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Der Heroon von Trysa: Ein lykisches Grab taucht wieder auf

Der Heroon von Trysa: Ein lykisches Grab taucht wieder auf


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Der Heroon von Trysa war das Grab eines mächtigen lykischen Dynasten, umgeben von einer Mauer mit bemerkenswerten mythologischen Friesen. Es wurde 1841 n. Chr. entdeckt, als der polnisch-preußische Schullehrer und Altphilologe Julius August Schönborn (1801-1857 n. Chr.) sich aufmachte, die Teke-Halbinsel im Südwesten der Türkei zu erkunden. Über 2.000 Jahre zuvor war diese Bergregion östlich von Rhodos das Königreich Lykien. Schönborn erkannte die charakteristischen spitzbogigen Steinsarkophage und Säulengräber der Lykier. Was er jedoch am 20. Dezember entdeckte, war ganz anders, und das spätere Schicksal dieser Friese würde eine bereits faszinierende archäologische Geschichte schmücken.

Homers Helden

Ein beträchtliches Geheimnis umgibt sowohl Trysa als auch die Lykier. Aufgrund des Mangels an prähistorischem Material auf der Halbinsel haben Archäologen vermutet, dass die Lykier nomadische Siedler waren. Keramik, die in den 1950er Jahren n. Chr. An der bekannteren lykischen Stätte von Xanthos ausgegraben wurde, deutet darauf hin, dass sie im 8. Jahrhundert v. Chr. In der Gegend ankamen. Wenn dies richtig ist, würde dies ihren Auftritt mit Homer, dem halblegendären Autor der Ilias und der Odyssee. In der Tat ist die erste literarische Erwähnung von Lykien in der Ilias, wo Homer schreibt, dass "die Lykier von Sarpedon mit Glaucus, den Helden, Fern von Lykien, aus den wirbelnden Wassern von Xanthus" angeführt wurden, um im Trojanischen Krieg zu kämpfen (Ilias, Buch II, Zeile 875). Herodot postulierte später, dass Sarpedon die Lykier von Kreta in die Türkei (Anatolien) geführt hatte.

Der Name "Lykien" leitet sich nach der griechischen Mythologie von einem im Exil lebenden athenischen Kaufmann Lycus ab, der sich irgendwann im 5. Jahrhundert v. Chr. in der Gegend niederließ. Während dieser Zeit geriet Lykien unter beträchtlichen wirtschaftlichen und kulturellen Einfluss der Griechen, und lykische Gottheiten fanden ihre Gegenstücke im griechischen Pantheon. Nach dem Peloponnesischen Krieg (431-404 v. Chr.) geriet Lykien jedoch zunehmend unter persische Herrschaft. Griechische Handwerker, insbesondere diejenigen, die im kriegszerstörten Athen ansässig waren, suchten stattdessen in Anatolien Arbeit, und während dieser Zeit wurde der Heroon von Trysa gebaut.

EIN heroön ist definiert als ein Schrein über und um das Grab eines angesehenen Herrschers und wird zu seiner Verehrung und Heldenverehrung verwendet.

Trysa liegt 792 m über dem Meeresspiegel auf einem langen Kamm des Taurus-Gebirges mit Blick auf die Demre-Schlucht, zwischen den lykischen Städten Myra und Cyaneae (der nächste moderne Nachbar ist das Dorf Gölbaşi). Während der lykischen Zeit wäre es ein Element in einem Flickenteppich von Stadtstaaten gewesen, die die Teke-Halbinsel bedeckten. Der Name „Trysa“ taucht jedoch in der antiken Literatur nicht auf und ist stattdessen nur aus Inschriften sowie Münzen der Zeit mit der Inschrift „TR“ bekannt.

Abgesehen von einer kleinen Tempelruine und einigen Zisternen sind die Denkmäler von Trysa alle Grabstätten. Bestehend aus schlichten und verzierten Spitzbogensarkophagen sowie einem zerstörten Säulengrab, säumen sie den teilweise terrassierten Bergrücken, der ursprünglich von einer aus Schutt errichteten Ringmauer umgeben war, von der nur der Nord- und Westteil erhalten ist. Abgesehen von diesen Strukturen ist Trysas großer Schatz sein Heroön.

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Einzigartiger Fries

EIN heroön ist definiert als ein Schrein, der in der klassischen Welt rund um das Grab eines angesehenen Herrschers errichtet und zu seiner Verehrung und Heldenverehrung verwendet wird. Das Trysa Heroon stand am nordöstlichen Ende des Geländes, wo es aus einem mehrstöckigen Grab eines namenlosen Herrschers und seiner Familie inmitten eines heiligen Bezirks von etwa 21 Quadratmetern (70 Fuß) bestand. Die Bezirksmauer, die c stand. 3 m (9-10 Fuß) hoch, war an seiner Innenseite an allen vier Seiten sowie an der Außenseite der Eingangsseite mit einem ursprünglich polychromen Kalksteinfries in zwei horizontalen Bändern übereinander bedeckt. In einem angrenzenden Holzbau wurde der Grabkult zelebriert.

Es sind diese Reliefs, die den Heroon von Trysa so besonders machen. Sie wurden wahrscheinlich um 380 v. Dazu gehören Szenen aus dem Ilias und der Odyssee, die Heldentaten von Theseus, das Ödipus-Thema Sieben gegen Theben, sowie Schlachten von Griechen und Amazonen, Kentauren und Lapithen. Typisch ist die homerische Szene, die den Eingang in der Südwand flankiert, in der der korinthische Held Bellerophon auf seinem geflügelten Pferd Pegasus der feuerspeienden Chimäre gegenübersteht.

Bemerkenswert sind auch die meisterhaften Darstellungen fließender Drapierungen, die Andeutungen der linearen Perspektive und die neuartigen Rahmenleisten, die verwendet werden, um die Szenen auf jedem Stein aufzubrechen (dazu gehören ein Baum, dessen Stamm und Äste von zwei benachbarten Steinen geteilt werden, und die Ruder von gestrandeten Schiffe, die unten in den Stein eintauchen). All dies wird an der Westwand in der lebendigen Szene einer Küstenschlacht eingesetzt, gefolgt von der Belagerung einer Stadt, die wiederum einer Amazonomachie (einem Zusammenstoß mit den legendären rein weiblichen Kriegern) Platz macht. Es ist schwer anzunehmen, dass die Szene von der Belagerung von Troja inspiriert wurde.

Österreichische Archäologen

Leider muss man bei der Beschreibung des Heroons von Trysa heute die Vergangenheitsform verwenden. Besuchen Sie die Seite jetzt und während die Kulisse unbestreitbar dramatisch bleibt, ist das Heroon weitgehend verschwunden. Der ursprüngliche Entdecker Julius August Schönborn starb 1857 n. Chr., ohne eine Karte zu hinterlassen. Dies hielt jedoch ein Team österreichischer Archäologen nicht davon ab, sich 1881 n. Chr. auf den Weg zu machen, um die Stätte wiederzuentdecken. Sie wurden von Otto Berndorf (1838-1907 n. Chr.), Professor für Klassische Archäologie an der Universität Wien und erster Grabungsleiter in Ephesus, geleitet.

