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Goldene Geschenke an einen Meeresgott: Der hellere Schatz und sein mysteriöses goldenes Boot

Goldene Geschenke an einen Meeresgott: Der hellere Schatz und sein mysteriöses goldenes Boot


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Der goldene Schatz namens Broighter Hort wurde Ende des 19. Jahrhunderts am Lough Foyle in der Nähe von Limavady in Nordirland gefunden. Seine Entdecker trauten ihren Augen nicht, als sie den großartigen Fund machten. Der Schatz wird jetzt im National Museum of Ireland ausgestellt, und das Ulster Museum in Belfast besitzt Repliken. Die wunderschönen Artefakte sind nach wie vor Symbole der alten irischen Kultur.

Eine großartige Entdeckung

Der wunderbare Schatz lag viele Jahrhunderte unter der Erde. Aber eines Tages im Februar 1896 waren Thomas Nicholl und James Morrow beim Doppelpflügen (ein Pflug folgte dem anderen, um die Tiefe zu erhöhen), als sie den Hort entdeckten. Der goldene Schatz wurde 35 cm unter der Erde gefunden.

Karte mit der Lage des Lough Foyle.

Sie brachten die Schätze auf ihre Farm und die zukünftige Frau von Thomas Nicholl, Maggie, wusch sie. In diesem Moment wussten sie noch nicht, dass sie einen goldenen Schatz in den Händen hielten. Als sie schließlich den Wert des Schatzes erkannten, waren alle kostbarsten Stücke bereits von dem Mann genommen worden, der sie angeheuert hatte. J. L. Gibson verkaufte den Schatz an den örtlichen Antiquar, während ein anderer Teil des Schatzes von Morrows Schwester an einen Juwelier verkauft wurde.

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Schließlich wurde ein Teil des Hortes für 600 Pfund an das British Museum verkauft. Die Artefakte wurden auf das 1. Jahrhundert v. Chr. datiert. Sie sorgten für einige Jahrzehnte für Kämpfe zwischen Museen und Institutionen.

Das glänzende Boot aus der Eisenzeit

Der goldene Schatz enthielt mehrere beeindruckende Artefakte. Das Überraschendste von allen ist ein goldenes Boot, das 85 g (3 Unzen) wiegt. Das Schiff ist 18,4 cm (7,25 Zoll) lang und 7,6 cm (3 Zoll) breit, es hat zwei Reihen mit neun Rudern, Bänke, ein Paddelruder zum Steuern und Ruderschlösser (Ruderschlösser). Obwohl die Forscher diesem Artefakt zunächst nicht viel Aufmerksamkeit schenkten, fanden sie mit der Zeit heraus, dass das Boot der Schlüssel zum Geheimnis des Schatzes ist. Es scheint, dass der Schatz ein Votivdepot für eine Gottheit war, wahrscheinlich den Gott Manannan mac Lir - den berühmten Meister des Meeres.

Die kleineren Teile, aus denen das Modell des Bootes bestand. 1. Bootshaken 2. Mastwerft 3. Steuerruder 4. Kleiner Enterhaken 5. Gegabelte Geräte 6. Vierkantige Ruder 7. Ruder.

Eine Schüssel ist ein weiterer interessanter Gegenstand im Hort. Das Artefakt ist selten, da es ein Modell eines Kessels ist und aus einem Stück Gold besteht. Die Verwendung des Kessels ist ungewiss, aber er könnte ein weiterer Teil des Votivschatzes sein – traditionell waren Kessel wichtige Elemente vorchristlicher Rituale. Die im Hort von Broighter entdeckte ist 5,1 cm (2 Zoll) tief und 8,9 cm (3,5 Zoll) im Durchmesser.

Darüber hinaus wurden an derselben Stelle zwei Torques aus Goldbarren sowie zwei Kettenhalsketten ausgegraben, die mit Techniken hergestellt wurden, die für die Römer oder den Nahen Osten (aber nicht die Kelten) charakteristisch sind. Die Technik wird als Loop-in-Loop bezeichnet. Alle Waren deuten auf den Grund des Hortes hin, aber ein beeindruckender goldener Halsring war der letzte Teil des Puzzles.

Das Boot, die Schüssel und ein Teil eines Torques. ( CC BY-SA 3.0 )

Ein unglaublicher Torque liefert die Antwort

Einen besonderen Platz unter den goldenen Schätzen nimmt ein großer röhrenförmiger Halsschmuck ein. Der Torque hat einen Durchmesser von 19 cm. Es ist mit eingeschnittenen und erhabenen Ornamenten verziert und hat Pufferterminals (flache Enden). Pferde- und Vogelmotive erscheinen auf dem Artefakt, das aufgrund seiner traditionellen Assoziation einzigartig ist. Es wird angenommen, dass Halsringe wie dieser mit keltischen Gottheiten und Königen verwandt sind. Dieser Artikel beantwortet die Frage, warum jemand den Schatz vergraben hat. Es deutet auch darauf hin, dass der Hort mit dem Meeresgott Manannan mac Lir in Verbindung gebracht worden sein könnte.

Manannán mac Lir Skulptur von John Sutton in Gortmore. ( CC BY-SA 2.5 )

Wie Richard Warner erklärte:

„Sobald wir die Wahrscheinlichkeit akzeptieren, dass der Hort eine rituelle Opfergabe an einen Meeresgott war, rückt vieles in den Fokus. Zunächst einmal macht die Präsenz im Schatz des Modellbootes Sinn, ebenso wie die nicht-irischen Elemente (die Loop-in-Loop-Halsketten). Wir könnten annehmen, dass Kaufleute unter denen an erster Stelle standen, denen die Besänftigung eines Meeresgottes notwendig war. In der frühen irischen Mythologie war der mit dem Meer verbundene Hauptgott Manannan mac Lir - Manannan "Sohn des Meeres" - ein irisches (nicht unbedingt keltisches) Äquivalent des römischen Neptun und des griechischen Poseidon. 1981 dachte ich, ich wäre der Erste, der behauptete, er sei der Gott, für den der Schatz bestimmt war. Tatsächlich wurde dieser Gott erstmals 1903 von einem gewissen L. Horton-Smith, einem „Freund des Hofes“, als Antwort auf Farwells Frage, ob es so etwas wie den irischen Meeresgott gebe, postuliert. Manannan war der wichtigste heidnische irische Gott der Unterwelt, des Wassers und des Korps und soll einen riesigen Kessel besessen haben – was an den Musterkessel im Hort erinnert. Er wurde von den späteren christlichen irischen Mönchen, die alte heidnische Geschichten aufschrieben, für einen alten Kaufmann gehalten, der auf der Isle of Man lebte.“

Der Hort von Broighter birgt immer noch ein Rätsel, aber die Forscher glauben, dass sie bereit sind, die meisten Fragen dazu zu beantworten. Es ist jedoch notwendig, sich daran zu erinnern, dass einige der Artefakte aus dem Hort verloren gegangen sind.

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Der Torque und die Schüssel.

Irlands goldener Schatz

Jetzt wird der Schatz als nationaler Schatz anerkannt. Seine goldenen Stücke sind einige der wichtigsten Symbole der alten Geschichte Irlands. Die Geschichte vom Gott von der Isle of Man und dem Schatz, den niemand erwartet hatte, ist eine der fantastischsten Geschichten der irischen Archäologie.


Manannán mac Lir

Manannán oder Manann, auch bekannt als Manannán mac Lir ("Sohn des Meeres"), [3] ist ein Krieger und König der Anderswelt in der irischen Mythologie, der mit dem Meer in Verbindung gebracht und oft als Meeresgott interpretiert wird, normalerweise als Mitglied der Tuatha Dé Danann.

Er gilt als Herrscher und Wächter der Anderswelt, und seine Herrschaft wird mit Namen wie Emain Ablach, Mag Mell (Ebene der Freuden) oder Tír Tairngire (Land der Verheißung) bezeichnet. Er wird als Überkönig der überlebenden Tuatha Dé nach dem Aufkommen der Menschen (Milesier) beschrieben und nutzt den Nebel der Unsichtbarkeit (féth fíada), um den Aufenthaltsort seines Hauses sowie die Sidh-Wohnungen der anderen zu verschleiern.

In modernen Erzählungen soll er ein selbstfahrendes Boot namens . besitzen Sguaba Tuinne ("Wave-Sweeper"), ein Pferd Aonbharr, das sowohl über Wasser als auch über Land kursieren kann, und ein tödliches, kraftraubendes Schwert namens Fragarach, obwohl die Liste damit nicht endet.

Manannán erscheint auch in der schottischen und Manx-Legende, wo er bekannt ist als Manannan mac y Leir ("kleiner Mannan, Sohn des Meeres"). Die Insel des Mannes (Mannin) ist nach ihm benannt, andere sagen, er sei nach der Insel benannt. Er ist verwandt mit der walisischen Figur Manawydan fab Llŷr.


Was ist ein Fundgrube oder Horten?

Schatzkammern oder Horte werden von Archäologen als eine Art von Vermögenseinlage. Edelmetalle und -steine, zeremonielle Artefakte und alltägliche Münzen und Schatzkammern können aus einer Vielzahl von verschiedenen bestehen auf Metallbasis Objekte. Wie diese Stücke in den Untergrund gelangen, kann von den gesellschaftlichen Bedingungen abhängen. Politische Instabilität oder Krieg in der Antike konnten wohlhabende Menschen dazu inspirieren, ihre Wertsachen zu verstecken. Typischerweise beabsichtigten diese Menschen, zurückzukehren, um ihr hinterlegtes Vermögen zurückzugewinnen. Umstände wie Krieg oder Tod könnten die Genesung unterbrechen und den Hort auf eine zufällige Entdeckung warten lassen. Im Allgemeinen werden Wertgegenstände, die an Gräbern oder Schiffswracks gefunden werden, nicht als Hort klassifiziert.

Fundgruben findet man auf der ganzen Welt, aber Großbritannien und Irland können mit einigen der größten und berühmtesten Funde aufwarten. Schatzkammer hat auch eine wichtige rechtliche Definition. Münze und Goldbarren werden je nach Silber- und Goldgehalt sowie dem Alter der Gegenstände als Schätze definiert. In Großbritannien ist die Schatzgesetz 1996 regelt alle Entdeckungen. Als Schatz gelten grundsätzlich alle Funde, die älter als 300 Jahre sind und mindestens 10 Prozent Gold oder Silber enthalten. Auch prähistorische Funde kommen unabhängig vom Metallgehalt häufig in Frage. Entdeckungen müssen den örtlichen Behörden gemeldet werden Gerichtsmediziner innerhalb von 14 Tagen, da gefundener Schatz schon lange in Betracht gezogen wurde Kroneigentum. Entdeckungen zu verbergen kann sogar zu Gefängnisstrafen führen.

Der Gerichtsmediziner hält als nächstes ein Untersuchung&mdashor-Untersuchung&mdash, um zu sehen, ob es sich bei den gefundenen Gegenständen tatsächlich um Schätze handelt. EIN Schatzbewertungsausschuss aus Experten gebildet, begutachtet die Stücke. Das Komitee entscheidet, ob der Fund der Definition von Schatz entspricht, und nimmt dann eine Bewertung vor. Wenn die Gegenstände tatsächlich in den Geltungsbereich des Gesetzes fallen, ist der Finder (und der Grundstückseigentümer) verpflichtet, die Gegenstände einer Person zum Verkauf anzubieten Museum. Diese Gesetze sollen sicherstellen, dass historische nationale Schätze an Institutionen gehen, wo sie studiert werden, und nicht nur in die Hände privater Sammler verschwinden. Im Allgemeinen funktioniert dieses Schema für alle Beteiligten gut und das Wissen ist fortgeschritten, und die Finder des Schatzes verdienen mit ihrem Verkauf einen hübschen Cent.


9. Witham-Schild

Es wird oft gesagt, dass Kampf und Kriegerstatus in der keltischen Lebensweise verankert waren. Der antike römische Historiker Cassius Dio stellt fest, dass Trinken und Kämpfen zwei der größten Leidenschaften der Kelten waren. In diesem schönen Schild aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. trifft Kriegermentalität auf Kunst. Diese zeremonielle Praxis wurde in einem Fluss in der Nähe von Witham entdeckt und stammt aus der Bronzezeit.

Ursprünglich stellte dieser Schild einen Wildschwein aus Leder dar, der an das Frontispiz genietet war. Wieder können wir Beispiele für geschwungene La Tene-Kunstwerke mit tier- und pflanzenähnlichen Kunstwerken sehen. Dieser verzierte Schild ist für Großbritannien ungewöhnlich, da er im Gegensatz zu anderen Schildern, die eher zeremoniell waren, ein praktisches Stück war, das tatsächlich im Kampf verwendet wurde. Der Witham-Schild war mit Holz verstärkt, damit er dem Ansturm der Schlacht standhalten konnte. Der Schild ist mit roten Korallen eingelegt, wahrscheinlich aus dem Mittelmeerraum, was für britische Artefakte besonders ungewöhnlich ist, da Korallen sehr selten waren und Glas eher als Ersatz verwendet wurde.


Inhalt

Frühes Leben Bearbeiten

Roy wurde als Leonard Slye als Sohn von Mattie (geb. Womack) und Andrew „Andy“ Slye in Cincinnati Ohio geboren. [3] Die Familie lebte in einem Mietshaus in der 2nd Street, wo später das Riverfront Stadium gebaut wurde (Rogers scherzte später, dass er auf der zweiten Basis geboren wurde). [3] Unzufrieden mit seinem Job und dem Stadtleben bauten Andy und sein Bruder Will ein 3,7 m × 15,2 m großes Hausboot aus Altholz, und im Juli 1912 reiste die Familie Slye den Scioto River hinunter in Richtung Portsmouth. [3] In dem Wunsch nach einer stabileren Existenz in Portsmouth kauften sie Land, auf dem sie ein Haus bauen konnten, aber die Große Flut von 1913 erlaubte ihnen, das Hausboot auf ihr Grundstück zu verlegen und dort weiter auf dem Trockenen zu leben. [3]

1919 kaufte die Familie Slye eine Farm in Duck Run, in der Nähe von Lucasville, Ohio, etwa 19 km nördlich von Portsmouth und baute ein Haus mit sechs Zimmern. [3] Andy erkannte bald, dass die Farm allein seiner Familie kein ausreichendes Einkommen bieten würde, also nahm er einen Job in einer Schuhfabrik in Portsmouth an, lebte unter der Woche in Portsmouth und kehrte am Wochenende nach Hause zurück, um am Zahltag Geschenke zu überbringen. Ein bemerkenswertes Geschenk war ein Pferd, auf dem der junge Len die Grundlagen der Reitkunst erlernte. [3] Auf dem Bauernhof ohne Radio lebend, machte die Familie ihre eigene Unterhaltung. Samstagabends luden sie oft Nachbarn zu Square Dances ein, bei denen Len sang, Mandoline spielte und die Square Dances rief. [3] In dieser Zeit lernte er auch das Jodeln, und mit seiner Mutter benutzten sie verschiedene Jodler, um auf dem Bauernhof über Entfernungen hinweg miteinander zu kommunizieren. [3]

Len besuchte die High School in McDermott, Ohio, [3] aber nachdem er dort sein zweites Jahr abgeschlossen hatte, kehrte seine Familie nach Cincinnati zurück, wo sein Vater in einer anderen Schuhfabrik arbeitete. [3] Als Len erkannte, dass seine Familie seine finanzielle Hilfe brauchte, brach er die Schule ab und ging zu seinem Vater in die Fabrik. [3] Er versuchte, die Abendschule zu besuchen, aber nachdem er im Unterricht verspottet worden war, weil er eingeschlafen war, verließ er die Schule und kehrte nie wieder zurück.