Berndorf unterschied sich von Schönborn darin, dass er über die finanziellen Mittel und die politische Schlagkraft verfügte, um den Heroon für Österreich zu erwerben. Mit der Finanzierung und der Genehmigung der osmanischen Beamten brauchte Berndorf nur die Arbeitskräfte, die zum Abbau des Denkmals erforderlich waren. Seine Mannschaft baute eine Straße bis zur Baustelle und brachte Werkzeuge und Vorräte mit, die für die Arbeit erforderlich waren. Dann machten sie sich daran, den Fries sowie das monumentale Tor und Teile des Grabes zu zerlegen. Diese wurden dann auf Karren verladen und aufs Meer gebracht.

In Anbetracht der anstehenden Aufgabe verlief die Arbeit relativ reibungslos. Es wurde nur durch das prächtige Tor getrübt, das während des Transports über eine Klippe kippte und unten auf Felsen krachte. Trotzdem wurde die kostbare Fracht schließlich auf ein Schiff verladen und nach Triest transportiert. Danach wurde es über Land in die österreichische Hauptstadt Wien verlegt, wo es 1884 n. Chr. ankam.

Heroische Rückkehr

Die Einzelteile des Heroons von Trysa wurden im bald fertiggestellten Kunsthistorischen Museum an der berühmten Wiener Ringstraße deponiert. Der Bau war jedoch zu weit fortgeschritten, um das, was nach dem Wiederaufbau ein riesiges Exponat sein würde, zu integrieren. Stattdessen wurden die Friese, trotz aller Bemühungen um sie zu erwerben, unzugänglich im Keller des Museums aufbewahrt.

Für die nächsten hundert Jahre lag der Trysafries verborgen. Erst 1984 n. Chr. und dann nur für wenige Tage wurde der abgebaute Fries im Rahmen einer Open Doors-Veranstaltung der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Dass rund 6.500 Besucher kamen, war ein Maß für die Neugier des Publikums auf diesen einzigartigen Klassiker. Nach der Veranstaltung schloss das Depot auf den Friesen jedoch wieder seine Pforten.

Danach wurden verschiedene Ideen zur Präsentation der Friese vorgeschlagen, darunter der Bau einer neuen unterirdischen Galerie unter dem Museumsvorplatz. Aus Geldmangel kam jedoch keines zustande. Erst Ende 2018 n. Chr. wurde eine Teillösung gefunden, als einige der Reliefs im Ephesus-Museum ausgestellt wurden, das seit 1978 n. Chr. Räume in der Neuen Burg der Habsburger auf der gegenüberliegenden Seite der Ringstraße bewohnte. Da der Platz begrenzt ist und das Gewicht des Frieses Anlass zur Sorge gibt, handelt es sich nur um eine teilweise Rekonstruktion, wobei beispielsweise das Hauptportal nur eine künstlerische Darstellung ist.

Die Chance, nach so vielen Jahren einem Teil des Frieses nahe zu kommen, ist jedoch den Kompromiss wert, und das Erlebnis wird durch ein maßstabsgetreues Modell des Heroons, wie es ursprünglich ausgesehen hätte, schön konkretisiert. Drei Relieftafeln sind derzeit auch in der Sammlung Griechischer und Römischer Altertümer des Kunsthistorischen Museums zu sehen. Längerfristig ist geplant, den gesamten Fries in einer eigenen Galerie im Erdgeschoss zu präsentieren.


Die Entdeckung Lykiens und die aktuelle Forschung


Sir Charles Fellows ist vielleicht der bekannteste frühe Entdecker Lykiens - und machte den Westen darauf aufmerksam, obwohl andere vor ihm dort gewesen waren. Einer der ersten, der über Lykien schrieb, waren die Briten Pfr. Richard Pococke, der 1739-40 nach Lykien reiste. Zwanzig Jahre später das klassische Antiquariat Dr. Richard Chandlar (auch britisch) wurde von der Dilettani Society geschickt, um zu erforschen und zu untersuchen.

Von 1811-12, Kapitän Francis Beaufort die gesamte Südküste der Türkei vermessen und darauf geachtet, alle vom Meer aus zugänglichen Antiquitäten zu studieren. In der ersten Hälfte der 1830er Jahre wurden dann weitere wissenschaftliche und archäologische Studien im benachbarten Lydia und Ionia von Charles Fellows bekannten Gelehrten durchgeführt. Auch die französische Regierung entsandte den angesehenen Archäologen Charles Texier zu dieser Zeit nach Kleinasien, um nach Antiquitäten für den Louvre zu suchen.

Chareles Fellows hatten ein immenses Interesse an Topographie und Natur, verbunden mit einer tiefen Liebe zu Klassikern und Antiquitäten und einem sehr abenteuerlichen Geist. Das Lesen solcher Veröffentlichungen wie Lt-Col. William Martin-Leakes Konto in Tagebuch einer Tour in Alt-Minor, 1824, über seine Reisen im Jahr 1800:

"Dem Reisenden, der es genießt, inmitten moderner Barbarei und Verwüstung den Spuren griechischer Kunst und Zivilisation nachzuspüren, und der so gleichzeitig Geschichte illustrieren und wertvolles Material für den Geographen und Künstler sammeln kann - es gibt kein Land, das heute ein so fruchtbares Entdeckungsfeld bietet als Kleinasien."

und mehrere Leute zu kennen, die Kleinasien erkundet hatten, gab Fellows den Anreiz, sich auf seine eigene Expedition zu begeben. Der griechische Unabhängigkeitskrieg war 1833 zu Ende gegangen und Reisen innerhalb Kleinasiens konnten nun sicher durchgeführt werden. Der Sohn eines wohlhabenden Seidenhändlers und Bankiers, damals unverheiratet, hatte die Muße, Gesundheit und Mittel, um selbst eine archäologische Expedition zu unternehmen. Sein Ziel war es, den Pfaden der frühen Reisenden zu folgen, antike Ruinen zu untersuchen und Daten über die Naturgeschichte, Topographie und Geologie der Gebiete zu sammeln, die er sah, sowie in ein mysteriöses orientalisches Land zu reisen und mehr über die Menschen zu erfahren, denen er begegnete. Vielleicht würde er sogar für Europäer unbekannte Gebiete erkunden und sich auch auf den Weg in das mysteriöse, wenig chronifizierte antike Lykien machen.

Über Lykien war damals sehr wenig bekannt. Die Texte von Homer, Herodot, Plutarch und Plinius der Ältere erzählt von den Legenden und der Geschichte der Lykier. Die Geographie und Mythologie wurden ausführlich beschrieben und die Stätten einiger Orte Lykiens waren bekannt. Die Lage von Xanthos, der Hauptstadt und berühmtesten Stadt Lykiens, blieb jedoch unbekannt. Charles Fellows sollte diese aufregende Entdeckung machen und viele Geheimnisse Lykiens lüften. Er war der erste Westler, der viele der lykischen Städte sah, seit sie in der Spätantike verlassen worden waren.

Fellows unternahm 1838 seine erste Exkursion nach Kleinasien und entdeckte viele Orte, die zuvor nur eine leere Karte waren. Gezwungen, bei seiner Rückkehr entlang der Südküste eine Route ins Landesinnere zu nehmen, entdeckte Fellows die verlorene Stadt Xanthos mit ihren "textensiven und hochinteressanten Ruinen". Kurz darauf entdeckte er Tlos. Nach seiner Rückkehr nach England veröffentlichte er einen Reisebericht und machte die Antiquare schnell auf seine aufregenden lykischen Entdeckungen aufmerksam. Bald wurde das British Museum involviert und es wurde beschlossen, ein Marineschiff nach Xanthos zu schicken, um dort Kunstwerke für die Konservierung im Museum zu sammeln.

Bevor dies geschah, unternahm Fellows 1840 seine zweite persönliche Reise nach Lykien. Diesmal entdeckte er erstaunlicherweise dreizehn andere Städte in Lykien und besuchte bis zu vierundzwanzig der sechsunddreißig Orte, die von Plinius dem Älteren in seinem Historiae naturalis, 77 n. Chr., die zu dieser Zeit noch existierten. Nach England zurückgekehrt, veröffentlichte er ein zweiter Bericht über seine Reisen im Jahr 1841. Er hoffte, das Interesse an seiner schönen Lykie zu wecken, damit andere in seine Fußstapfen treten würden. Er rechnete voll und ganz damit, zu seinem Privatleben und seinen ruhigen Hobbys zurückzukehren, aber das sollte nicht sein.

Als Fellows hörte, dass die Expedition der Regierung nach Xanthos, um Antiquitäten zurückzubringen, ohne eine erfahrene Person entsandt werden sollte, die die Marinesoldaten bei ihrer Suche anleitete, bot er seine Dienste an, der Aufseher der Partei zu sein. Wie sich herausstellte, musste Fellows die vollständige Kontrolle über die Ausgrabungen übernehmen und sogar die Operationen finanzieren, da dieses Detail übersehen worden war.

Siebzig riesige Kisten mit Murmeln wurden gepackt und an Bord des britischen Vermessungsschiffs HMS Beacon nach England gebracht. Die Ausstellung der Fundstücke erregte in London großes Aufsehen, fast so groß wie die Ausstellung der Elgin Marbles vierzig Jahre zuvor. Tausende kamen, um die Funde aus Xanthos zu bestaunen, darunter das monumentale Nereidendenkmal, das Pferdegrab, den Harpyienfries und andere verschiedene Reliefs von den Stadtmauern.


Das Nereidendenkmal, Britisches Museum

Klicke hier um mehr über das Nereidendenkmal und andere lykische Funde zu erfahren, die sich jetzt im British Museum befinden.


Andere bemerkenswerte Männer an Bord der HMS Beacon waren Edward Forbes (ernannter Naturforscher auf dem Schiff) und sein Freund Leutnant Thomas Spratt (später Admiral), der gemeinsam das Leuchtfeuer für eine dreimonatige Erkundung Lykiens verließ, das Innere erkundete und eine gute Karte zeichnete. Ihre Ergebnisse wurden 1847 in zwei Bänden mit dem Titel "Reisen in Lykien" veröffentlicht

1843 kehrte Fellows nach Lykien zurück, um seine Ausgrabungen abzuschließen, und wurde später am 7. Mai 1845 im St. James's Palace von Königin Victoria zum Ritter geschlagen. Viele seiner Funde sind noch heute im British Museum zu sehen – der Xanthian Room gehört seit jeher zu den beliebtesten im Museum. Alle Exkursionen der Fellows wurden sorgfältig aufgezeichnet und wunderschön illustriert. Die Details seines Kontos und die schönen Illustrationen sind in dem ausgezeichneten Buch zu sehen Xanthus, Entdeckungsreisen in der Türkei von Enid Slatter.

Die Arbeit der Stipendiaten war sehr einflussreich und während des nächsten Jahrzehnts stand Lykien im Mittelpunkt einer Reihe von Umfragen, die von europäischen Geographen, Naturforschern und Archäologen durchgeführt wurden. Einige wurden speziell von ihren Regierungen geschickt, um antike Skulpturen für ihre Museen zu finden.


Kampfszenen Relief auf dem Nereid Monument, British Museum
(Amazonische Frauen, die gegen Barbaren kämpfen)


Lykisch Weg

Die antike Region Lykien ist heute berühmt für Spaziergänge, Wanderungen und Trekking. Der Lykische Weg, der erste Fernwanderweg der Türkei, wurde in den neunziger Jahren von Kate Clow, einer in Antalya lebenden Expatin, errichtet. Das Projekt gewann einen von der Garanti Bankasi veranstalteten Naturschutzwettbewerb und ein Teil des Preises war die Förderung der Umsetzung der Route. Heute reisen Menschen aus der ganzen Welt an, um den Weg entweder unabhängig oder im Rahmen einer Pauschalreise zu wandern, was dem alternativen Tourismus und der lokalen Dorfwirtschaft einen Schub verleiht.

Geografisch gesehen ist Lykien ein Paradies für Wanderer mit den Kalksteingipfeln des Taurusgebirges, die sich zu einer zerklüfteten Küste mit bewaldeten Kaps und einsamen Buchten erstrecken. Warmes türkisfarbenes Wasser lädt den unerschrockenen Wanderer auf Küstenpfaden ein und Ruinen alter Reiche verherrlichen die spektakuläre Landschaft. Schneeschmelze ergießt sich durch enge Schluchten, um fruchtbare Ebenen zu bewässern, und grasende Ziegenhirten bestimmen eine biblische Szene. In den Fels gehauene Pfade verbinden vergessene Städte und Hirtenpfade führen hinauf zu den „Yayla“-Sommerweiden, die zwischen den Geröllhalden versteckt sind. Ob man über eine mit rotem Mohn gefärbte Wiese spazieren oder einen zehntausend Meter hohen Gipfel in Schnee und Eis erklimmen möchte, Lykien hat alles.

Wann kommt man?