1929, nachdem seine ältere Schwester Mary und ihr Mann nach Lawndale, Kalifornien, gezogen waren, kündigten Len und sein Vater ihre Fabrikjobs, packten ihren 1923er Dodge zusammen und fuhren mit der Familie nach Kalifornien, um Mary zu besuchen. Sie blieben vier Monate, bevor sie nach Ohio zurückkehrten. [3] Bald nach seiner Rückkehr hatte Len die Gelegenheit, mit Marys Schwiegervater erneut nach Kalifornien zu reisen, und der Rest der Familie folgte im Frühjahr 1930. Die Familie Slye mietete ein kleines Haus in der Nähe von Mary, und Len und sein Vater fand eine Anstellung als Fahrer von Kieslastern für ein Autobahnbauprojekt. [3]

Im Frühjahr 1931, nach dem Konkurs der Baufirma, reiste Len nach Tulare, Kalifornien, wo er Arbeit fand, um Pfirsiche für Del Monte zu pflücken. [3] Während dieser Zeit lebte er in einem Arbeitslager, ähnlich denen in John Steinbecks Roman Früchte des Zorns. [3] Die wirtschaftliche Not der Weltwirtschaftskrise war in Kalifornien ebenso schwerwiegend wie in Ohio.

Len sprach 1931 für eine Radiosendung in Inglewood, Kalifornien, vor und schloss sich der kurzlebigen Gesangsgruppe der Rocky Mountaineers an, die 1933 von den O-Bar-O Cowboys abgelöst wurden. Die Sänger tourten in der Hitze des Sommers mit knappen Mitteln durch New Mexico und Arizona. Auch die Nahrungssuche war eine echte Herausforderung. Während sie in Roswell, New Mexico, auftraten, versprach eine Anruferin eines Radiosenders, Grace Arline Wilkins, Rogers, dass sie ihm einen Kuchen backen würde, wenn er "The Swiss Yodel" sang. Die Romantik blühte auf und das Paar heiratete 1936 in Roswell. Arline starb ein Jahrzehnt später im Kindbett und Rogers heiratete anschließend Dale Evans. [4]

1933 war Lubbock, Texas, für kurze Zeit Hauptquartier der O-Bar-O Cowboys. Die Cowboys verdienten wenig Geld mit Auftritten bei Tänzen und kleinen Theatern in Orten wie Brownfield und Littlefield. Die O-Bar-O Cowboys haben sich in Lubbock aufgelöst. Rogers und seine Mitarbeiter Bob Nolan und Tim Spencer organisierten 1934 die Sons of the Pioneers. [4]

Musikkarriere Bearbeiten

Nach der Rückkehr des 19-jährigen Len nach Lawndale schlug seine Schwester Mary vor, dass er für die Mitternachtsausflug Radioprogramm, das über KMCS in Inglewood ausgestrahlt wurde. Ein paar Nächte später überwand er in einem Westernhemd, das Mary für ihn angefertigt hatte, seine Schüchternheit und tauchte mit Gitarre, Gesang und Jodel in der Sendung auf. [3] Einige Tage später wurde er gebeten, einer lokalen Country-Musikgruppe, den Rocky Mountaineers, beizutreten. [3] Er nahm das Angebot der Gruppe an und wurde im August 1931 Mitglied. [3] [5]

1933 war Lubbock, Texas, für kurze Zeit Hauptquartier der O-Bar-O Cowboys. Die Cowboys verdienten wenig Geld mit Auftritten bei Tänzen und kleinen Theatern in Orten wie Brownfield und Littlefield. Die O-Bar-O Cowboys haben sich in Lubbock aufgelöst. Rogers und seine Mitarbeiter Bob Nolan und Tim Spencer organisierten 1934 die Sons of the Pioneers.[4]

Im September 1931 stellte Len den in Kanada geborenen Bob Nolan ein, der auf die Kleinanzeige der Gruppe im Los Angeles Herald-Prüfer das lautete: "Jodler für alte Zeit, um zu reisen. Tenor bevorzugt." Nolan blieb nur kurze Zeit bei der Gruppe, aber Len und er blieben in Kontakt. Nolan wurde durch Tim Spencer ersetzt. [6]

Im Frühjahr 1932 verließen Len, Spencer und ein weiterer Sänger, Slumber Nichols, die Rocky Mountaineers, um ein Trio zu gründen, das jedoch bald scheiterte. Im Laufe des Jahres durchliefen Len und Spencer eine Reihe kurzlebiger Gruppen, darunter die International Cowboys und die O-Bar-O Cowboys. Als Spencer die O-Bar-O Cowboys verließ, um eine Pause von der Musik einzulegen, schloss sich Len Jack LeFevre und His Texas Outlaws an, die ein beliebter Act auf einem lokalen Radiosender in Los Angeles waren. [7]

Anfang 1933 gründeten Len, Nolan und Spencer das Pioneers Trio mit Slye an der Gitarre, Nolan am Streichbass und Spencer als Leadsänger. Sie probten wochenlang, um ihre stimmlichen Harmonien zu verfeinern. Während dieser Zeit arbeitete Len weiter mit seiner Radiogesangsgruppe, während Spencer und Nolan begannen, Songs für das Trio zu schreiben. [6] Anfang 1934 schloss sich der Geigenspieler Hugh Farr der Gruppe an und fügte ihren Gesangsarrangements eine Bassstimme hinzu. Später in diesem Jahr wurde das Pioneers Trio zu den Sons of the Pioneers, als ein Radiosender ihren Namen änderte, weil er der Meinung war, dass sie zu jung waren, um Pioniere zu sein. Der Name kam gut an und passte zur Gruppe, die kein Trio mehr war. [6]

Bis zum Sommer 1934 erstreckten sich die Popularität und der Ruhm der Sons of the Pioneers über die Gegend von Los Angeles hinaus und verbreiteten sich schnell im ganzen Land durch kurze syndizierte Radiosegmente, die später in den Vereinigten Staaten erneut ausgestrahlt wurden. Die Sons of the Pioneers unterzeichneten einen Plattenvertrag mit dem neu gegründeten Label Decca und machten am 8. August 1934 ihre erste kommerzielle Aufnahme. [6] Einer der ersten Songs, die während dieser ersten Session aufgenommen wurden, war "Tumbling Tumbleweeds", geschrieben von Bob Nolan . In den nächsten zwei Jahren nahmen die Sons of the Pioneers 32 Songs für Decca auf, darunter den Klassiker "Cool Water". [8]

Filmkarriere Bearbeiten

Seit seinem ersten Filmauftritt im Jahr 1935 arbeitete Len ständig in Westernfilmen, darunter eine große Nebenrolle als singender Cowboy, während er noch als Leonard Slye in einem Gene Autry-Film in Rechnung gestellt wurde. 1938 verlangte Autry mehr Geld für seine Arbeit, und es gab einen Wettbewerb für einen neuen singenden Cowboy. Viele Sänger suchten den Job, darunter Willie Phelps von den Phelps-Brüdern, der in frühen Westernfilmen auftrat. Len gewann den Wettbewerb und erhielt von Republic Pictures den Künstlernamen Roy Rogers, was auf den westlich klingenden Namen Roy hindeutete und ihn mit dem Nachnamen des beliebten Western-Comic-Entertainers Will Rogers kombinierte. Ihm wurde die Hauptrolle zugewiesen in Unter westlichen Sternen. Er wurde ein Matinee-Idol, ein Konkurrent mit Autry als der beliebteste singende Cowboy der Nation.Neben seinen eigenen Filmen spielte er eine Nebenrolle im John-Wayne-Klassiker Dunkles Kommando (1940), in dem auch einer seiner zukünftigen Kumpel, George "Gabby" Hayes, zu sehen war. Er wurde zu einem großen Kassenschlager. Im Gegensatz zu anderen Stars erlaubte ihm die überwiegende Mehrheit seiner Hauptrollen, einen Charakter mit seinem eigenen Namen in der Art von Autry zu spielen. [9]

In dem Film Herald Bei der Umfrage unter den Top Ten der gewinnbringenden Western Stars wurde Rogers 16 Jahre lang, von 1939 bis 1954, aufgeführt und belegte von 1943 bis 1954 den ersten Platz, bis die Umfrage eingestellt wurde. [10] Er erschien in der ähnlichen Theaterkasse Umfrage von 1938 bis 1955 und belegte den ersten Platz von 1943 bis 1952. In den letzten drei Jahren dieser Umfrage wurde er nur hinter Randolph Scott Zweiter. [11] Diese beiden Umfragen sind nur ein Hinweis auf die Popularität von Serienstars, aber Rogers erschien 1945 und 1946 auch in der Umfrage zu den Top Ten Money Making Stars aller Filme. [12] Rogers war durch seine Filme ein Idol für viele Kinder und Fernsehsendungen. Die meisten seiner Nachkriegsfilme waren in Trucolor zu einer Zeit, als fast alle anderen B-Western schwarz-weiß waren. Einige seiner Filme gingen in Tierabenteuer über, in denen sein Pferd Trigger für eine Weile alleine loszog, während die Kamera ihm folgte.

Mit Geld aus Rogers Filmen und seinen öffentlichen Auftritten, die an Republic Pictures gingen, brachte er 1940 eine Klausel in einen Vertrag mit dem Studio, in der er das Recht auf sein Abbild, seine Stimme und seinen Namen für das Merchandising haben würde. [13] Es gab Roy Rogers Actionfiguren, Cowboy-Abenteuerromane und Spielsets sowie einen Comicstrip, eine langlebige Comicserie von Dell Comics (Roy Rogers Comics) von Gaylord Du Bois und eine Vielzahl von Marketingerfolgen. Rogers war nach Walt Disney an zweiter Stelle in der Anzahl der Artikel, die seinen Namen trugen. [fünfzehn]

Die Sons of the Pioneers setzten ihre Popularität fort und haben nicht aufgehört, aufzutreten, seit Rogers die Gruppe gründete, und ersetzten Mitglieder, wenn sie in den Ruhestand gingen oder starben (alle ursprünglichen Mitglieder sind tot). Obwohl er kein aktives Mitglied mehr war, traten sie oft als seine Backup-Gruppe in Filmen, Radio und Fernsehen auf, und er trat bis zu seinem Tod gelegentlich bei Auftritten mit ihnen auf.

Er lernte Dale Evans 1944 kennen, als sie zusammen in einem Film gecastet wurden. Sie waren bekannt als Adoptions-Befürworter und als Gründer und Betreiber von Kinderhilfsorganisationen. Sie adoptierten mehrere Kinder. Beide waren nach ihrer Heirat ausgesprochene Christen. [16] Ab 1949 waren sie Teil der Hollywood Christian Group, die von ihrem Freund Louis Evans Jr., dem organisierenden Pastor der Bel Air Church, gegründet wurde. Die Gruppe traf sich im Haus von Henrietta Mears und später im Haus von Evans und Colleen Townsend, nach ihrer Heirat. Billy Graham und Jane Russell gehörten ebenfalls zu dieser Gruppe. 1956 wurde die Hollywood Christian Group zur Bel Air Church. In Apple Valley, Kalifornien, wo sie ihr Zuhause errichteten, wurden Straßen, Autobahnen und städtische Gebäude in Anerkennung ihrer Bemühungen um obdachlose und behinderte Kinder nach ihnen benannt. Rogers war auch ein aktiver Freimaurer und ein Shriner und wurde für seine Unterstützung ihrer Wohltätigkeitsorganisationen bekannt.

Rogers und Evans' berühmter Titelsong "Happy Trails" wurde von Evans geschrieben, sie sangen es als Duett, um ihre Fernsehsendung zu unterzeichnen. Im Herbst 1962 moderierten sie gemeinsam ein Comedy-Western-Varieté-Programm, Die Roy Rogers und Dale Evans Show, ausgestrahlt auf ABC. Es wurde nach drei Monaten abgesagt und verlor in den Bewertungen an Die Jackie-Gleason-Show auf CBS. Er hatte auch zahlreiche Cameo-Auftritte oder Gastauftritte in anderen beliebten Fernsehsendungen, in denen er als er selbst oder andere Cowboy-Charaktere zu sehen war, wie zum Beispiel in einer Episode von Wunderfrau "Die Bushwackers" genannt. [18] Rogers besaß eine Hollywood-Produktionsfirma, die seine eigenen Serien produzierte. Es hat auch andere Unternehmungen gefilmt, darunter die CBS-Western-Serie 1955-1956 Tapferer Adler, mit Keith Larsen als jungen, friedlichen Cheyenne-Häuptling, Kim Winona als Morning Star, seinem romantischen Interesse und dem Hopi-Indianer Anthony Numkena als Keena, Brave Eagles Pflegesohn. 1968 lizenzierte Rogers seinen Namen an die Marriott Corporation, die ihre Hot Shoppes Restaurants in Roy Rogers Restaurants umwandelte, an denen er sonst nicht beteiligt war. Rogers besaß ein reinrassiges Rennpferd namens Triggairo, das 13 Karrieren gewann, darunter 1975 die El Encino Stakes im Santa Anita Park. [19] Rogers kehrte 1970 nach Lubbock zurück, um mit Evans das Intercollegiate Rodeo der Texas Tech University zu leiten. 1975, sein letzter Kinofilm, Macintosh und T.J. wurde auf der 6666 Ranch in King County gedreht, 90 Meilen östlich von Lubbock und in der Nähe der O-Bar-O Ranch in Kent County. [4]

Persönliches Leben Bearbeiten

Im Jahr 1932 wurde ein in Kalifornien gefohlenes Palomino-Hengstfohlen "Golden Cloud" genannt, als Rogers ihn erwarb, er benannte ihn in Trigger um. 1932 traf Rogers eine Verehrerin namens Lucile Ascolese. Sie wurden 1933 von einem Friedensrichter in Los Angeles geheiratet, die Ehe scheiterte und das Paar ließ sich 1936 scheiden. [20] Rogers ging dann mit den O-Bar-O Cowboys auf Tour und traf im Juni 1933 Grace Arline Wilkins bei ein Radiosender in Roswell, New Mexico. Sie heirateten am 11. Juni 1936 in Roswell, nachdem sie seit ihrer ersten Begegnung korrespondiert hatten. [21] 1941 adoptierte das Paar eine Tochter, Cheryl Darlene. Zwei Jahre später brachte Grace ihre Tochter Linda Lou zur Welt. Ein Sohn, Roy, Jr. ("Dusty"), wurde 1946 geboren. Grace starb wenige Tage später, am 3. November, an den Komplikationen der Geburt.

Rogers lernte Dale Evans 1944 kennen, als sie zusammen in einem Film gecastet wurden. Sie verliebten sich kurz nach Graces Tod, und Rogers machte ihr während eines Rodeo im Chicago Stadium einen Heiratsantrag. Sie heirateten an Silvester 1947 auf der Flying L Ranch in Davis, Oklahoma, wo sie gedreht hatten Zuhause in Oklahoma ein paar Monate zuvor. Zusammen hatten sie fünf Kinder: Robin Elizabeth, die kurz vor ihrem zweiten Geburtstag an den Folgen einer Mumpserkrankung starb, drei Adoptivtöchter, Mimi, Dodie und Debbie und einen Adoptivsohn, Sandy. [ Zitat benötigt ] Evans hat in ihrem Buch über den Verlust ihrer Tochter Robin geschrieben Engel ahnungslos. Rogers und Evans blieben bis zu seinem Tod verheiratet. [21]

Im Jahr 1955 kauften Rogers und Evans eine 68 Hektar große Ranch in der Nähe von Chatsworth, Kalifornien, komplett mit einem Ranchhaus auf einem Hügel und erweiterten sie auf 300 Acres (121 Hektar). [23] [24] Nachdem ihre Adoptivtochter Debbie 1964 bei einem Busunfall in der Kirche ums Leben gekommen war, zogen sie auf die 27 Hektar große Double R Bar Ranch in Apple Valley, Kalifornien, und lebten in der nahe gelegenen Stadt. [25] [26]

Rogers war Freimaurer und Mitglied der Hollywood (Kalifornien) Lodge No. 355, des Scottish Rite Valley von Los Angeles und des Al Malaikah Shrine Temple. [27] Er war auch Pilot und Besitzer einer Cessna Bobcat. [28]

Tod Bearbeiten

Rogers starb am 6. Juli 1998 in Apple Valley, Kalifornien, an kongestiver Herzinsuffizienz. Er wurde im Sunset Hills Memorial Park im Apple Valley beigesetzt, ebenso wie seine Frau Dale Evans drei Jahre später. [30] [31] [32]

Am 8. Februar 1960 wurde Rogers mit drei Sternen auf dem Hollywood Walk of Fame geehrt: für Motion Pictures in 1752 Vine Street, für Television in 1620 Vine Street und für Radio in 1733 Vine Street. [33] 1983 wurde er mit dem Golden Boot Award ausgezeichnet, [34] und 1996 erhielt er den Golden Boot Founder's Award. [34]

1967 wurde Rogers mit Choctaw-Blut mütterlicherseits benannt herausragender indischer Staatsbürger des Jahres von einer Gruppe westlicher Stämme. [32]

1976 wurden Rogers und Evans in die Western Performers Hall of Fame des National Cowboy & Western Heritage Museum in Oklahoma City, Oklahoma, aufgenommen, und 1995 wurde er erneut als Gründungsmitglied der Sons of the Pioneers aufgenommen. [35]

Rogers erhielt die Anerkennung vom Staat Arkansas, der vom Gouverneur dieses Staates mit einem Arkansas Traveler-Zertifikat ernannt wurde. [36]

Rogers wurde auch zweimal in die Country Music Hall of Fame gewählt, zunächst 1980 als Mitglied der Sons of the Pioneers und 1988 erneut als Solist. Ab Juli 2013 wurde er als einziger in die Country Music Hall gewählt des Ruhmes zweimal. [37] Im Jahr 2001 wurde ihm und Dale Evans ein Golden Palm Star auf Palm Springs, Kalifornien, Walk of Stars gewidmet. [38]

Rogers kultureller Einfluss spiegelt sich in zahlreichen Songs wider, darunter „If I Had a Boat“ von Lyle Lovett, „Roy Rogers“ von Elton John auf seinem 1973er Album Tschüss, gelbe Pflasterstraße, und "Should've Been a Cowboy" von Toby Keith. Rogers selbst tritt im Musikvideo zum Song "Heroes and Friends" von Randy Travis auf. Rogers wird in zahlreichen Filmen erwähnt, darunter Stirb langsam (1988), in dem der Bruce Willis-Charakter John McClane das Pseudonym "Roy" verwendet und bemerkt: "Ich war eigentlich immer ein bisschen zu Roy Rogers." In der Fernsehserie Amerikanischer Vater!, verwendet der Charakter Roger "Roy Rogers" als Pseudonym in der Episode "Roy Rogers McFreely". Im Film Großstädter, die Jack Palance Figur Curly, singt das Lied "Tumbling Tumbleweeds", während die Billy Crystal Figur Mitch die Mundharmonika spielt.

  • Leicht statisch (1935) als Mitglied von Sons of the Pioneers (nicht im Abspann) [Zitat benötigt]
  • Das alte Gehöft (1935) als Len, Mitglied von Sons of the Pioneers (gutgeschrieben als Len Slye)
  • Weg nach oben Thar (1935) als Bandmitglied (gutgeschrieben als Len Slye)
  • Tapferer Verteidiger (1935) als Gitarre spielender Nester (nicht im Abspann)
  • Der mysteriöse Rächer (1936) als Musiker Len (gutgeschrieben als Len Slye)
  • Lied vom Sattel (1936) als Gitarrist bei Sons of the Pioneers (nicht im Abspann) [Zitat benötigt]
  • Rhythmus auf der Range (1936) als Leonard mit Sons of the Pioneers (nicht im Abspann) [Zitat benötigt]
  • Kalifornische Post (1936) als Square Dance Caller (nicht im Abspann) [Zitat benötigt]
  • Die Große Show (1936) als Gitarrist bei Sons of the Pioneers (nicht im Abspann) [Zitat benötigt]
  • Der alte Korral (1936) als Buck O'Keefe (nicht im Abspann)
  • Der Old Wyoming Trail (1937) als Gitarrist, Sänger, Kuhhirte Len (nicht im Abspann)
  • Wildpferd-Rodeo (1937) als Sänger (gutgeschrieben als Dick Weston)
  • Der alte Scheunentanz (1938) als Sänger (gutgeschrieben als Dick Weston)
  • Unter westlichen Sternen (1938) als er selbst
  • Billy the Kid kehrt zurück (1938) als Roy Rogers und Billy the Kid
  • Es gab eine Fehde (1938) als Elmer Fudd, Friedensstifter (Egghead) (Singstimme, ohne Abspann) [Zitat benötigt]
  • Komm schon, Ranger (1938) als er selbst
  • Shine On, Erntemond (1938) als er selbst
  • Rough Riders' Round-up (1939) als er selbst
  • Südwärts Ho (1939) als Roy
  • Grenzpony-Express (1939) als Roy Rogers, Pony-Express-Reiter
  • Im alten Caliente (1939) als er selbst
  • Wall Street-Cowboy (1939) als er selbst
  • Das Arizona-Kind (1939) als er selbst
  • Jeepers Creepers (1939) als Sheriff Roy Rogers
  • Saga vom Death Valley (1939) als er selbst
  • Tage von Jesse James (1939) als er selbst
  • Dunkles Kommando (1940) als Fletch McCloud
  • Junger Büffel Bill (1940) als Bill Cody
  • Das Carson City-Kid (1940) als Carson City Kid
  • Der Ranger und die Dame (1940) als Texas Ranger Captain Roy Colt
  • Colorado (1940) als Leutnant Jerry Burke
  • Der junge Bill Hickok (1940) als Bill Hickok
  • Die Grenzlegion (1940) als Dr. Stephen Kellogg, alias Steve Kells
  • Robin Hood von den Pecos (1941) als Vance Corbin
  • Arkansas Richter (1941) als Tom Martel
  • In Old Cheyenne (1941) als Steve Blane
  • Sheriff von Tombstone (1941) als Brett Starr
  • Nevada-Stadt (1941) als Jeff Connors
  • Böser Mann aus Totholz (1941) als Brett Starr alias Bill Brady
  • Jesse James in Bay (1941) als Jesse James und Clint Burns
  • Tal des Roten Flusses (1941) als er selbst
  • Mann aus Cheyenne (1942) als er selbst
  • Südlich von Santa Fe (1942) als er selbst
  • Sonnenuntergang in der Wüste (1942) als Roy Rogers und Bill Sloan
  • Romantik auf der Strecke (1942) als er selbst
  • Söhne der Pioniere (1942) als er selbst
  • Sonnenuntergangs-Serenade (1942) als er selbst
  • Herz des Goldenen Westens (1942) als er selbst
  • Ridin' Down the Canyon (1942) als er selbst
  • Idaho (1943) als er selbst
  • König der Cowboys (1943) als er selbst
  • Lied von Texas (1943) als er selbst
  • Silberne Sporen (1943) als er selbst
  • Der Mann vom Musikberg (1943) als er selbst
  • Hände über die Grenze (1944) als er selbst
  • Cowboy und die Senorita (1944) als er selbst
  • Die Gelbe Rose von Texas (1944) als er selbst
  • Lied von Nevada (1944) als er selbst
  • San Fernando-Tal (1944) als er selbst
  • Lichter der Altstadt von Santa Fe (1944) als er selbst
  • Brasilien (1944) als er selbst
  • Hollywood-Kantine (1944) als er selbst
  • Lake-Placid-Serenade (1944) als er selbst
  • Utah (1945) als er selbst
  • Glocken von Rosarita (1945) als er selbst
  • Der Mann aus Oklahoma (1945) als er selbst
  • Entlang des Navajo Trail (1945) als er selbst
  • Sonnenuntergang in El Dorado (1945) als er selbst
  • Zäune mich nicht ein (1945) als er selbst
  • Lied von Arizona (1946) als er selbst
  • Regenbogen über Texas (1946) als er selbst
  • Mein Kumpel-Trigger (1946) als er selbst
  • Unter dem Himmel von Nevada (1946) als er selbst
  • Roll on Texas Moon (1946) als er selbst
  • Zuhause in Oklahoma (1946) als er selbst
  • Aus Kalifornien Weg (1946) als er selbst
  • Heldorado (1946) als Nevada State Ranger Roy Rogers
  • Apache Rose (1947) als er selbst
  • Hitparade von 1947 (1947) als er selbst
  • Glocken von San Angelo (1947) als er selbst
  • Frühling in den Sierras (1947) als er selbst
  • Auf den alten spanischen Pfaden (1947) als er selbst
  • Der schwule Ranchero (1948) als er selbst
  • Unter kalifornischen Sternen (1948) als er selbst
  • Melodie Zeit (1948) als er selbst
  • Augen von Texas (1948) als er selbst
  • Nacht in Nevada (1948) als er selbst
  • Grand Canyon Trail (1948) als er selbst
  • Die ferne Grenze (1948) als er selbst
  • Susanna-Pass (1949) als er selbst
  • Down Dakota Way (1949) als er selbst
  • Der goldene Hengst (1949) als er selbst
  • Glocken von Coronado (1950) als er selbst
  • Dämmerung in den Sierras (1950) als Bewährungshelfer Roy Rogers
  • Auslöser, Jr. (1950) als er selbst
  • Sonnenuntergang im Westen (1950) als er selbst
  • Nördlich der Großen Kluft (1950) als er selbst
  • Spur von Robin Hood (1950) als er selbst
  • Spoiler der Ebenen (1951) als er selbst
  • Herz der Rockies (1951) als er selbst
  • Im alten Amarillo (1951) als er selbst
  • Südlich von Caliente (1951) als er selbst
  • Freunde des Goldenen Westens (1951) als Grenzschutzbeamter Roy Rogers
  • Sohn von Bleichgesicht (1952) als Roy Barton
  • Alias ​​Jesse James (1959) als er selbst (nicht im Abspann)
  • Mackintosh und T. J. (1975) als Mackintosh
  • Wunderfrau (1977) als J.P. Hadley, Staffel 1, Folge 13
  • Die Muppet-Show (1979) als er selbst
  • Der Herbsttyp (1983 und 1984) als er selbst

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Inhalt

Die Münze für Charon wird in der griechischen Literatur konventionell als an . bezeichnet obolos (griechisch ὀβολός), eine der Grundbezeichnungen der antiken griechischen Münzprägung, im Wert von einem Sechstel einer Drachme. [7] Bei den Griechen sind Münzen in tatsächlichen Bestattungen manchmal auch Danakē (δανάκη) oder andere Gold-, Silber-, Bronze- oder Kupfermünzen mit relativ kleinem Nennwert im lokalen Gebrauch. In römischen literarischen Quellen ist die Münze normalerweise Bronze oder Kupfer. [8] Vom 6. bis zum 4. Jahrhundert v. Chr. wurden in der Schwarzmeerregion Münzen mit geringem Wert, die Pfeilspitzen oder Delfine darstellten, hauptsächlich zum Zweck des "lokalen Austauschs und als 'Charons Obol'" verwendet Zahlung wird manchmal mit einem Begriff für "Bootstarif" (auf Griechisch naulon, ναῦλον, Latein naulum) "Gebühr für die Überführung" (porthmeion, πορθμήϊον oder πορθμεῖον) oder "Wasserstraßenmaut" (lateinisch portorium).

Das Wort naulon (ναῦλον) wird von dem Lexikographen Hesychius von Alexandria aus der christlichen Ära als die Münze definiert, die den Toten in den Mund gelegt wird, eine der Bedeutungen von danakē (δανάκη) wird als „der Obol für die Toten“ angegeben. Die Suda definiert danakē als Münze, die traditionell mit den Toten begraben wurde, um den Fährmann für die Überquerung des Flusses Acheron zu bezahlen, [10] und erläutert die Definition von porthmēïon (πορθμήϊον) als Fährmannshonorar mit einem Zitat des Dichters Kallimachus, der den Brauch des Tragens der porthmēïon in den "ausgetrockneten Mündern der Toten". [11]

Charons Obol als Viaticum Bearbeiten

Auf Latein wird Charons Obol manchmal als a . bezeichnet Viatikum, [12] was im Alltagsgebrauch "Vorsorge für eine Reise" bedeutet (aus über, "Weg, Straße, Reise"), die Nahrung, Geld und andere Vorräte umfasst. Dasselbe Wort kann sich auf das Lebensunterhaltsgeld beziehen, das denjenigen gewährt wird, die ihres Eigentums beraubt und zum Exil verurteilt wurden, [13] und in metaphorischer Erweiterung auf die Vorbereitung auf den Tod am Ende des Lebenswegs. [14] Cicero in seinem philosophischen Dialog Über das Alter (44 v. Chr.), lässt den Gesprächspartner Cato der Ältere zwei Metaphern – kurz vor dem Ende einer Reise und reifende Früchte – kombinieren, wenn er von der Annäherung an den Tod spricht:

Ich verstehe nicht, was die Gier im Alter für sich selbst wollen soll, denn kann etwas alberner sein, als sich mehr Proviant anzuschaffen (Viatikum) bleibt weniger von der Reise übrig? [15] … Früchte, wenn sie grün sind, lassen sich kaum von den Bäumen reißen, wenn sie reif und weich sind, fallen sie. Ebenso raubt Gewalt das Leben junger Männer, alter Männer, die Fülle der Zeit. Das gefällt mir so sehr, dass ich, je näher ich dem Tod komme, in Sichtweite der Landung scheine, als ob ich zu einer unvorhergesehenen Zeit nach langer Fahrt in den Hafen einlaufen würde. [16]

In Anlehnung an diesen metaphorischen Sinn von „Vorsorge für die Reise in den Tod“ entlehnte das Kirchenlatein den Begriff Viatikum für die Form der Eucharistie, die einem Sterbenden in den Mund gelegt wird, um der Seele den Übergang zum ewigen Leben zu ermöglichen. [17] Der früheste literarische Beweis für diese christliche Verwendung für Viatikum erscheint in Paulinus' Bericht über den Tod des Heiligen Ambrosius im Jahr 397 n. Chr. [18] Das 7. Jahrhundert Synodus Hibernensis bietet eine etymologische Erklärung: „Dieses Wort ‚viaticum‘ ist der Name der Gemeinschaft, das heißt ‚die Bewachung des Weges‘, denn es bewacht die Seele, bis sie vor dem Richterstuhl Christi stehen wird.“ [19] Thomas von Aquin erklärte den Begriff als „eine Vorahnung der Frucht Gottes, die im verheißenen Land sein wird Viatikum, da sie uns den Weg dorthin bietet" findet die Vorstellung von Christen als "Heilsreisenden" schon früh ihren Ausdruck in der Geständnisse von St. Augustinus. [20]

Ein äquivalentes Wort im Griechischen ist ephodion (ἐφόδιον) wie Viatikum, das Wort wird in der Antike verwendet, um "Vorkehrung für eine Reise" zu bedeuten (wörtlich "etwas für den Weg", von der Vorsilbe ἐπ-, "auf" + ὁδός, "Straße, Weg") [21] und später im Griechischen patristische Literatur für die Eucharistie, die zum Zeitpunkt des Todes gespendet wird. [22]

Griechische und römische literarische Quellen vom 5. Jahrhundert v.