Reiseführer und Artikel über die Region und Schriftsteller scheinen sich auf die Jahreszeiten zu beziehen, aber keiner hat die Wintermonate erwähnt. Mit dreihundert garantierten Sonnentagen, abgesehen vom Hochsommer, ist Lycia ideal für Outdoor-Aktivitäten. Die Wildblumen beginnen im Januar zu blühen, mit lila und weißen Anemonen, die die Küstenhügel mit Farbe bespritzen, 'nergiz'-Narzissen tragen einen parfümierten Duft und Alraunblätter bilden eine flache Rosette, die von silbrig-violetten Blüten zentriert wird. Lykien bedeutet übersetzt das Land der Lichter oder das beleuchtete Land und der Winter sieht die Helligkeit auf jedem Foto. Apollo, ein Lichtgott aus der griechischen Mythologie, war Lykiens am meisten verehrte Gottheit und eine Legende besagt, dass Leto die Zwillinge zur Welt brachte: Apollo und Artemis in der Region. Die Stätte Letoon ist mit ihren drei Tempelbasen eine Hommage an die alten Götter.

Einzigartig in der Region ist der Reichtum an alter Geschichte, mit über siebzig Stätten allein in der lykischen Region. Wandern war schon immer die beste Möglichkeit, den Reichtum der Natur zu entdecken, die die Landschaften der Region zu bieten haben.

Speziell zum Wandern empfehlen wir den Reiseführer „The Lycian Way“ von Kate Clow, drei Sonnenblumenbücher behandeln Bodrum bis Antalya mit neuen Wanderungen von Dean Livesley. „Walking and Birdwatching“ in South West Turkey von Paul Hope umfasst auch botanische Hinweise.

Weitere Informationen zum Lykischen Weg finden Sie auf den Webseiten: cultureroutesinturkey.com, www.lycianway.com und www.trekkinginturkey.com

Spaziergang 1: Antike Stadt Hoyran

Am Ende des Dorfes finden Sie einen ummauerten Weg, bevor Sie einen Zauntritt über ein terrassiertes Land zu einer Klippe überqueren. Der Weg führt die kleine Klippe hinauf und führt durch Gräber zu einem offenen Bereich. Hinter dem Säulengrab befinden sich lykische Felsengräber, eines geschmückt mit Rebhuhn und einem Greif, das andere zeigt ein Relief der Familie, die der sitzenden Figur Respekt zollt.

Durch die Kluft zwischen den Felsen gelangt man zu einer herrlichen Picknickterrasse mit einem spektakulären Blick über die Insel Kekova. Dies ist einer der beliebtesten Lagerorte von Wanderern, aber da Hoyran heutzutage besser bekannt ist, ist es kein Geheimort mehr.

Spaziergang 2: Kyaneai – Hoyran

Die Wanderung beginnt an der Hauptautobahn von Antalya, bevor Sie aus Richtung Kas in die Yavu-Ebene absteigen. Auf einem Feldweg landeinwärts führt der Weg hinauf zu einem kleinen Weiler, der aus einigen alten Steinhäusern und alten, schattenspendenden Eichen besteht. Der steinige Weg führt weiter den Hang hinauf (befahrbar, aber vorzugsweise nicht mit dem eigenen Auto). Nach rechts abzweigend führt der Weg zu einem flachen offenen Bereich, der an den darüber liegenden Zitadellenmauern vorbeiführt. Zahlreiche Sarkophage, vergrabene Zisternen und Theater stehen unheimlich in der Stille, die nur vom fernen Klang der Ziegenglocken unterbrochen wird.

Wenn man einem Pfad zwischen den Gräbern nach oben folgt, zeigt sich die Verteidigungsposition hoch über der Yavu-Ebene, unten in der Klippe befindet sich ein Grabmal im Tempelstil, das von der Straße aus gesehen wird.

Die Zitadellenmauer ist auf drei Seiten sehr beeindruckend und schützt viele zerstörte Gebäude. Gewölbte unterirdische Kammern und Zisternen wurden verwendet, um Getreide sowie Wasser zu lagern. Kyaneai bietet so viele Gräber in verschiedenen Stilen: einige lykische, andere aus hellenistischer und römischer Zeit. Die Aussicht auf der Nordseite blickt auf die schneebedeckten Gipfel „Akdag“, „Susuz Dag“ und „Alacadag“ des Taurusgebirges.

Von der Ostseite absteigend nimmt man den Weg, der durch eine Rinne hinunter zum Dorf Yavu führt. Der Weg führt an einem beeindruckenden Stein vorbei, der in drei Säulen eingraviert ist und die Heldentaten von Jason von Kyaneai, dem berühmtesten Bürger der Stadt, erzählt.

Man überquert die landwirtschaftlich genutzten Felder, überquert die Hauptstraße und nimmt einen Feldweg in Richtung Meer auf. Die Route führt vorbei an kultivierten Feldern, bevor sie den Hügel umrundet und an der nächsten Abzweigung leicht bergab abbiegt. Die Strecke führt durch zerklüfteten Kalkstein und Maki mit saftigen Wiesen voller Wildblumen. Auf den Anbauflächen wachsen Weizen und Gerste oder Oregano, der auch wild in der felsigen Landschaft wächst. Der Weg führt an alten Steinhäusern und Zisternen in der Roten Mulde „Kizilovacik“ vorbei und führt durch kleine Täler zum Dorf Hoyran. Am Ende des Dorfes folgen Sie einem ummauerten Pfad, bevor Sie einen Zauntritt über terrassiertes Land zu einer Klippe überqueren. Der Weg führt die kleine Klippe hinauf, vorbei an Gräbern zu einem offenen Bereich. Hinter dem Säulengrab befinden sich lykische Felsengräber, eines geschmückt mit Patridge, Hahn und Greif, das andere zeigt ein Relief der Familie, die der sitzenden Figur Respekt zollt.

Durch die Kluft zwischen den Felsen gelangt man zu einer herrlichen Picknickterrasse mit einem spektakulären Blick über die Insel Kekova. Zurück ins Dorf führt die Straße an „Hoyran Wedre“ vorbei. (5 Stunden)

Wanderung 3: Hoyran- Kapakli- Andriake (Cayagzi)

Neben „Hoyran Wedre“ führt ein neuer Schotterweg hinunter, der markierte Weg verläuft abseits der Straße und folgt dem alten Römerpfad, der im Zickzack den Hang hinunterführt. An der Moschee vorbei durch das Dorf Kapakli führt die Straße seewärts auf den Weg und mündet in den Fernwanderweg „Lykischer Weg“. Der Weg führt durch felsiges Gelände, bevor er zur Küste abfällt. Das Wasser ist immer so einladend, vergessen Sie also nicht, Ihre Badesachen und Ihr Handtuch mitzunehmen.

Die Route führt weiter ansteigend vom Ufer, vorbei an Hirtenwohnungen, bevor sie zum bergfrischen Bach bei 'Cayagzi' Rivermouth abfällt. Das letzte Hindernis, um den Strand zu erreichen, ist eine klapprige alte Brücke.

Der Sumpf hinter dem Strand führt zum Apollo-Tempel bei ‚Sura‘ und ist auch Heimat vieler Vogelarten. Das Überqueren einer normalen Brücke am anderen Ende der Brücke bringt einen zum Hafen voller Tagesboote, die über die unter Wasser liegende Hafenfront von Kekova fahren. Wenn man die Straße überquert und in Richtung des Hügels fährt, gelangt man zum antiken Hafen von Andriake, dessen beeindruckendste Ruine der Getreidespeicher (Granarium) ist, der während und zu Ehren des römischen Kaisers Hadrian erbaut wurde. Es gibt eine lateinische Inschrift und eine Büste des Kaisers und seiner Frau Sabina, die 136 n. Chr. in die Region reisten. Jetzt ist dies das Museum für Lykische Studien und es lohnt sich, es zu besuchen. Der Spaziergang führt weiter am Rand des Hügels entlang des Aquädukts zum Nymphäum an der Hauptstraße. 6 Stunden

Von hier aus fahren regelmäßig Busse nach Kas oder in die Innenstadt nach Demre (Myra und St. Nicholas Church).

Spaziergang 4: Hoyran- Kapakli- Simena

Neben „Hoyran Wedre“ führt ein neuer Schotterweg hinunter, der markierte Weg verläuft abseits der Straße und folgt dem alten Römerpfad, der im Zickzack den Hang hinunterführt. Vorbei an der Moschee durch das Dorf Kapakli führt die Straße seewärts auf den Weg und mündet in den Fernwanderweg „Lykischer Weg“. Biegen Sie dort rechts ab und fahren Sie auf dem Lykischen Weg nach Simena.

Weg 5: Trysa-Davazlar-Halavza-Hoyran

Diese atemberaubende Strecke ist etwa 8 Kilometer lang und dauert etwa 5 Stunden.

Trysa ist einer der schönsten und am meisten vernachlässigten Orte in Zentrallykien. Es ist nur 5 Kilometer von Hoyran entfernt. Wenn Sie an der Hauptstraße D400 Kas-Demre ankommen, biegen Sie dort rechts ab und nach ca. 1 km biegen Sie links ab und parken. Von hier aus beginnt ein Feldweg, der nur für Traktoren oder Allrad-Lkw geeignet ist. Der Spaziergang ist sehr einfach. Folgen Sie dem markierten Weg mit roten und weißen Farben im Zickzack und nach 15 Minuten erreichen Sie das Nekropolis-Gebiet, wo Sie viele Gräber sehen können. Dort biegen Sie links ab und fahren ca. 15 Minuten weiter. Dann erreichen Sie die Akropolis, wo einst der berühmte Heroon war. Jetzt ist es in Wien und der Rest ist seine Cymation (Ein Tonblock mit Zierfries) immer noch so beeindruckend. Sie können nach Westen weitergehen und die Überreste der kleinen byzantinischen Kirche, einen Tempel und die Ruinen der Häuser sehen. Hier können Sie fast das gesamte zentrale Lykien von Myra, Kekova, Simena, Hoyran und Kyaneai aus sehen.

Der Weg von Trysa nach Hoyran durch Davazlar und Halavza ist gut ausgeschildert und es ist ganz einfach, Hoyran über den markierten Weg mit roten und weißen Farben zu erreichen.

Weg 6: Trysa-Sura

Diese atemberaubende Strecke ist etwa 8 Kilometer lang und dauert etwa 5 Stunden.

Trysa ist einer der schönsten und am meisten vernachlässigten Orte in Zentrallykien. Es ist nur 5 Kilometer von Hoyran entfernt. Wenn Sie an der Hauptstraße D400 Kas-Demre ankommen, biegen Sie dort rechts ab und nach ca. 1 km links abbiegen und parken. Von hier aus verläuft ein Schotterweg, der nur für Traktoren oder Allrad-Lkw geeignet ist. Der Spaziergang ist sehr einfach. Folgen Sie den roten Punkten auf den Zickzacklinien und nach 15 Minuten erreichen Sie das Nekropolis-Gebiet, wo Sie viele Gräber sehen können. Dort biegen Sie links ab und fahren ca. 15 Minuten weiter. Dann erreichen Sie die Akropolis, wo einst der berühmte Heroon war. Jetzt ist es in Wien und der Rest ist seine Cymation (Ein Tonblock mit Zierfries) immer noch so beeindruckend. Sie können nach Westen weiterfahren und die Überreste der kleinen byzantinischen Kirche, einen Tempel und die Ruinen der Häuser sehen. Hier können Sie fast das gesamte zentrale Lykien von Myra, Kekova, Simena, Hoyran und Kyaneai aus sehen.

Dann kommen Sie zurück zur Nekropole und biegen dort links ab. Der mit rot-weißen Farben markierten Straße folgend kommen Sie an einigen alten Steinhäusern vorbei. Das Gebiet und die Häuser sind jetzt leer, aber Sie können viele Ziegen sehen.

Nach einer Stunde zu Fuß erreichen Sie die Hauptstraße D400, überqueren Sie und fahren Sie auf der Asphaltstraße weiter, die zum kleinen Dorf Cakalbayat führt. Nach 10 Minuten biegen Sie links in Richtung der alten Straße ab und folgen dem Lykischen Weg nach Sura.


Projektvorstellung

Wo sind die Lykischen Berge,
Und der Xanthos-Fluss
Warum ist das Mittelmeerblau außer Sicht?

Die Plünderung von Antiquitäten ist in allen historischen Epochen häufig vorgekommen. In Besitz zu nehmen der leicht „gealterten“ ästhetisch einzigartigen Vermögenswerte, die niemand besitzt, war schon immer der größte Wunsch der Reichen und Mächtigen.

Mit den Reisen in den Osten im 17. Jahrhundert, die von Sammlern finanziert wurden, wurden Artefakte der Antike in den Westen verlagert. Die Bewunderung der Europäer für die klassische Kunst spiegelte sich sowohl in der Gestaltung der zeitgenössischen Kunst als auch in der Übertragung der Originalwerke aus anderen geografischen Regionen wider. Mit der Aufklärung entdeckten die Europäer die ästhetischen Werte der Antike und erkundeten in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Griechenland, das sie als „Land der Künste“ bezeichneten. Als Griechenland sich vom osmanischen Staat distanzierte und 1830 die Selbstverwaltung erlangte, ergriff es sofort Maßnahmen gegen den Schmuggel von Artefakten.