  • es ist eine einzelne Münze mit niedrigem Nennwert
  • es wird in den mund gelegt
  • die Unterbringung erfolgt zum Zeitpunkt des Todes
  • es stellt eine Bootsfahrt dar. [24]

Griechische Epigramme, die literarische Versionen von Epitaphien waren, beziehen sich auf "den Obol, der den Weg des Verstorbenen bezahlt" [25] mit einigen Epigrammen, die sich auf den Glauben beziehen, indem er ihn verspottet oder entlarvt. Der Satiriker Lucian lässt Charon selbst in einem gleichnamigen Dialog erklären, er sammle "von jedem, der die Abwärtsfahrt macht, einen Obol". [26] In einer in der Person der Toten gesprochenen Trostelegie drückt der augusteische Dichter Propertius die Endgültigkeit des Todes durch die Zahlung der Bronzemünze an den höllischen Zöllner aus (Portier). [27] Mehrere andere Autoren erwähnen die Gebühr. Oft benutzt ein Autor den geringen Wert der Münze, um zu betonen, dass der Tod keinen Unterschied zwischen Arm und Reich macht, alle müssen das Gleiche zahlen, weil alle sterben müssen und ein reicher Mensch keinen größeren Betrag in den Tod nehmen kann: [28]

Mein Gepäck ist nur eine Flasche, eine Brieftasche, ein alter Umhang und der Obol, der den Verstorbenen die Überfahrt bezahlt. [29]

Die Inkongruenz der Bezahlung des Eintritts in die Hölle förderte eine komische oder satirische Behandlung, und Charon als Fährmann, der überredet, bedroht oder bestochen werden muss, um seinen Job zu machen, scheint ein literarisches Konstrukt zu sein, das sich in den frühen Jahren nicht widerspiegelt klassische Kunst. Christiane Sourvinou-Inwood hat gezeigt, dass Charon in Darstellungen des 5. [30] Humor, wie in der komischen Katabasis des Aristophanes Die Frösche, "macht die Reise in den Hades weniger beängstigend, indem sie sie explizit artikuliert und verharmlost." Aristophanes macht Witze über die Gebühr, und eine Figur beschwert sich, Theseus müsse sie eingeführt haben, und charakterisiert den athenischen Helden in seiner Rolle als Stadtorganisator als Bürokrat. [31]

Lucian persifliert den Obol in seinem Essay "On Funerals":

Die Leute sind von all dem so in den Bann gezogen, dass sie, wenn einer aus der Familie stirbt, sofort einen Obol mitbringen und in den Mund nehmen, um den Fährmann für die Überstellung zu bezahlen, ohne zu beachten, welche Art von Münzen in der Stadt üblich und gängig ist Unterwelt und ob es der athenische oder der mazedonische oder der äginetische Obol ist, der dort gesetzliches Zahlungsmittel ist, noch dass es viel besser wäre, den Fahrpreis nicht zu zahlen, da in diesem Fall der Fährmann sie nicht mitnehmen würde und sie begleitet würden wieder zu leben. [32]

In einem anderen satirischen Werk von Lucian, den "Dialogen der Toten", ist eine Figur namens Menippus gerade gestorben und Charon bittet um einen Obol, um ihn über den Fluss in die Unterwelt zu bringen, Menippus weigert sich, den Obol zu bezahlen, und folglich die Welt der Toten betreten und behaupten, dass:

Aus einem Stein kann man kein Blut bekommen

Wörtlich: "Du kannst [keine Obole] von jemandem bekommen, der keine hat." [33]

Die Verwendung von Münzen als Grabbeigaben zeigt eine vielfältige Praxis, die die Richtigkeit des Begriffs „Charons Obol“ als Interpretationskategorie in Frage stellt. Der Ausdruck wird jedoch weiterhin verwendet, um die rituelle oder religiöse Bedeutung der Münzprägung in einem Bestattungskontext anzudeuten.

Münzen werden in griechischen Bestattungen im 5. Jahrhundert v. Chr. gefunden, sobald Griechenland monetarisiert wurde, und erscheinen im gesamten Römischen Reich bis ins 5. , und östlich der Weichsel in Polen. [34] Die Kieferknochen von Schädeln, die in bestimmten Bestattungen im römischen Britannien gefunden wurden, sind durch den Kontakt mit einer Kupfermünze grünlich gefärbt. Römische Münzen werden später in angelsächsischen Gräbern gefunden, aber oft zum Tragen als Halskette oder Amulett durchbohrt. [35] Bei den alten Griechen enthalten auf manchen römischen Einäscherungsfriedhöfen nur etwa 5 bis 10 Prozent der bekannten Bestattungen überhaupt Münzen, aber schon die Hälfte der Gräber enthält Münzen. Viele, wenn nicht die meisten dieser Vorkommnisse entsprechen weder in der Anzahl der Münzen noch in ihrer Positionierung dem Mythos von Charons Obol. Die Vielfalt der Platzierung und Anzahl, einschließlich, aber nicht beschränkt auf eine einzelne Münze im Mund, ist für alle Epochen und Orte charakteristisch. [36]

Hellenisierte Welt Bearbeiten

Auf Zypern wurden einige der ältesten Münzen aus mediterranen Gräbern gefunden. 2001 sagte Destrooper-Georgiades, ein Spezialist für achämenidische Numismatik, dass Untersuchungen von 33 Gräbern 77 Münzen ergeben hätten. Obwohl der Nennwert und die Anzahl bei jeder Bestattung unterschiedlich sind, überwiegen kleine Münzen. Münzen wurden fast sofort in Gräbern gelegt, als sie im 6. [37]

Obwohl nur ein kleiner Prozentsatz der griechischen Bestattungen Münzen enthält, gibt es unter diesen weit verbreitete Beispiele für eine einzelne Münze, die im Mund eines Schädels oder mit Einäscherungsresten platziert wurde. Bei Feuerbestattungsurnen haftet die Münze manchmal am Kieferknochen des Schädels. [38] In Olynthus wurden 1932 bei Bestattungen 136 Münzen (meist Bronze, aber auch Silber) gefunden. [39] Einige Gräber in Olynths enthielten zwei Münzen, aber häufiger befand sich eine einzelne Bronzemünze im Mund oder im Kopf des Skeletts. In hellenistischen Gräbern auf einem Friedhof in Athen wurden Münzen, normalerweise Bronze, am häufigsten im Mund des Verstorbenen gefunden, wenn auch manchmal in der Hand, lose im Grab oder in einem Gefäß. [40] In Chania, einer ursprünglich minoischen Siedlung auf Kreta, beherbergte ein Grab aus der zweiten Hälfte des 3. Gefäß, ein Bronzespiegel, ein Bronzestrigil und eine bronzene "Charon-Münze", die Zeus darstellt. [41] Bei Ausgrabungen von 91 Gräbern auf einem Friedhof in Amphipolis Mitte bis Ende der 1990er Jahre wurde festgestellt, dass die Mehrheit der Toten eine Münze im Mund hatte. Die Bestattungen datieren vom 4. bis zum späten 2. Jahrhundert v. [42]

Eine bemerkenswerte Verwendung einer Danake fand bei der Bestattung einer Frau im 4. Jahrhundert v. Chr. Thessalien statt, einer wahrscheinlichen Eingeweihten in die orphischen oder dionysischen Mysterien. Zu ihren religiösen Utensilien gehörten Goldtafeln mit Instruktionen für das Leben nach dem Tod und eine Terrakottafigur eines bacchischen Anbeters. Auf ihre Lippen wurde ein goldener Danake gelegt, auf dem der Kopf der Gorgone gestempelt war. [43] Münzen tauchen im 3. Jahrhundert v. Chr. häufiger in Gräbern auf, zusammen mit Goldkränzen und einfachen Unguentaria (kleinen Ölflaschen) anstelle der früheren Lekythoi. Schwarzfigurige Lekythen hatten oft dionysische Szenen dargestellt, die späteren weißgrundigen Gefäße zeigen oft Charon, meist mit seiner Stange, [44] aber selten (oder zweifelhaft) die Münze annehmend. [45]

Die Schwarzmeerregion hat auch Beispiele für Charons Obol hervorgebracht. In Apollonia Pontica wurde der Brauch seit der Mitte des 4. [46] Bei Ausgrabungen von Pichvnari an der Küste des heutigen Georgiens im Jahr 1998 wurde in sieben Bestattungen eine einzelne Münze und in zwei ein Münzpaar gefunden. Die Münzen, Silbertriobole der lokalen kolchischen Währung, befanden sich in der Nähe der Mündung, mit Ausnahme einer, die sich in der Nähe der Hand befand. Es ist unklar, ob die Toten Kolcher oder Griechen waren. Die untersuchenden Archäologen hielten die Praxis nicht für typisch für die Region, vermuten jedoch, dass sich die lokale Geographie für eine Adaption des griechischen Mythos eignete, da die Leichen der Toten tatsächlich über einen Fluss von der Stadt zum Friedhof gebracht werden mussten. [47]

Naher Osten Bearbeiten

Charons Obol wird normalerweise als hellenisch angesehen, und eine einzelne Münze bei Bestattungen wird oft als Zeichen der Hellenisierung angesehen, [48] aber die Praxis kann in einigen Regionen unabhängig vom griechischen Einfluss sein. Das Legen einer Münze in den Mund des Verstorbenen findet sich auch während der Zeit der Parther und Sasaniden im heutigen Iran. Seltsamerweise war die Münze nicht die Danake persischen Ursprungs, wie es manchmal bei den Griechen der Fall war, sondern meist eine griechische Drachme. [49] In der Region Yazdi können in Gräbern geweihte Gegenstände eine Münze oder ein Silberstück umfassen. Der Brauch gilt als so alt wie die Seleukidenzeit und könnte eine Form von Charons Obol sein. [50]

Funde einer einzigen Münze in der Nähe des Schädels in Gräbern der Levante legen eine ähnliche Praxis unter Phöniziern in der persischen Zeit nahe. [51] Jüdische Beinhäuser enthalten manchmal eine einzige Münze, beispielsweise wurde in einem Beinhaus mit dem inschriftlichen Namen "Miriam, Tochter des Simeon" eine Münze aus der Regierungszeit von Herodes Agrippa I., datiert 42/43 n. Chr., im Schädel gefunden Mund. [52] Obwohl die Platzierung einer Münze im Schädel in der jüdischen Antike ungewöhnlich ist und möglicherweise ein Akt des Götzendienstes war, bewahrt die rabbinische Literatur eine Anspielung auf Charon in einer Klage über die Toten, die „an Bord der Fähre stürzten und sich sein Fahrgeld borgen mussten. " Boote werden manchmal auf Beinhäusern oder den Wänden jüdischer Krypten abgebildet, und eine der Münzen, die in einem Schädel gefunden wurden, wurde möglicherweise ausgewählt, weil sie ein Schiff darstellte. [53]

Westeuropa Bearbeiten

Die Friedhöfe im Weströmischen Reich unterscheiden sich stark: In einer Gemeinde im zisalpinischen Gallien aus dem 1. Empúries in Spanien und York in Großbritannien. Auf der Iberischen Halbinsel wurden in Tarragona Beweise gefunden, die als Charons Obol interpretiert werden. [54] Im belgischen Gallien werden unterschiedliche Münzablagerungen bei den Toten für das 1. bis 3. Jahrhundert gefunden, am häufigsten jedoch im späten 4. und frühen 5. Jahrhundert. Dreißig gallo-römische Bestattungen in der Nähe des Pont de Pasly, Soissons, enthielten jeweils eine Münze für Charon. [55] Germanische Bestattungen zeigen eine Vorliebe für Goldmünzen, aber selbst innerhalb eines einzigen Friedhofs und eines engen Zeitraums variiert ihre Disposition. [56]

Auf einem merowingischen Friedhof von Frénouville in der Normandie, der vier Jahrhunderte nach Christus genutzt wurde, werden in einer Minderheit der Gräber Münzen gefunden. Früher galt der Friedhof als zwei unterschiedliche Phasen: eine frühere gallo-römische Zeit, in der die Toten mit Gefäßen, insbesondere aus Glas, bestattet wurden, und Charons Obol und später, als sie nach fränkischem Brauch Bestattungskleidung und Grabbeigaben erhielten . Diese saubere Aufteilung hat sich jedoch als irreführend erwiesen. Im Bereich des 3. bis 4. Jahrhunderts des Friedhofs wurden Münzen in der Nähe von Schädeln oder Händen platziert, manchmal durch einen Beutel oder ein Gefäß geschützt, oder wurden wie eingeworfen in der Grabfüllung gefunden. Bronzemünzen hatten normalerweise die Nummer eins oder zwei pro Grab, wie es von der Sitte von Charons Obol zu erwarten war, aber ein Begräbnis enthielt 23 Bronzemünzen und ein anderes einen goldenen Solidus und ein semissis. Die letztgenannten Beispiele weisen darauf hin, dass Münzen einen relativen sozialen Status repräsentiert haben könnten. Im neueren Teil des Friedhofs, der bis zum 6. Jahrhundert in Gebrauch blieb, waren die Ablagerungsmuster für die Münzprägung ähnlich, aber die Münzen selbst waren nicht zeitgleich mit den Bestattungen und einige wurden zum Tragen durchbohrt. Die Verwendung älterer Münzen kann einen Mangel an neuer Währung widerspiegeln oder darauf hinweisen, dass die alten Münzen neben ihrem Nennwert eine traditionelle symbolische Bedeutung hatten. „Die unterschiedliche Platzierung von Münzen unterschiedlichen Wertes … zeigt einen zumindest teilweisen, wenn nicht sogar vollständigen Verlust des Verständnisses für die ursprüngliche religiöse Funktion von Charons Obol“, sagt Bonnie Effros, Spezialistin für merowingische Bestattungsbräuche. "Diese Faktoren machen es schwierig, die Bedeutung des Ritus zu bestimmen." [57]