In seiner Rede im Imperial Museum sagte Munif Pasha: „Jeder Ort im osmanischen Land ist voll von antiken Artefakten der früheren Zivilisationen, die hier gelebt haben. Wenn sie gut erhalten gewesen wären, wäre das beste Museum der Welt in Istanbul.“ Das Osmanische Reich umfasste eine ausgedehnte und reiche Geographie, in der die frühesten und hellsten Zivilisationen gegründet wurden, und besaß das reichste archäologische Erbe der Welt. Aber leider erlebte es seine schwächste Zeit im 19. Jahrhundert, als Europa mit der Artefaktjagd begann. Der Old Artefacts Act aus dem Jahr 1874 war vielleicht gut gemeint oder besser als der vorherige, aber er legitimierte die Verbringung alter Artefakte außerhalb des Imperiums.“ „Günahkar (Der Sünder)“ Osman Hamdi hat das Old Artefacts Act aus dem Jahr 1874 richtig modifiziert, was für die Europäer unangenehm war, da es sie daran hindern würde, die alten Artefakte leicht aus dem Imperium zu entfernen.

Trotz dieser Schutzpolitik, die in Europa eine solche Angst verursachte, wurde Osman Hamdi vom kaiserlichen Volk des osmanischen Staates nicht ausreichend unterstützt. Dem Kaiserlichen Museum fehlte in der Tat das „Kaiserliche“. Schließlich war alles vorbei und mit dem Vertrag von Sevres ging eine Ära zu Ende. Es wurde sogar festgelegt, wie die auf dem osmanischen Land verfügbaren kulturellen Artefakte verteilt werden sollten. Der Jahre später auszuführende Vertrag von Lausanne würde die Verhältnisse umkehren. Es war Zeit für Enttäuschung für die Europäer. Diejenigen, die bereits von diesem kostbaren geerbten Land entfernt worden waren, waren inzwischen verschwunden. Es war an der Zeit, die Verbliebenen zu beschützen.

Im 19. der Wille, an den ursprünglichen Wurzeln zu greifen. Darüber hinaus gab es ein Interesse für den Osten, das von der in diesem Jahrhundert populär gewordenen Orientalismusbewegung angetrieben wurde. Die Leute kamen hauptsächlich, um Artefakte zu sammeln, nicht für Wissenschaft oder Kultur. Sie kamen, erforschten, dokumentierten, veröffentlichten nach ihrer Rückkehr und nahmen mit, was sie unter den Kostbarsten tragen konnten. Gegen Mitte des 19. Jahrhunderts, also in der vom Historismus dominierten Erkundungszeit der europäischen Reisenden, gruben europäische Konsularbeamte, Reisende, reiche Leute, die sich für antike Artefakte interessierten, Ingenieure, die zum Bau von Autobahnen und Eisenbahnen gekommen waren, die Osmanische Ländereien und bringen die Artefakte in ihre eigenen Länder. Vor allem Briten, Deutsche, Franzosen und Österreicher kämpften gegeneinander, um die Artefakte zu schmuggeln: Der Nahe Osten unter der Herrschaft des Osmanischen Staates wurde geplündert. Der Westen erweiterte sein „ursprüngliches“ klassisches Erbe, indem er neues Erbe aus anderen Ländern mitbrachte. Aber eines hatten sie unterschätzt, dass die Artefakte aus ihrer Heimat zu Objekten wurden, die ihre Identität halb oder sogar vollständig verloren hatten.

Das Mysteriöse Lykien, das bis dahin unberührt geblieben war, war eine der Lieblingsregionen der Plünderungszeit. Heute werden mehrere beliebte Artefakte aus der hellen lykischen Zeit unter den Meisterwerken der Museen in Europa ausgestellt. Die "Xanthische Murmeln“ waren die bedeutendste Sammlung, die die Plünderung von Artefakten im 19. Einzigartige Denkmäler der klassischen Epoche schmückten die Akropolis der Hauptstadt, wie es in keiner lykischen Stadt zu sehen war. Leider wurden sie bereits 1838 von Sir Charles' Fellows entdeckt. In seinen Notizen von 1938 erwähnte er aufgeregt seine „Entdeckung einer großen Menge kostbarer Reliefs in Xanthos“ und stellte fest, dass sie „musste ins British Museum verlegt werden“. Die Reise nach Lykien begann gleich nach Erhalt seines Drehbuchs. 1842-3 lud er die „Lykischen Murmeln“ mit dem Nereiden-Denkmal, dem Grab von Payava, dem Harpyiengrab, den Gräbern von Merehi und Aslanlı in 78 großen Containern als Ganzes auf ein Kriegsschiff oder indem er ihre Leichen zerschnitt und transportierte sie an das British Museum in London. Das war unglaublich: Die Denkmäler waren alle in Stücke gerissen. Ihr Wesen des Seins wurde ihnen genommen. Payava und all die anderen waren jetzt nur noch bedeutungslose Felsbrocken. Andererseits wurde das British Museum zu einem einzigartigen unter den anderen europäischen Museen, da es mit brillanten Artefakten geschmückt war. Architekt Robert Smirke entwarf für die „Xanthian Marbles“ eine Halle als Anbau an das Museumsgebäude, die in der akademischen und elitären Gesellschaftswelt großes Aufsehen erregte und Fellows in Großbritannien unsterblich machte. Der Westflügel begann, alle lykischen Artefakte als „Lykische Halle“ zu beherbergen. Die Sirenen, Nereiden, Löwen, Pferde, Herrscher und Helden der Lykien-Region der Klassik standen nun an einem unbekannten Ort und sahen sich erstaunt an: Wo sind die Lykischen Berge Und der Fluss Xanthos Warum ist das Mittelmeer blau? der Sicht? Wie sind wir zu dieser Halle gekommen?

Jahre von 1880 bis 1884 sind verflucht Trysa. An Trysa in Demre-Gölbaşı erinnert vor allem die traurige Geschichte der Verlegung des berühmten Heroongrabs ganz nach Wien. J. A. Schönborn entdeckt 1841 zum ersten Mal das Trysa-Denkmal und versucht es zu verschieben. In seinem Brief bemerkt er, dass „das Fellows-Team damit begonnen hat, Xanthian Monuments zu entfernen und diese nach Großbritannien zu bringen, und dass das Trysa Monument nach Großbritannien verlegt wird, wenn sie nicht so schnell wie möglich Maßnahmen ergreifen“. In der Antwort auf dieses Schreiben wird er angewiesen, „zumindest wesentliche Teile des Denkmals sofort zu entfernen“. Glücklicherweise erlaubt der damalige osmanische Sultan dies nicht und das Denkmal bleibt noch 40 Jahre in der Heimat.

Die Europäer sind jedoch entschlossen, Lykien aller großartigen Denkmäler zu berauben, und geben ihre Bemühungen nicht auf, das Trysa-Denkmal in Besitz zu nehmen. 1881 kommt Otto Benndorf mit seinem Team nach Trysa, um mit Unterstützung des Grafen Carl von Lanckoronski die Gegend zu erkunden und den berühmten Heroon wiederzuentdecken. Benndorf bemüht sich, den berühmten Heroon in die Sammlung antiker Artefakte des österreichisch-ungarischen Kaisers aufzunehmen. Er lässt die wunderbaren 211 Meter langen Reliefs abtragen und trägt sie in 168 Kisten über den 1882 dafür angelegten Bergweg an die Küste. Heute werden die Heroon-Reliefs in den Schauräumen und Lagerhallen des Wien Museums gefangen gehalten. Doch was Benndorf aus Anatolien mitnimmt, beschränkt sich nicht auf diese Artefakte: Er stirbt 1907 in Wien an der tödlichen Krankheit, die er sich 1905 in Anatolien zugezogen hat.

Myras Waise ist eines der Werke, die ihrer Heimat weggenommen wurden. Ein kleiner Junge unter den Familienmitgliedern, der in eines der schönsten lykischen Reliefs auf dem Eastern Rock Cemetery geschnitzt wurde, wurde von einem Griechen aus Adalya ausgeschnitten und 1886 nach Athen gebracht. Derzeit wird es im Nationalmuseum von Athen ausgestellt. dh in einem „Waisenhaus“, mit Inventar Nr. 1825. Es teilte das gleiche frühe Schicksal seines Gefährten St. Nikolaus. Der Leichnam des Heiligen Nikolaus, der aus seinem Friedhof in Myra herausgeholt und 1087 nach Bari überführt wurde, entpuppte sich als heiliger Wert, der frühestens geschmuggelt wurde, obwohl er noch nicht einmal ein „Artefakt“ war. Es war, als würde der Heilige nicht „Begrabe mich zu Myra“ sagen, sondern „Begrabe mich zu Bari“. Die Familie des Felsenfriedhofs der Klassik wartet noch immer auf ihr Kind und das Martyrium in der byzantinischen Kirche wartet noch auf seinen Heiligen.

Alle „Archäologen“ des 19. Jahrhunderts versuchten nach besten Kräften, alle Artefakte in europäische Museen zu bringen. Kein Europäer hat jemals daran gedacht, die Artefakte vor Ort zu bewahren. Denkmäler sind in der Tat Welterbe. Sie gehören allen. Dennoch stehen sie im Namen aller unter der Verantwortung und dem Besitz dieses Landes. Tatsächlich hat dasselbe Europa das Prinzip übernommen, die Artefakte an ihrem ursprünglichen Ort zu bewahren, indem es die venezianische Charta und das Malta-Übereinkommen ausführt. Obwohl dies eine Art Bekenntnis war, verstehen wir, dass die Sünden des 19. Jahrhunderts zumindest von jetzt an nicht mehr begangen werden.

Die Erforschung Anatoliens spielte eine große Rolle bei der Entwicklung der europäischen antiken Wissenschaften. Somit wurde eine großartige Erkundung, die nicht weniger wichtig war als die gestohlenen Artefakte und die Bereitstellung von Weisheit und Prestige, in der Tat vergessen. Ähnlich der Bedeutung des CERN für die Physiker heute ist Anatolien wie ein Labor für antike Wissenschaftler. Wir schätzen die frühen europäischen Forscher für ihren Beitrag, die Geschichte dieser Länder zu lernen und die Bedeutung der alten Wissenschaften zu erkennen, aber wir können ihnen ihre Plünderung und den Schmuggel unserer Artefakte nicht verzeihen und warten beharrlich darauf, dass diese Artefakte in ihre Heimat zurückkehren .


Lykische Küste: Mittelmeerreisen

Der westlichste Teil der Südküste der Türkei wird von hoch aufragenden Bergen flankiert, die kopfüber bis an die Küste des einladenden Mittelmeers stürzen.

Es ist eine der dramatischsten Küstenlinien, die zwischen Sandstränden und feindlichen Klippen wechselt, die seit langem der Schrecken der Seefahrer sind. Im Landesinneren sind zwei fruchtbare Täler, die ihre Bewohner traditionell unterstützt haben, mit den Ruinen einer einzigartigen Zivilisation durchzogen.

Kein Reisender kann dem Zauber entkommen, den die Konstellationen der Gräber, die von Klippen und Hügelkuppen auf das Land herabblicken, gewoben haben. Über die Kultur der alten Lykier, der Architekten dieser Tempel, Gräber und Sarkophage, ist wenig bekannt, aber es gibt ein paar ermutigende Fakten, die dem Besucher helfen. Isoliert durch ihre dramatische Landschaft (die Küstenstraße hat ihre kurvenreiche Route erst vor etwa dreißig Jahren abgeschlossen) lebten die Lykier als friedliche Konföderation von Stadtstaaten, regiert von den Überlegungen einer proportional repräsentativen Körperschaft, eine Leistung, die den zivilisierten Griechen nie gelang.

Das Kernland des lykischen Staates war der Fluss Xanthos, der heute als Esen Çayı bekannt ist. Das Land wird immer noch akribisch bearbeitet. Wir sahen manch eine Gruppe von Frauen, die sich in dem kleinen Flickenteppich von Baumwollfeldern zusammengekrümmt hatten, ihre weißen Kopftücher passten zu den ungepflückten Knospen. Gelegentlich trug ein Mann eine volle Tasche zur Seite und kehrte mit leeren Säcken zum Nachfüllen zurück. Die Dämmerung war die Hauptverkehrszeit, als rotwangige Pflücker auf dem Rücken von Traktoren und Anhängern nach Hause kamen.

Wir folgten einer solchen Gruppe die steile, zerfurchte Straße hinauf zu den Ruinen des antiken Tlos, einer der fünf größten Städte der lykischen Konföderation, die vom Fluss entfernt liegt und seinen Fortschritt von oben beobachtete. Die Aussicht in all ihren verschwommenen Grün- und Blautönen verführte uns dazu, die Nacht zwischen den bröckelnden Mauern einer osmanischen Festung zu verbringen, in der der Reisende und Antiquar Sir Charles Fellows im 19. Unter uns waren die senkrechten Fassaden der Felsen von Gräbern unterbrochen, von einfachen Rechtecken aus Stein, die wie schwere Holztüren aussahen, bis hin zu ionischen Tempeln, komplett mit Säulen, Kapitellen und Gebälk…

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Der Heroon von Trysa: Ein lykisches Grab taucht wieder auf - Geschichte

Hülden Oliver. Betrachtungen zu den Tumuli von Lykien in der Vorklassik. In: Anatolien Antiqua, Wälzer 19, 2011. S. 495-514.