Obwohl der Ritus von Charons Obol in Nordeuropa nicht einheitlicher praktiziert wurde als in Griechenland, gibt es Beispiele für einzelne Bestattungen oder kleine Gruppen, die dem Muster entsprachen. In Broadstairs in Kent war ein junger Mann mit einem merowingischen Goldtremissis (ca. 575) in den Mund. [58] Eine vergoldete Münze wurde Mitte des 6. Jahrhunderts im Mund eines jungen Mannes gefunden, der auf der Isle of Wight begraben war. aus Elfenbein mit einem kobaltblauen Glasstück. [60]

Auch skandinavische und germanische Goldbrakteaten, die in Bestattungen des 5. und 6. Jahrhunderts, insbesondere in Großbritannien, gefunden wurden, wurden im Lichte von Charons Obol interpretiert. Diese Goldscheiben, die Münzen ähneln, jedoch im Allgemeinen einseitig sind, wurden von spätrömischen kaiserlichen Münzen und Medaillons beeinflusst, weisen jedoch eine Ikonographie aus nordischen Mythen und Runeninschriften auf. Durch den Prägeprozess entstand ein verlängerter Rand, der einen Rahmen mit einer Schlaufe zum Auffädeln der Brakteaten bildet, die bei Bestattungen oft als Frauenhalskette erscheinen. Eine mit Charons Obol vergleichbare Funktion legen Beispiele wie das Begräbnis eines Mannes in Monkton in Kent und eine Gruppe mehrerer Männergräber auf Gotland, Schweden, nahe, für die das Brakteat in einem Beutel neben der Leiche deponiert wurde. Bei den Bestattungen auf Gotland fehlen den Brakteaten Rand und Schlaufe und sie weisen keine Gebrauchsspuren auf, was darauf hindeutet, dass sie nicht für den täglichen Gebrauch bestimmt waren. [61]

Der Geldbeutel in der Schiffsbestattung in Sutton Hoo (Suffolk, East Anglia), der eine Vielzahl merowingischer Goldmünzen enthielt, vereint nach einer Interpretation die traditionelle germanische Reise ins Jenseits mit "einer ungewöhnlich prächtigen Form von Charons Obol". Die Bestattung ergab 37 Goldtremisses aus dem späten 6. und frühen 7. Jahrhundert, drei ungeschlagene Münzrohlinge und zwei kleine Goldbarren. Es wurde vermutet, dass die Münzen die Ruderer bezahlen sollten, die das Schiff in die nächste Welt rudern würden, während die Barren für die Steuerleute bestimmt waren. [62] Obwohl Charon in Darstellungen aus der Antike und der Neuzeit normalerweise eine einsame Figur ist, gibt es einige Hinweise darauf, dass sein Schiff mit Ruderern ausgestattet sein könnte. Ein Fragment von Keramik aus dem 6. eidola (εἴδωλα), Schatten der Toten. Ein Hinweis in Lucian scheint auch darauf hinzudeuten, dass die Schatten das Boot rudern könnten. [63]

In Skandinavien sind vereinzelte Beispiele von Charons Obol aus der römischen Eisenzeit und der Völkerwanderungszeit in der Wikingerzeit dokumentiert. Ostschweden liefert die besten Beweise, Dänemark selten und Norwegen und Finnland ergebnislos. Im 13. und 14. Jahrhundert taucht Charons Obol in Gräbern in Schweden, Schonen und Norwegen auf. Schwedische Folklore dokumentiert den Brauch vom 18. bis ins 20. Jahrhundert. [64]

Unter Christen Bearbeiten

Der Brauch von Charons Obol wurde nicht nur bis in die christliche Zeit fortgeführt, [65] sondern wurde von Christen übernommen, da manchmal eine einzige Münze für christliche Bestattungen in den Mund gelegt wurde. [66] In Arcy-Sainte-Restitue in der Picardie lieferte ein merowingisches Grab eine Münze von Konstantin I., dem ersten christlichen Kaiser, die als Charons Obol verwendet wurde. [67] In Großbritannien war die Praxis bei Christen ebenso häufig, wenn nicht sogar noch häufiger, und hielt bis zum Ende des 19. Jahrhunderts an. [68] Ein Folklorist aus dem Jahr 1914 konnte einen Zeugen in Großbritannien dokumentieren, der gesehen hatte, wie einem alten Mann ein Penny in den Mund gelegt wurde, als er in seinem Sarg lag. [69] 1878 wurde Papst Pius IX. mit einer Münze beigesetzt. [70] Die Praxis wurde um die Wende des 19. und 20. Jahrhunderts in Griechenland weithin dokumentiert, wo die Münze manchmal von einem Schlüssel begleitet wurde. [71]

'Geister' Münzen und Kreuze Bearbeiten

Bei den Toten tauchen auch sogenannte „Geistermünzen“ auf. Dies sind Abdrücke einer tatsächlichen Münze oder numismatischen Ikone, die in ein kleines Stück Goldfolie geschlagen wurde. [72] In einem Grab aus dem 5. oder 4. Jahrhundert v. Chr. in Syrakus, Sizilien, wurde im Mund des Skeletts ein kleines rechteckiges Blattgold mit einer doppelseitigen Figur, möglicherweise Demeter/Kore, gefunden. In einer marmornen Feuerbestattungsbox aus der Mitte des 2. Typ, der manchmal mit den Mysterienreligionen in Verbindung gebracht wird. [73] Im Rahmen einer athenischen Familienbestattung im 2. Jahrhundert v. [74]

Diese Beispiele des "Charons Stücks" ähneln in Material und Größe der winzigen beschrifteten Tafel oder dem Grabamulett namens a Lamelle (lateinisch für ein Metallfolienblatt) oder a Totenpass, ein "Pass für die Toten" mit Anweisungen zur Navigation im Jenseits, der konventionell als eine Form der orphischen oder dionysischen Andacht angesehen wird. [75] Mehrere dieser Gebetsblätter wurden in Positionen gefunden, die auf die Platzierung im oder auf dem Mund des Verstorbenen hinweisen. Eine funktionale Äquivalenz mit dem Stück von Charon wird ferner durch den Nachweis von abgeflachten Münzen, die als Mundbedeckungen verwendet wurden, nahegelegt (Erkenntnisgewinn) aus Gräbern auf Kreta. [76] Bei einer Bestattung aus dem späten 1. Die Goldtafel dürfte sowohl zu Lebzeiten des Verstorbenen als Schutzamulett gedient haben als auch dann mit dem Einführen in den Mund, möglicherweise nach dem Vorbild von Charons Obol, als Totenpass. [77]

Bei einer Bestattung aus spätrömischer Zeit in Douris, in der Nähe von Baalbek, Libanon, wurden Stirn, Nase und Mund des Verstorbenen – einer Frau, soweit die Skelettreste darauf hindeuten – mit Blattgold bedeckt. Sie trug einen Kranz aus goldenem Eichenlaub, und ihre Kleidung war mit blattgoldenen Ovalen verziert, die mit weiblichen Gesichtern verziert waren. Zu ihren Füßen waren mehrere Glasgefäße arrangiert, und ihre Entdecker interpretierten die Bronzemünze in der Nähe ihres Kopfes als Beispiel für Charons Obol. [78]

Textliche Beweise existieren auch dafür, Teile des Körpers des Verstorbenen mit Goldfolie zu bedecken.Einer der Vorwürfe der Ketzerei gegen die phrygische christliche Bewegung, bekannt als die Montanisten, war, dass sie die Münder ihrer Toten mit goldenen Platten versiegelten wie Eingeweihte in die Mysterien [79] ob tatsächlich oder nicht, die Anklage deutet auf die Besorgnis hin, dass christliche Praxis unterschieden werden sollte von denen anderer Religionen und legt erneut nahe, dass Charons Obol und die "orphischen" Goldtafeln einen ähnlichen Zweck erfüllen könnten. [80] Der frühchristliche Dichter Prudentius scheint [81] sich entweder auf diese beschrifteten Blattgoldtafeln oder auf die größeren Goldfolienhüllen in einer seiner Verurteilungen der Mysterienreligionen zu beziehen. Prudentius sagt das auri lammina ("Goldbleche") wurden im Rahmen von Bestattungsriten auf die Leichen von Eingeweihten gelegt. [82] Diese Praxis kann sich von der Verwendung von Blattgold unterscheiden, das mit Figuren beschriftet und auf Augen, Mündern und Brust von Kriegern in mazedonischen Bestattungen während der späten archaischen Zeit (580-460 v. Chr.) im September 2008 platziert wurde veröffentlichten Archäologen in der Nähe von Pella in Nordgriechenland die Entdeckung von zwanzig Kriegergräbern, in denen die Verstorbenen Bronzehelme trugen und zusammen mit diesen Blattgoldabdeckungen mit eisernen Schwertern und Messern versorgt wurden. [83]

Goldblattkreuze Bearbeiten

In Gallien und auf alemannischem Gebiet zeigen christliche Gräber der Merowingerzeit eine analoge christianisierte Praxis in Form von Gold- oder Goldlegierungsblättern in Form eines Kreuzes, [84] mit Mustern bedruckt und möglicherweise als Votiv- oder Amulette für die Verstorbenen hinterlegt . Diese hauchdünnen, zerbrechlichen Goldkreuze werden von Wissenschaftlern manchmal mit dem deutschen Begriff bezeichnet Goldblattkreuze. Sie scheinen kurz vor der Bestattung auf das Gewand des Verstorbenen gesät worden zu sein, nicht zu Lebzeiten getragen worden zu sein [85] und sind in dieser Praxis mit den durchbohrten römischen Münzen vergleichbar, die in angelsächsischen Gräbern gefunden wurden und anstelle oder zusätzlich zu Kleidern befestigt wurden auf eine Halskette gefädelt. [86]

Die Kreuze sind charakteristisch für das lombardische Italien [87] (das cisalpine Gallien der römischen Kaiserzeit), wo sie in Fortführung der byzantinischen Praxis an Schleiern befestigt und über den Mund des Verstorbenen gelegt wurden. Im gesamten lombardischen Reich und nördlich in germanisches Gebiet ersetzten die Kreuze im 7. Jahrhundert allmählich die Brakteaten. [88] Der Übergang wird durch in Kent gefundene skandinavische Brakteaten signalisiert, die mit Kreuzmotiven versehen sind, die den lombardischen Kreuzen ähneln. [89] Zwei schlichte Goldfolienkreuze lateinischer Form, die bei der Bestattung eines ostsächsischen Königs aus dem 7. Jahrhundert gefunden wurden, sind die ersten bekannten Beispiele aus England, die 2004 angekündigt wurden. [90] Zu den anderen Grabbeigaben des Königs gehörten Glasgefäße aus in England und zwei verschiedene merowingische Goldmünzen, die jeweils ein Kreuz auf der Rückseite trugen. [91] Münzen dieser Zeit wurden teilweise mit der christlichen Ikonographie angepasst, um ihre Verwendung als Alternative zu Amuletten traditioneller Religionen zu erleichtern. [92]

Skandinavisch Gurgel Bearbeiten

Skandinavien produzierte auch kleine und zerbrechliche Goldfolienstücke, genannt Gurgel, die in Repoussé mit menschlichen Figuren gearbeitet wurden. Diese treten in der späten Eisenzeit auf und setzen sich bis in die Wikingerzeit fort. In ihrer Form ähneln sie den Goldfolienstücken, wie sie in Douris gefunden wurden, aber die Gurgel wurden nicht mit einem Befestigungselement versehen und sind nicht mit Bestattungen verbunden. Sie kommen in archäologischen Aufzeichnungen manchmal einzeln vor, meistens jedoch in großer Zahl. Einige Gelehrte haben spekuliert, dass sie eine Form von "Tempelgeld" oder Votivgaben sind, [93] aber Sharon Ratke hat vorgeschlagen, dass sie gute Wünsche für Reisende darstellen könnten, vielleicht als Metapher für die Toten auf ihrer Reise in die Anderswelt, [ 94] besonders diejenigen, die "Gespenster" darstellen. [95]

Schiffe erscheinen oft in der griechischen und römischen Grabkunst, die eine Reise zu den Inseln der Seligen darstellen, und ein Sarkophag aus dem 2. [96] In modernen griechischen folkloristischen Überresten von Charon (als Charos der Todesdämon) werden Seereise und Flussüberquerung miteinander verschmolzen, und in einer späteren Geschichte wird die Seele von Piraten als Geisel gehalten, möglicherweise als Vertreter der Ruderer, die eine Lösegeld für die Freilassung. [97] Der Mythos der Überfahrt ins Jenseits als Reise oder Überfahrt ist weder für den griechisch-römischen Glauben noch für die indoeuropäische Kultur insgesamt einzigartig, da er auch in der altägyptischen Religion [98] und anderen Glaubenssystemen vorkommt, die sind kulturell nicht verwandt. [99] Der Bootsmann der Toten selbst tritt in verschiedenen Kulturen ohne besondere Beziehung zu Griechenland oder zueinander auf. [100] Ein sumerisches Modell für Charon wurde vorgeschlagen, [101] und die Zahl hat mögliche Vorläufer unter den ägyptischen Gelehrten sind geteilt, ob diese die Tradition von Charon beeinflusst haben, aber der Historiker Diodorus Siculus aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. dachte dies und erwähnte die Gebühr. [102] Es versteht sich von selbst, dass erst mit der allgemeinen Verbreitung des Münzwesens die Idee des Zahlungsverkehrs eingeführt wird, [103] aber Münzen wurden in Gräbern gelegt, bevor der Charon-Mythos in der Literatur auftauchte. [104]

Aufgrund der Vielfalt religiöser Überzeugungen in der griechisch-römischen Welt und weil die Mysterienreligionen, die sich am meisten mit dem Leben nach dem Tod und der Soteriologie beschäftigten, der Geheimhaltung und dem geheimnisvollen Wissen einen hohen Stellenwert einräumten, wurde keine einzige Theologie [105] rekonstruiert, die dies erklären würde für Charons Obol. Franz Cumont betrachtete die zahlreichen Beispiele, die in römischen Gräbern gefunden wurden, als "Beweis für nur einen traditionellen Ritus, den Menschen vollzogen, ohne ihm eine bestimmte Bedeutung beizumessen". [106] Die Verwendung einer Münze für den Ritus scheint nicht nur vom Mythos von Charon abzuhängen, sondern auch von anderen religiösen und mythischen Traditionen, die Reichtum und Unterwelt in Verbindung bringen. [107]

Tod und Reichtum Bearbeiten

In Kulturen, die den Ritus von Charons Obol praktizierten, ist der höllische Fährmann, der eine Zahlung verlangt, eine von mehreren Unterweltgottheiten, die mit Reichtum verbunden sind. Für die Griechen Pluto (Ploutōn, Πλούτων), der Herrscher der Toten und die Gemahlin von Persephone, wurde mit Plutus (Ploutos, Πλοῦτος), weist Platon in seinem Dialog auf die bedeutungsvolle Zweideutigkeit dieses etymologischen Stückes hin Kratylus. [108] Hermes ist ein Gott der Grenzen, des Reisens und der Liminalität und transportiert so Seelen über die Grenze, die die Lebenden von den Toten trennt, wirkt als Psychopomp, aber er war auch ein Gott des Austauschs, des Handels und des Profits. [101] Der Name seines römischen Gegenstücks Merkur wurde in der Antike angenommen, um seine Ableitung mit dem lateinischen Wort zu teilen merces, "Waren, Waren." [109]

Auch die zahlreichen chthonischen Gottheiten bei den Römern wurden häufig mit Reichtum in Verbindung gebracht. In seiner Abhandlung Vom Wesen der Götter, Cicero identifiziert den römischen Gott Dis Pater mit dem griechischen Pluton, [110] und erklärt, dass Reichtümer in der Erde verborgen sind und aus ihr hervorgehen. [111] Dis Pater wird manchmal als chthonischer Saturn angesehen, Herrscher des Goldenen Zeitalters, dessen Gemahlin Ops eine Göttin des Überflusses war. [112] Die obskure Göttin Angerona, deren Ikonographie Stille und Geheimhaltung darstellte, [113] und deren Fest dem von Ops folgte, scheint die Kommunikation zwischen dem Reich der Lebenden und der Unterwelt geregelt zu haben sowohl arkanes Wissen als auch gespeicherter, geheimer Reichtum. [115] Als ein Römer starb, erhob die Schatzkammer des Venustempels im heiligen Hain der Begräbnisgöttin Libitina eine Münze als "Todessteuer". [116]

Der republikanische Dichter Ennius lokalisiert die „Schätze des Todes“ über dem Acheron. [117] Die Römer warfen ein jährliches Münzopfer in den Lacus Curtius, eine Grube oder Kluft mitten auf dem Forum Romanum [118], die als mundus oder "Kommunikationshafen" mit der Unterwelt. [119]

Chthonischer Reichtum wird manchmal dem keltischen gehörnten Gott vom Typ Cernunnos zugeschrieben, [120] eine der Gottheiten, die als göttlicher Stammvater der Gallier vorgeschlagen wurden, die Julius Caesar mit Dis Pater identifizierte. [121] Auf einem Relief der Gallic civitas der Remi, [122] hält der Gott in seinem Schoß einen Sack oder eine Handtasche, deren Inhalt – von Gelehrten unterschiedlich als Münzen oder Nahrung (Getreide, kleine Früchte oder Nüsse) [123] – identifiziert werden kann, absichtlich zweideutig ausgedrückt werden kann gewünschte Fülle. Der Gott mit Geweihhörnern erscheint auf Münzen aus Gallien und Großbritannien, in ausdrücklicher Verbindung mit Reichtum. [124] In seiner bekanntesten Darstellung über den problematischen Gundestrup-Kessel ist er umgeben von Tieren mit mythisch-religiöser Bedeutung im Rahmen einer begleitenden Initiationsszene, der gehörnte Gott lässt sich als den Prozess der Metempsychose leitend interpretieren , der Zyklus von Tod und Wiedergeburt, [125] wird von antiken literarischen Quellen als einer der wichtigsten Grundsätze der keltischen Religion angesehen [126] und ist auch charakteristisch für den Pythagoreismus und die orphischen oder dionysischen Mysterien. [127]

Seit ihren Anfängen im 7. Jahrhundert v. Chr. in Westanatolien wurde die antike Münzprägung nicht als ausgesprochen säkular angesehen, sondern als eine Form des gemeinschaftlichen Vertrauens, das in die religiösen Bindungen eingebunden ist. Der früheste bekannte Münzschatz aus der Antike wurde in einem Topf in den Fundamenten des Artemis-Tempels in Ephesus aus der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. gefunden. Die Ikonographie von Göttern und verschiedenen göttlichen Wesen erschien regelmäßig auf Münzen, die von griechischen Städten und später von Rom ausgegeben wurden. [128] Die Wirkung der Monetarisierung auf die religiöse Praxis wird durch Notationen in griechischen Opferkalendern in Bezug auf Priestergebühren und Preise für Opfergaben und Opfer angezeigt. Ein fragmentarischer Text scheint sich auf einen einzigen Obol zu beziehen, der von jedem Eingeweihten der Eleusinischen Mysterien an die Priesterin von Demeter gezahlt werden muss, dessen symbolischer Wert vielleicht im Licht von Charons Obol als Zugang des Eingeweihten zu Wissen interpretiert werden kann, das für erfolgreicher Übergang ins Jenseits. [129]

Erwin Rohde argumentierte in Anlehnung an spätere Volksbräuche, dass der Obol ursprünglich eine Zahlung an den Verstorbenen selbst gewesen sei, als Ausgleich für den an den Lebenden übergegangenen Vermögensverlust oder als symbolischer Ersatz für das Mehr uralte Praxis, sein Eigentum mit ihm ins Grab zu legen. Nach Rohdes Ansicht wurde der Obol später an den Mythos vom Fährmann angehängt als nachträglich Erläuterung. [130]

Nach Ansicht von Richard Seaford war die Einführung der Münzprägung in Griechenland und die damit verbundene Werttheoretisierung gleichzeitig mit der Entstehung der griechischen Metaphysik verbunden und trug sogar dazu bei. [131] Platon kritisiert die gemeinsame Währung als "verschmutzend", sagt aber auch, dass die Wächter seiner idealen Republik göttliches Gold und Silbergeld der Götter immer in ihrer Seele haben sollten. [132] Dieses platonische „Geld in der Seele“ verspricht „Göttlichkeit, Homogenität, unveränderliche Beständigkeit, Selbstgenügsamkeit, Unsichtbarkeit“. [133]

Die Münze als Nahrung oder Siegel Bearbeiten

Versuche, die Symbolik des Ritus zu erklären, müssen auch die unlogische Platzierung der Münze im Mund verhandeln. Der lateinische Begriff Viatikum macht Charons Obol als "Ernährung für die Reise" Sinn, und es wurde vorgeschlagen, dass Münzen in der römischen Tradition Opfergaben für die Toten ersetzten. [134]

Diese Dichotomie von Nahrung für die Lebenden und Gold für die Toten ist ein Thema im Mythos von König Midas, dessen Versionen auf Elemente der dionysischen Mysterien zurückgreifen. Die berühmte "goldene Berührung" des phrygischen Königs war ein göttliches Geschenk des Dionysos, aber seine Annahme trennte ihn von der menschlichen Welt der Nahrung und Fortpflanzung: Sowohl seine Nahrung als auch seine Tochter wurden durch den Kontakt mit ihm in unveränderliches, unwiderrufliches Gold verwandelt. In einigen Versionen des Mythos wird Midas' mühsam errungene Einsicht in den Sinn des Lebens und die Grenzen des irdischen Reichtums von einer Bekehrung zum Dionysoskult begleitet. Nachdem er seine Lektionen als Eingeweihter in die Mysterien gelernt hat und nach dem rituellen Eintauchen in den Fluss Pactolus verlässt Midas die "gefälschte Ewigkeit" des Goldes für eine spirituelle Wiedergeburt. [135]

John Cuthbert Lawson, ein Folklorist des frühen 20. Obwohl einzelne Münzen von Inhumierungen am häufigsten innerhalb oder in der Nähe des Schädels auftauchen, finden sie sich auch in der Hand oder einem Beutel, einem logischeren Ort, um eine Zahlung zu tragen. [136] Lawson betrachtete die Münze ursprünglich als Siegel, das manchmal als Tonscherben auf den Lippen der Toten verwendet wurde, um die Rückkehr der Seele zu blockieren, von der angenommen wird, dass sie mit dem letzten Atemzug aus dem Körper austritt. Einer der ersten Schritte bei der Vorbereitung einer Leiche bestand darin, die Lippen manchmal mit Leinen- oder Goldbändern zu versiegeln, um die Rückkehr der Seele zu verhindern. [137] Das Anhalten des Mundes durch Charons Obol wurde verwendet, um Bestattungspraktiken zu beleuchten, die beispielsweise die Rückkehr von Vampiren oder anderen Wiedergängern verhindern sollten. [138]

Das Auflegen der Münze auf den Mund ist vergleichbar mit den Praktiken der Totendisposition im Nahen Osten. Ein ägyptischer Brauch weist auf eine Bestattung in Abydos aus der 22. Dynastie (945–720 v. Chr.) oder später hin, bei der der Mund der Verstorbenen mit einer Fayence bedeckt wurde uadjet, oder schützendes Augenamulett. [139] Ovale Mundbedeckungen, die zum Befestigen perforiert sind, werden in Bestattungen im gesamten Nahen Osten vom 1. Jahrhundert v . Bahrainische Ausgrabungen in der Nekropole von Al-Hajjar brachten Beispiele für diese Bedeckungen mit Blattgold hervor, von denen einer labiale Abdrücke behielt. [140]

Eine Münze kann aufgrund ihrer Ikonographie bei der oben beschriebenen thessalischen Bestattung eines Eingeweihten ein überlegenes Siegel abgeben, zum Beispiel zeigte die Münze auf den Lippen das apotropäische Gerät des Gorgonenkopfes. Das Siegel kann auch dazu dienen, die Rede der Toten zu regulieren, die wegen ihrer prophetischen Kräfte manchmal durch Rituale gesucht wurde, aber auch als gefährliche Mysterienreligionen hochreguliert, die arkanes Wissen über das Leben nach dem Tod verordnete rituelle Stille boten. [141] Ein goldener Schlüssel (chrusea klês) wurde den Eingeweihten auf die Zunge gelegt [142] als Symbol für die Offenbarung, die sie geheim halten mussten. [143] "Charons Obol" wird oft in Bestattungen mit Gegenständen oder Inschriften gefunden, die auf Mysterienkult hinweisen, und die Münzfiguren in einer lateinischen Prosaerzählung, die auf Initiationsrituale anspielt, die "Amor und Psyche"-Geschichte aus der Metamorphosen des Apuleios.

Die Katabasis von Psyche Edit

In der Erzählung „Amor und Psyche“ aus dem 2. . Die Geschichte eignet sich für mehrere Interpretationsansätze und wurde häufig als Allegorie des Platonismus sowie der religiösen Initiation analysiert, indem sie in kleinerem Maßstab die Handlung der Metamorphosen als Ganzes, das den Heilsweg des Protagonisten Lucius durch den Isis-Kult betrifft. [144] Rituelle Elemente wurden bereits vor Apuleius’ Version mit der Geschichte in Verbindung gebracht, wie beispielsweise in visuellen Darstellungen gezeigt wird, eine Sardonyx-Kamee aus dem 1. liknon (Korb) bei der dionysischen Initiation verwendet. [145] C. Moreschini sah die Metamorphosen als Abkehr vom Platonismus des früheren Apuleius Entschuldigung zu einer Vision der mystischen Erlösung. [146]

Der Atemweg von Dis ist da, und durch die gähnenden Tore offenbart sich der Weg ohne Weg. Sobald Sie die Schwelle überschritten haben, sind Sie dem unbeirrbaren Weg verpflichtet, der Sie zur Regia of Orcus führt. Aber Sie sollten über diesen Punkt hinaus nicht mit leeren Händen durch die Schatten gehen, sondern in beiden Händen Kuchen von honigsüßer Gerste tragen [147] und zwei Münzen im Mund transportieren. … Schweigend vorbeigehen, ohne ein Wort zu sagen. Ohne weitere Verzögerung kommen Sie zum Fluss der Toten, wo Präfekt Charon die Maut fordert (portorium) vorne, bevor er die Durchreisenden in seinem genähten Boot [148] zum fernen Ufer bringt. Sie sehen also, selbst unter den toten Gier lebt, [149] und Charon, dieser Sammelagent von Dis, ist nicht die Art von Gott, der ohne Trinkgeld alles tut. Aber selbst im Sterben muss der arme Mann seinen eigenen Weg gehen (viaticum … quaerere), und wenn es passiert, dass er keinen Cent hat (aes) wird ihm niemand erlauben, seinen letzten Atemzug zu tun. Diesem bösen alten Mann gibst du eine der beiden Münzen, die du bei dir trägst – nenne es Bootsfahrt (naulum) – aber so, dass er es selbst mit eigener Hand aus deinem Mund nehmen soll. [150]

Die beiden Münzen dienen der Handlung, indem sie Psyche allegorisch das Fahrgeld für die Rückkehr liefern, diese Rückreise suggeriert die Wiedergeburt der Seele, vielleicht eine platonische Reinkarnation oder die göttliche Form, die von den sogenannten orphischen Goldtafeln impliziert wird. Der Mythos von Charon wurde selten im Lichte von Mysterienreligionen interpretiert, trotz der Assoziation in Apuleius und archäologischer Beweise für Bestattungen, die sowohl Charons Obol als auch kultische Utensilien enthalten. Und dennoch, "das Bild der Fähre", bemerkt Helen King, "weist darauf hin, dass der Tod nicht endgültig ist, sondern umgekehrt werden kann, weil der Fährmann seine Passagiere so oder so befördern könnte." [151] Ein Begräbnisritus ist selbst eine Art Initiation oder der Übergang der Seele in eine andere Phase des „Lebens“. [152]

Münzen auf den Augen? Bearbeiten

Im Gegensatz zur populären Ätiologie gibt es wenig Beweise, um den Mythos von Charon mit dem Brauch zu verbinden, ein Paar Münzen auf die Augen des Verstorbenen zu legen, obwohl die oben diskutierten größeren Goldfolienabdeckungen Stücke enthalten könnten, die für die Augen geformt wurden. Münzpaare werden manchmal in Bestattungen gefunden, darunter Feuerbestattungsurnen in den Sammlungen des British Museum ist eine Urne aus Athen, ca. 300 v. Chr., das eingeäscherte Überreste, zwei Obole und eine Terrakottafigur einer Trauersirene enthielt. [153] Altgriechische und lateinische Literaturquellen erwähnen ein Münzpaar jedoch nur, wenn eine Rückreise vorgesehen ist, wie im Fall der Katabasis von Psyche, und niemals im Hinblick auf die Versiegelung der Augen.

Nur selten deutet die Platzierung eines Münzpaares darauf hin, dass sie die Augen bedeckt haben könnten. In Judäa wurde ein Paar Silberdenare in den Augenhöhlen eines Schädels gefunden, die Bestattung aus dem 2.Das jüdische Ritual in der Antike erforderte nicht, dass das Auge durch einen Gegenstand versiegelt wurde, und es ist fraglich, ob der Brauch, Münzen auf die Augen der Toten zu legen, vor der Neuzeit unter Juden praktiziert wurde. [154] In den 1980er Jahren wurde das Thema mit den Kontroversen um das Turiner Grabtuch verwickelt, als argumentiert wurde, dass die Augenpartie die Umrisse von Münzen enthüllte, da die Platzierung von Münzen auf den Augen für die Bestattung in der Antike nicht sicher bezeugt ist aus dem oben zitierten Beispiel aus Judäa kann diese Interpretation von Beweisen, die durch digitale Bildverarbeitung gewonnen wurden, nicht als fester Beweis für die Authentizität des Leichentuchs beansprucht werden. [155]

Münzen zu den Füßen Bearbeiten

Münzen werden auch zu Füßen des Verstorbenen gefunden, [156] obwohl der Zweck dieser Positionierung ungewiss ist. Johannes Chrysostomus erwähnt und verunglimpft die Verwendung von Münzen, die Alexander den Großen als Amulette darstellen, die von den Lebenden am Kopf oder an den Füßen befestigt werden, und bietet das christliche Kreuz als mächtigere Alternative für Erlösung und Heilung an:

Und was soll man über diejenigen sagen, die Amulette und Amulette benutzen und ihre Köpfe und Füße mit goldenen Münzen Alexanders von Makedonien umgeben. Sind das unsere Hoffnungen, sagen Sie mir, dass wir nach dem Kreuz und dem Tod unseres Meisters unsere Hoffnungen auf Erlösung auf ein Bild eines griechischen Königs setzen sollten? Weißt du nicht, was für ein großartiges Ergebnis das Kreuz bewirkt hat? Es hat den Tod abgeschafft, die Sünde ausgelöscht, den Hades nutzlos gemacht, hat die Macht des Teufels zunichte gemacht und ist es nicht wert, für die Gesundheit des Körpers zu vertrauen? [157]

Mit Anweisungen, die an diejenigen erinnern, die Psyche für ihren heroischen Abstieg erhalten hat, oder an die eingeschriebenen Totenpass Eingeweihten wird der christliche Protagonist einer französischen Pilgergeschichte aus dem 14. Jahrhundert empfohlen:

Dieses Brot (Schmerzen, d. h. die Eucharistie) ist für die Reise, die Sie machen müssen, am notwendigsten. Bevor Sie an den Ort kommen können, wo Sie haben, was Sie wollen, werden Sie durch sehr schwierige Engpässe kommen und werden eine schlechte Unterkunft finden, so dass Sie oft in Schwierigkeiten geraten, wenn Sie dieses Brot nicht bei sich tragen. [158]

Angelsächsische und frühmittelalterliche irische Missionare nahmen die Idee eines Viaticums wörtlich und trugen das eucharistische Brot und Öl überall hin mit sich. [159]

Der anglonormannische Chronist Geoffrey Gaimar erzählt von der Notwendigkeit eines Viaticums in einem mythenumwobenen Bericht über den Tod von König William II Corpus domini (Leib des Herrn), bis ein Jäger [160] als Priester fungierte und ihm blühende Kräuter als Viaticum gab. [161] In der vorherrschenden Tradition von Williams Tod wird er während der Jagd am zweiten Tag der Rothirschsaison getötet, die am 1. August begann, dem Datum sowohl von Lughnasadh als auch dem Fest der St.-Petri-Ketten. [162]

Die Jagd ist auch mit der Verabreichung eines Kräuterviatikums im Mittelalter verbunden Chansons de Geste, in dem sich traditionelle heroische Kultur und christliche Werte durchdringen. Die Chansons bieten mehrere Beispiele für Gras oder Laub, die als Viaticum ersetzt werden, wenn ein Krieger oder Ritter außerhalb der christlichen Gemeinschaft sein gewaltsames Ende findet. Sarah Kay betrachtet diesen Ersatzritus als Gemeinschaft mit dem "primitiven Heiligen" von Girard und spekuliert, dass "heidnische" Überzeugungen unter einer christlichen Fassade lauern. [163] Im Raoul de Cambrai, erhält der sterbende Bernier drei Grashalme anstelle des Korpus Domini. [164] Zwei weitere Chansons stellen Sie diesen Wunsch nach Gemeinschaft in den Mythos der Opferwildjagd. [165] In Daurel et Beton, Bove wird neben dem Eber ermordet, den er gerade getötet hat, er bittet seinen eigenen Mörder, ihm die Kommunion "mit einem Blatt" [166] zu gewähren, und als er verweigert wird, bittet er seinen Feind, stattdessen sein Herz zu essen. Diese Bitte wird dem Mörder gewährt, als alternatives Sakrament vom Körper des Opfers zu nehmen. In Garin le Loheren, Begon wird in ähnlicher Weise neben der Leiche eines Ebers ermordet und nimmt mit drei Grashalmen Gemeinschaft. [167]

Kays Vermutung, dass eine vorchristliche Tradition die Verwendung von Blättern als Viaticum erklärt, wird durch Beweise aus hellenistischer magisch-religiöser Praxis gestützt, deren Fortbestand in Gallien und bei germanischen Völkern dokumentiert ist. [168] Zaubersprüche aus dem griechischen Magischen Papyri erfordern oft das Einfügen eines Blattes – ein tatsächliches Blatt, ein Papyrusschrott, die Darstellung eines Blattes in Metallfolie oder ein beschriftetes Rechteck Lamelle (wie oben beschrieben) – in den Mund einer Leiche oder eines Schädels, um Botschaften zu und von den Reichen der Lebenden und der Toten zu übermitteln. In einem Zauberspruch, der dem Thessalier Pitys zugeschrieben wird, wird der Praktizierende angewiesen, ein Flachsblatt mit magischen Worten zu beschriften und es in den Mund eines Toten zu stecken. [169]

Das Einbringen von Kräutern in den Mund der Toten mit dem Versprechen der Auferstehung kommt auch in der irischen Erzählung "Der Kern in den schmalen Streifen" vor, deren früheste schriftliche Version aus dem 19. Jahrhundert stammt, aber vermutlich eine mündliche Überlieferung bewahrt des frühen irischen Mythos. [170] Der Kern des Titels ist eine außerweltliche Tricksterfigur, die eine Reihe von Wundern vollbringt, nachdem sie zwanzig bewaffnete Männer dazu gebracht hat, sich gegenseitig zu töten, er holt Kräuter aus seiner Tasche und weist den Torwächter seines Gastgebers an, sie jedem Toten in den Rachen zu legen um ihn wieder zum Leben zu erwecken. Am Ende der Geschichte wird der mysteriöse Besucher als Manannán mac Lir enthüllt, der irische Gott, der in anderen Geschichten für seine Schweineherde bekannt ist, die ewiges Schlemmen von ihrem sich selbst erneuernden Fleisch bieten. [171]

Sakrament und Aberglaube Bearbeiten

Gelehrte haben häufig [172] vorgeschlagen, dass die Verwendung eines Viaticums im christlichen Ritus für Sterbende die bereits bestehende religiöse Praxis widerspiegelte, wobei Charons Obol durch ein akzeptableres christliches Sakrament ersetzt wurde. In einer wundersamen Geschichte, die Papst Innozenz III. in einem Brief aus dem Jahr 1213 erzählte, sollen die Münzen in einer Spardose buchstäblich in Kommunionoblaten verwandelt worden sein. [173] Wegen des vermuteten vorchristlichen Ursprungs des Viaticums propagierte ein antikatholischer Religionshistoriker an der Wende des 18. zum 19. [174] Zeitgenössische Gelehrte erklären die Entlehnung eher im Licht des tief verwurzelten Konservatismus der Bestattungspraktiken oder als eine Form des religiösen Synkretismus, der von einem psychologischen Bedürfnis nach Kontinuität motiviert ist. [175]

Unter Christen war die Praxis, einen Leichnam mit einer Münze im Mund zu begraben, nie weit genug verbreitet, um eine Verurteilung durch die Kirche zu rechtfertigen, aber der Ersatzritus wurde offiziell überprüft [176] Mund nach dem Tod, offenbar aus abergläubischem Verlangen nach seinem magischen Schutz. [177] Als Augustinus seinen . schrieb Geständnisse, "Die afrikanischen Bischöfe hatten die Feier der Eucharistie in Gegenwart des Leichnams verboten. Dies war notwendig, um die gelegentliche Praxis zu stoppen, das eucharistische Brot in den Mund der Toten zu legen, ein Viaticum, das die Münze ersetzte, die zur Bezahlung des Fahrpreises Charons benötigt wurde. " [178] Papst Gregor I. erzählt in seiner Biographie über Benedikt von Nursia die Geschichte eines Mönchs, dessen Leichnam zweimal aus seinem Grab ausgeworfen wurde. Die Platzierung suggeriert eine funktionale Äquivalenz mit dem Goldblattkreuze und der Zweck der orphischen Goldtafeln – den erfolgreichen Übergang des Verstorbenen ins Jenseits zu gewährleisten – ist analog zu dem von Charons Obol und dem Totenpässe der Mysterien-Eingeweihten, und in diesem Fall wirkt es auch als Siegel, um die Toten daran zu hindern, in die Welt der Lebenden zurückzukehren. [179]

Idealerweise beginnt die Reise in den Tod unmittelbar nach dem Empfang des Abendmahls. [180] Eusebius bietet ein Beispiel für einen älteren Christen, dem es gelang, den Tod aufzuhalten, bis sein Enkel ihm einen Teil der Eucharistie in den Mund legte. [181] In einer Generalaudienz am 24. Oktober 2007 zitierte Papst Benedikt XVI. Paulinus' Bericht über den Tod des hl. Ambrosius, der die Korpus Domini und sofort "gab seinen Geist auf und nahm das gute Viaticum mit sich. Seine Seele, so durch die Kraft dieser Nahrung erfrischt, genießt jetzt die Gesellschaft von Engeln." [182] Eine vielleicht apokryphe Geschichte aus einer Zisterzienser-Chronik zirka 1200 weist darauf hin, dass das Viaticum als apotropäisches Siegel gegen Dämonen galt (ad avertendos daemonas [183] ​​), der dennoch eine Frau zu dem Versuch verleitete, die Hostie zu schnappen (Viatikum) aus dem Mund der Leiche von Papst Urban III. [184] Wie Charons Obol kann das Viaticum sowohl als Reiseunterhalt [185] als auch als Siegel dienen. [136]

Im 19. Jahrhundert schlug der deutsche Gelehrte Georg Heinrici vor, dass griechische und römische Praktiken der Totenfürsorge, insbesondere Charons Obol, Licht auf die stellvertretende Taufe oder die Totentaufe werfen, auf die sich der heilige Paulus in einem Brief bezieht zu den Korinthern. [186] Ein Jahrhundert nach Heinrici untersuchte James Downey die Bestattungspraktiken der christlichen Korinther im historischen Kontext und argumentierte, dass sie die stellvertretende Taufe beabsichtigten, um die Seele des Verstorbenen vor Störungen auf der Reise ins Jenseits zu schützen. [187] Sowohl die stellvertretende Taufe als auch das Platzieren eines Viaticums in den Mund eines bereits Verstorbenen spiegeln die christliche Reaktion auf alte religiöse Traditionen im Zusammenhang mit dem Totenkult und nicht die direkte Ablehnung wider. [188]

Obwohl Charon vor allem im 19. Eine Ausnahme ist die Charon und Psyche von John Roddam Spencer Stanhope, ausgestellt ca. 1883. Die Geschichte von Amor und Psyche fand mehrere Ausdrucksformen unter den präraffaelitischen Künstlern und ihren literarischen Kollegen [191] und Stanhope, während er den Tod seines einzigen Kindes betrauerte, produzierte eine Reihe von Werken, die sich mit dem Leben nach dem Tod befassen. Seine Psyche-Gemälde basierten höchstwahrscheinlich auf dem erzählenden Gedicht von William Morris, das eine Nacherzählung der Version von Apuleius war. [192] In Stanhopes Vision ist der Fährmann eine ruhige und patriarchale Figur, die eher dem Charon der archaischen griechischen Lekythoi entspricht als dem furchterregenden Antagonisten, der oft in der Kunst und Literatur der christlichen Ära zu finden ist. [193]

Der zeitgenössische Künstler Bradley Platz erweitert das Thema von Charons Obol als Viatical Food in seiner Öl-auf-Leinwand-Arbeit Charon und die Schatten (2007). [194] In dieser Darstellung ist Charon eine vermummte, gesichtslose Figur des Todes, die transportierte Seele erbricht einen Strom von Goldmünzen, während die mittellosen an den Ufern kämpfen und betteln. Das Gemälde wurde für eine Show geschaffen, in der Künstler eine zufällig ausgewählte mythologische Figur und eine Ikone der Popkultur zusammenbringen sollten. Die "Seele" in Platzs Neuinterpretation ist die "Celebutante" Nicole Richie "als allgemeines Symbol für die moderne Berühmtheit und den Reichtum", bemerkt die Künstlerin: "Sie wird trocken und abgemagert dargestellt, mit wenig körperlicher Schönheit, aber viel Gold" die sie aus ihrem Mund reinigt. [195]

Dichter der Neuzeit haben Charons Obol weiterhin als lebendige Anspielung verwendet. In "Don Juan aux enfers" ("Don Juan in der Hölle") markiert der französische Symboliste-Dichter Charles Baudelaire mit der Zahlung des Obols an Charon den Eintritt des gleichnamigen Helden in die Unterwelt. [196] A. E. Housman spricht von einem Mann, der "allein die nächtliche Fähre überquert / Mit der einen Münze gegen Gebühr", zur "gerechten Stadt / Und freies Land des Grabes". Der irische Nobelpreisträger Seamus Heaney macht eine weniger direkte Anspielung mit einem Gleichnis – „Wörter, die sich auf meiner Zunge aufdrängen wie Obole“ – im Abschnitt „Fosterage“ seines langen Gedichts Gesangsschule: [197]

Der Sprecher gesellt sich zu den Toten und trägt die Bezahlung für den Fährmann Charon, um den Fluss Styx zu überqueren. Hier misst der Dichter der Sprache der Poesie – möglicherweise seiner eigenen Sprache – aufgrund des spirituellen, magischen Wertes der Währung, mit der sie verglichen wird, große Bedeutung bei. [198]


Anime- und Manga-Unterschiede

Going Merry, wie es im Manga üblich ist.

In Colourspreads und bestimmten Covern des Mangas wird gezeigt, dass Going Merrys Aushängeschild und der größte Teil ihres Körpers nur braun gefärbt sind. Im Anime ist sie bunter.

Im Manga hatte die Going Merry auf ihrer Reise in der Grand Line Schaden angesammelt, wobei der bemerkenswerteste Schaden bei der Begegnung der Strohhutpiraten mit Laboon entstand (die Galionsfigur bricht und Ruffy reißt einen der Masten ab, um sie als eine Waffe), Wapol  (ein ganzer Teil der Schiffswand wird von ihm gefressen) und später bei der Flucht vor den Marines während der Abfahrt des Strohhuts aus Arabasta schwereren Schaden erleiden (mehrere massive Eisenharpunen durchbohren das Schiff). Im Anime ist dieser Schaden mehr oder weniger vollständig behoben, und sie tragen den größten Teil davon von ihren Abenteuern im Regenbogennebel, als das Schiff aus dem Konzert von Ape katapultiert wird und von den Schockwellen, die es aushält, zerreißt.


Goldene Geschenke an einen Meeresgott: Der Broighter Hort und sein mysteriöses goldenes Boot - Geschichte

Dieser Traum bezieht sich auf den Gläubigen in diesen letzten Tagen. Christen müssen sich für den Kampf bewaffnen und
Gott ist in der Lage und willens, jedem von uns die einzigartige spirituelle Waffe zu verleihen, die dazu bestimmt ist, diese Aufgabe zu erfüllen.-TP

Vor Monaten wurde ich von einer plötzlichen Krankheit heimgesucht und dachte eine Zeit lang, dass es mein Leben kosten würde, bevor es so weit war
getan. Während dieser Zeit gewährte mir der Herr diesen Traum und gewährte mir dann mehrere kurze Visionen zur Klärung
es. Es ist jetzt an der Zeit, es mit dem Rest von euch zu teilen.

Ich ertappte mich dabei, wie ich eine Autobahn entlangfuhr, wobei der Verkehr von Stoßstange zu Stoßstange mit hoher Geschwindigkeit ging. Es war
ein dunkler bewölkter Tag, und Schlamm schien zu spritzen und alles zu bedecken. Ich war jedoch nicht in einem Auto, aber
auf einem Fahrrad. Ich hatte keine Probleme, mit dem Verkehrsfluss Schritt zu halten. Aber dann hörte ich, was mir wie ein
großer Lastwagen, der von hinten auf mich zufährt. Ich versuchte, schneller zu gehen, ihm zu entkommen, aber es gelang mir nicht. Dann einfach
wie es schien, würde es mich von hinten treffen und mich auf der Stelle töten, es schwenkte um mich herum und…. hatte nicht
sogar ein Lastwagen gewesen, nur ein altes Auto. Aber dadurch bin ich selbst von der Straße abgekommen, in einen Graben. Ich bin gefallen…
Als sich die Dinge beruhigten, stellte ich fest, dass ich auf den Knien am Boden einer Schlucht lag, die ungefähr 12 Fuß groß war
tief und oben von Unterholz bedeckt. Der Grund des Grabens war tief im Schlamm, und es waren Dinge drin
Der Schlamm. Ich fing an, herumzutasten, um zu sehen, was sie waren. Es waren Messer, Schwerter, Armbrüste, Ruten, alle Arten
von Waffen, und alle kaputt und unbrauchbar. Und da war auch noch jemand. Ein Engel. ich könnte nicht
Beschreibe das Aussehen von diesem, aber ich wusste nur, dass es das war. Das Gefühl, Gottes Diener zu sein
war stark und fest. Mir wurde gesagt, dass diese Waffen im Graben Waffen für Christen seien, aber sie
war weggeworfen und kaputt. Ich bedauerte es, denn es waren so viele. "Welche hättest du gerne?"
sagte der Engel. "Deshalb bist du hier." "Eine Armbrust natürlich."
will jemand etwas anderes? Es war, als ob eine Armbrust die natürliche Wahl für mich wäre. Aber jeder in der
Schlamm war gebrochen und in einem traurigen Zustand. Der Engel griff zu meinen Füßen und zupfte eine zerbrochene Armbrust
aus dem Schlamm. Es war, als ob sich die Armbrust plötzlich aufreihte, sich reinigte und wieder neu wurde. Es
war hell und glänzend, golden in der Farbe, besonders hell in dem immer noch düsteren Licht. Und die Form war SEHR
seltsam, es war wie keine andere Armbrust, die ich je gesehen hatte. Er streckte die Hand aus und reichte es mir, und ich fand es schwer
zu erfassen. Es schien keine Art von Griff zu geben. An einem Ende war wie zu erwarten ein großer Bogen,
aber am anderen Ende waren sieben kleinere Bögen, die in die entgegengesetzte Richtung zeigten. Und darunter kein Platz zum Greifen. ich
war verblüfft. »Ich habe keine Ahnung, wie man das benutzt!«, sagte ich. "Sei in Frieden, wenn es soweit ist, wirst du gezeigt
wie.“ Als diese Worte gesprochen wurden, hatten sie die Kraft der Wahrheit in sich. Ich war zuversichtlich bis in die Tiefen von
meine Seele, dass dies tatsächlich der Fall sein würde. "Jetzt gibt es noch mehr für dich zu sehen." Er führte mich an der Seite des
Schlucht, die von der Straße abgewandte Seite. Dort war viel Überwucherung, genug, um den Blick auf die
Schlucht und was war jenseits der Straße. Ich konnte immer noch den Verkehr hinter mir hören. Wir kamen in das, was würde
waren die Mittellinie der Straße, aber es war eine große, klare Fläche, umgeben von Bäumen und voller großer weißer Geräte
Anhänger. Der Himmel darüber war immer noch bewölkt und dunkel und würde es auch bleiben. Er brachte mich zu einem der Anhänger. Er
öffnete die Tür, und ich wurde hineingelassen. Ich fand mich an einem kleinen Ort wieder, vollgepackt mit noch MEHR Waffen.
Speere, Schilde, Piken, Schwerter, alles Erdenkliche.
(Beachten Sie, dass es keine Schusswaffen jeglicher Art gab.)
Es gab auch noch etwas Seltsames, ein Flaschenregal, wie ein Weinregal, aber es hatte stattdessen Flaschen, die ich
wusste, dass sie für Öl waren, wie Salböl. Diese Flaschen waren staubig und leer, aber ich wusste, dass sie es bald sein würden
gefüllt und einsatzbereit. Wovon ich keine Ahnung hatte, aber ich hatte das Gefühl, dass sie in der Tat sehr mächtig sein würden. In
Tatsächlich wartete jede Waffe an diesem Ort darauf, von ihrem rechtmäßigen Besitzer beansprucht zu werden. Ich hatte ein enormes Gefühl
Alter hatten diese Waffen eine LANGE Zeit gewartet. Aber der Zeitpunkt, an dem sie beansprucht werden sollten, war sehr, sehr nahe.
Noch nicht ganz, zumindest zu diesem Zeitpunkt, aber extrem nah. Als ich aus dem Trailer kam, bemerkte ich, dass da
waren Hunderte dieser Anhänger. Außerdem wusste ich, dass sie alle voll von diesen Waffen waren. Ich war damals
jenseits der Geräteanhänger genommen, und was ich sah, verblüffte mich. Hunderte und Hunderte von weißen Wohnmobilen,
Winnebagos oder so. Es gab einen riesigen Parkplatz, und alle saßen nur da. Jeder einzelne
einer lag bereits im Leerlauf und wartete darauf, zu gehen, wenn es soweit war. Ich wusste, dass dies eine Unterkunft darstellte und
Sicherheit für die Heiligen, aber gleichzeitig würde es ihnen ermöglichen, dorthin zu gehen, wo sie hin müssen. Es war ein riesiges
Karawane dieser Fahrzeuge, und das Gefühl war, dass die Abfahrt dieser Karawane unmittelbar bevorstehe. Als ich aufwachte, ich
überschwänglich rannte, um den zu finden, von dem ich wusste, dass mein Vater für mich vorbereitet hatte. Trotzdem war ich verblüfft, da
wie man die Armbrust benutzt. MEINE INTERPRETATION DES TRAUMS Der erste Teil des Traums ist
persönlich, und bereitet die Bühne für die zweite, die allgemein ist. Ich war mit dem Fahrrad auf der Autobahn unterwegs
(aus eigener Kraft), der Himmel war bewölkt und die Bedingungen schlammig (der Zustand der heutigen Welt). Ich habe den Truck gespürt
von hinten kommen um mich zu töten
(meine Krankheit) was zu etwas viel Harmloserem wurde und mich vermisste
insgesamt
(Beschreibt ziemlich genau, was in meiner Krankheit passiert ist. Es war erschreckend, aber ich habe ohne überlebt
schadet mir.)
Die Schlucht repräsentiert den Ort, an den der Herr uns alle führt, den Ort, an den wir
sind ganz unten und können seine Stimme am besten hören. Dies ist, wenn der Traum allgemeiner wird
Nachricht, obwohl ich denke, dass in letzter Zeit auch viele andere Fahrräder von der Straße gefahren sind. Das zerbrochene
Waffen im Schlamm repräsentieren aufgegebene Ministerien. Viele davon werden von Neuen abgeholt
Menschen, die den Dienst so weiterführen, wie er ursprünglich sein sollte. Zwei Monate danach
Traum, ich "erbte" einen Dienst, der plötzlich beiseite geschoben wurde. Es gibt viele dieser Ministerien draußen
dort. Und wenn die Zügel übergeben werden, erhält der Dienst seinen ursprünglichen Segen zurück, wird wie neu
wieder. Das Herausklettern aus der Schlucht repräsentiert das Aufstehen aus diesem Ort der Hilflosigkeit. Der Engel hat mir geholfen,
durch das Unterholz. Der Herr wird uns nicht an unserem Ort der Hilflosigkeit verlassen, sondern wird dafür sorgen, dass
wir haben alle Mittel, um danach wieder Fuß zu fassen. Die alten Waffen in der Ausrüstung
Anhänger stellen Gaben dar, die der Herr für uns in seinem Dienst hat. Sie haben darauf gewartet, dass wir abholen
sie lange auf. Ich hatte das Gefühl, dass sie für uns angefertigt wurden, bevor wir geboren wurden. Die
Salböl war damals noch nicht abgefüllt, und es gab viele Flaschen
(Schiffe?) das schien gewesen zu sein
lange auf das Öl warten. Dies sagt, dass eine Salbung ausgegossen werden soll, und die Empfänger
dieser Salbung sind vorbereitet und warten sehr lange. Die Winnebagos repräsentierten einen Ort
relativer Sicherheit, von der aus wir dienen könnten, aber ein Ort, der uns begleiten würde. Ich hatte ein starkes Gefühl
dass sie alle zusammenziehen würden, und bis jetzt war noch keiner umgezogen. Sie waren alle vergast und im Leerlauf, bereit zu
abfahren, aber noch waren nicht alle bemannt. Gott hat diese Orte und Pläne bereits für uns vorbereitet. Ich hatte ein
starkes Gefühl des Sieges, das mit dem Sehen dieser Dinge verbunden ist.

An diesem Tag stieß ich im Internet auf einen Freund von mir, der in Prophetie begabt ist. Ich habe mein Dilemma erklärt,
dass ich eine wundersame Waffe gegen den Feind hatte, aber keine Ahnung hatte, wie man sie einsetzte. "Das ist
weil ich den nächsten Teil habe“, sagte er mir. Wir haben uns an diesem Abend über das Internet verabredet und einiges gemacht
"spirituelle Kriegsführung" Nun, um ehrlich zu sein, obwohl ich schon früher in geistliche Kriegsführung verwickelt war, war ich
unvorbereitet auf diese Erfahrung. Dies sollte eine Art von Kriegsführung sein, die ich noch nie zuvor gekannt oder überhaupt gekannt hatte
existierte. Ich werde das so gut ich kann erklären, bitte entschuldigen Sie, wenn es etwas seltsam klingt! Wir begannen zu beten
zusammen, und jeder von uns war 1.000 Meilen vom anderen entfernt. Wir begannen im Geiste durch mein Haus zu gehen.
Und es war, als könnte ich ringsum die Diener des Feindes SEHEN. In jedem Zimmer, im Hof, wo immer ich
sah. Es war eine höchst beunruhigende Erfahrung. Es war eher ein Gefühl als ein tatsächlicher Anblick, obwohl ich manchmal
hatte klare visuelle Bilder. Angesichts dessen hob ich im Geiste die Armbrust. Und ich hatte immer noch keine Ahnung, wie es geht
benutze es. Also betete ich: „Herr, Du musst mir das beibringen, denn ich bin hier hilflos. Das ist mir ein Rätsel."
In diesem Moment schien es, als würde die Armbrust von selbst feuern. Bolzen flogen. Ich konnte sagen, dass sie die bösen Geister getroffen haben
Ich fühlte mich um mich herum. Und doch hatte ich spirituell oder mental keinen Auslöser berührt und wusste nicht einmal, wie es war
passiert. Die Bolzen trafen vier der Geister, wie es sich anfühlte. »Du hast vier getroffen«, sagte mein Freund übers Netz. Welcher,
in Anbetracht dessen, dass ich ihm das nicht gesagt hatte, bestätigte es mir. Dies war nicht nur Einbildung. Etwas war
passiert hier im Geistigen Reich, und wir waren eingeweiht. 1.000 Meilen voneinander entfernt haben wir es beide "gesehen".
Also gingen wir im Geiste durch den Rest meines Hauses. Es war eine unglaubliche Erfahrung, da wir beide "sahen"
die selben Dinge. In jedem Raum stellte ich fest, dass es nur funktionieren würde, wenn ich die Kontrolle über die Armbrust losließ.
Ansonsten war es nutzlos, wenn ich versuchte, es selbst zu verwenden. Erst als ich gedemütigt wurde und zugab, dass ich keine hatte
Kontrolle oder Fähigkeit selbst würde es feuern. Das war das erste Geheimnis der Armbrust. Ich musste ganz sein
völlig ohne mein Zutun unterbreitet, es überhaupt zu verwenden. VOLLSTÄNDIGE Selbstlosigkeit. Als ich dies tat,
ein einzelner Bogen an einem Ende würde auf Befehl des Herrn feuern. Meine eigenen Befehle würden es niemals bedienen. Jawohl,
Dies war eine seltsame Erfahrung, aber SEHR lehrreich. Ich begann zu wissen, dass die Armbrust ein Lehrmittel war
für mich, um mir zu helfen, meinen eigenen Stolz aus meinem Dienst für den Herrn zu entfernen. Doch es gab diese anderen sieben
Bögen, gruppiert am anderen Ende des Bogens. Sie mussten überhaupt noch gefeuert werden.

Ungefähr drei Wochen später lehrte mich der Herr in der Kirche im Bruchteil einer Sekunde alles, was ich wissen musste
diese anderen sieben Verbeugungen, und es ist eine Lektion, die ich nie vergessen werde. Wir haben den Herrn gelobt, eine wundervolle Zeit von
loben. Ich war hinten in der Kirche und hob meine Hände zum Lobpreis des Herrn. Meine Hände waren
ausgestreckt, hoch angehoben. Plötzlich war es, als ob die Armbrust in meinen Händen wäre. Aber ich hielt es und zeigte darauf
ZU MIR, am BOGEN haltend. Es schien hier einen natürlichen Griff zu haben und passte perfekt zu meinen Händen
dieser seltsame Winkel, nach hinten. Der Blitz zielte direkt auf mein eigenes Herz. Ich wusste sofort, dass DIES
war so konzipiert, dass es gehalten werden sollte. Denn dadurch wurden die anderen SEVEN Bögen nun so ausgerichtet
dass sie verwendet werden könnten. "Wenn du bereit bist, Mir deinen alten fleischlichen Mann zu opfern, dann kann Ich dich in einer
viel mächtigerer Weg“, fühlte ich, wie der Herr sagte. "Du kannst meine Gaben ein wenig gebrauchen, auch so wie du bist, aber um
benutze sie mit Macht, du musst Mir erlauben, deinen ganzen Stolz und alles, was nicht von Mir ist, aus deinem Leben zu entfernen. Daher,
Wenn Sie den Bogen benutzen, zeigt ein Pfeil auf Ihr eigenes Herz. Dieser Pfeil gehört mir.“ Ich hatte Tränen
läuft mir übers Gesicht. Jetzt wusste ich es! Seitdem ist mein Fürbittegebet viel stärker geworden. Ich habe
Ich war viel mehr darauf eingestellt, jeden dunklen Ort aus meinem eigenen Leben zu eliminieren, um mich zu einem besseren Diener zu machen.
Solange dies nicht getan ist, kann Gott uns nicht in vollem Umfang gebrauchen. Wenn wir uns reinigen lassen, DANN sind wir in der Lage
zu sein, wozu Gott uns geschaffen hat. Und irgendwo da draußen könnte eine Waffe für dich sein, die nur du kannst
für den Herrn ausüben. Es erwartet Sie. Im Graben.


Schau das Video: Der Mysteriöse GOLDENE HUT Der Götter. Was War Sein Wahrer Zweck? (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Reaves

    Welche Worte ... Großartig, ein großartiger Satz

  2. Tauro

    Betrachten Sie als unbedeutend?

  3. Dionysius

    Wunderbar, das ist eine lustige Meinung

  4. Talal

    Wah was los ist

  5. Thor

    Absolut, die Antwort ist ausgezeichnet



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