Anatolien Antigua XIX (2011), p. 495-514

ÜBERLEGUNGEN ZU DEN TUMULI VON LYCIA IN DER VORKLASSISCHEN ZEIT*

Es ist gängige Praxis, die lykische Kultur der vorhellenistischen Zeit als indigen oder epichorisch zu bezeichnen1. Obwohl es schwierig ist, einen bestimmten kulturellen und ethnischen Raum anhand seiner archäologischen Überreste zu definieren, kann Lykien tatsächlich nach mehr oder weniger objektiven Kriterien von den anderen und insbesondere benachbarten Regionen Kleinasiens wie Karien, Lydien, Phrygien oder Pisidien unterschieden werden. Die wichtigsten Kriterien für die kulturelle und ethnische Unterscheidung Lykiens von diesen Regionen sind eine eigene Sprache und eine eigene Schrift2. Darüber hinaus verwendeten die Lykier einen spezifischen Namen für sich selbst, nämlich Trmmili, ein Begriff, der in modifizierter Form auch in einer neubabylonischen Keilschriftinschrift aus Nippur bezeugt ist und wahrscheinlich auch in den Persepolis-Befestigungstafeln zu finden ist3. Die Griechen nannten sie in ihren literarischen Quellen ab Homer TeQjiiX,ai, TgeuiAeiç oder Aimioi, die Römer Lycii. Darüber hinaus finden wir in Lykien lokale Götter und Kulte sowie Personennamen4. Die Lykier hatten ihre eigene Prägung und es gibt auch Hinweise auf eine spezifische, aber im Detail vage Sozialstruktur oder hierarchische Ordnung mit einer Elite von sogenannten großen und kleinen Dynasten an der Spitze, aber auch einer Art städtischer und ländlicher Aristokratie mit wahrscheinlich , eine politische Stimme5. Später, in hellenistischer Zeit,

Der Lykische Bund entstand als Folge des Konflikts zwischen den lykischen Poleis und Rhodos, aber auch als politisches Symbol der lykischen Identität6. Von besonderem Interesse in dem diskutierten Kontext ist die Tatsache, dass in der vorklassischen Zeit eine charakteristische lykische Grabkultur bzw. Grabarchitektur existierte, die weitgehend frei von fremden Einflüssen war. Diese Gräber, die oft lykische Inschriften trugen, wurden und werden seit den Tagen der ersten europäischen Reisenden von mehreren Gelehrten als charakteristisch für die Region angesehen - aufgrund ihrer Sichtbarkeit und ihrer nahezu Allgegenwart in der Landschaft7. Aufgrund dieses vielfältigen Kriterienkatalogs lassen sich die Grenzen eines lykischen Kernlandes mit dem Golf von Fethiye im Westen und dem Kap Gelidonia im Osten definieren. Im Norden wird die Lykische Halbinsel durch die Ausläufer des Akdag-Massivs, des Susuzdag-Massivs und des Beydaglan8 von der Elmali-Ebene getrennt.

Die vorhin zusammenfassend erwähnten Grabtypen sind bekannt, sollen aber dennoch hier aufgeführt werden: Der erste Typ umfasst Säulengräber, die eine einzigartige Form darstellen, die ausschließlich in der Nähe von meist befestigten Siedlungen zu finden ist9. Dies ist einer der Gründe, warum diese Gräber, von denen die besten Beispiele aus Xanthos10 stammen, verbunden sind mit

*) Institut für Klassische Archäologie, LMU München.

**) Ich bedanke mich herzlich bei O. Mariaud für die Einladung zu dieser gut organisierten und inspirierenden Konferenz. Weiterhin danke ich Th. Corsten (Wien) und Chr. Kickbusch (München) für die freundliche Überarbeitung meines Englisches.

1) Der Begriff epichorisch wurde in diesem Zusammenhang offenbar zunächst von J. Borchhardt verwendet, vgl. Marksteiner 2005 : 34 Anm. 48 mit entsprechenden Hinweisen.

2) Für die lykische Sprache und Schrift siehe zum Beispiel Bryce 1986: 42-98.

3) vgl. Bryce 1986: 21-23 Keen 1998: 30. 86.

4) Zu den Göttern und Kulten siehe Bryce 1986 Frei 1990 : 1729-1864 esp. 1733-1735 für die Personennamen siehe zB Colvin 2004 : 44-84.

5) Zur schwierigen Rekonstruktion der lykischen Gesellschaft und des vermeintlichen hierarchischen Systems in vorhellenistischer Zeit siehe die kurzen aber scharfsinnigen Überlegungen von Kolb 2008: 60-61 . 442 Anm. 274 (auch mit Hinweisen auf eine Charakterisierung des Begriffs dynastes). Klug aber dennoch problematisch sind die von J. Borchhardt von Zeit zu Zeit wiederholten und erweiterten Überlegungen zur lykischen Gesellschaft und Blutsverwandtschaft vor allem in der Klassik, vgl. zum Beispiel Borchhardt 1985: 357-361 Borchhardt 1998: 155-169 Borchhardt 2006: 87-106.

6) Vgl. Kolb 2008 : 268. Zur Geschichte und Entwicklung des Lykischen Bundes im Allgemeinen siehe Behrwald 2000.

7) Siehe zum Beispiel Benndorf - Niemann 1884 : 95-1 13 esp. 95-96. Zu den Gräbern als Besonderheit der lykischen Landschaft siehe insb. Kjeldsen - Zahle 1975 : 314-319 fig. 2-4.

8) Zu den Kriterien zur Definition der lykischen Kultur im Allgemeinen vgl. auch Marksteiner 2005 : 27-29 mit Abb. 1.

9) Zu den lykischen Säulengräbern siehe beispielsweise Deltour-Levie 1982: 157-170 Marksteiner 2002: 219-291 Hulden 2006, Bd. 1 : 26-31 (mit weiteren Referenzen).

10) Für die Beispiele bei Xanthos siehe Demargne 1958 Deltour-Levie 1982: 157-170 Marksteiner 2002: 219-291 esp. 220-221 Nr. 11-17 (mit weiteren Hinweisen).


Der Heroon von Trysa: Ein lykisches Grab taucht wieder auf - Geschichte

Das Heroon besteht aus vier Wänden, die mit Reliefs griechischer und lykischer Heldengeschichten verziert sind. Die Mauern standen ursprünglich auf einem Berggipfel im Süden der Türkei, etwas nordöstlich der Insel Rhodos, und umschlossen die Grabstätte eines lykischen Heldenprinzen – ein Held, der ein Anführer ist, der zu übernatürlichen Taten fähig ist

Die Wände sind durchschnittlich 9 Fuß hoch und 66 mal 78 Fuß lang und sind mit zwei Reihen von Reliefs übereinander geschmückt. Fast 85 Prozent der Friesreliefs überdauerten die Jahrhunderte.

Der Heroon ist eines der bedeutendsten Reliefdenkmäler der klassischen Kunst. Einzigartig an diesem Werk und wenig bekannt ist, dass lykische Heldenepisoden mit ähnlichen griechischen Geschichten in den Darstellungen verflochten sind. Zum Beispiel die Geschichte von Bellerophon, dem korinthischen Helden, der die Annäherungsversuche der Frau des Königs Proetus von Argos ablehnte. Ein wütender Proetus (der Bellerophons Unschuld in Frage stellte) schickte ihn zu seinem Schwiegervater Iobates in Lykien, der ihm dann den gefährlichen Auftrag gab, die Chimäre zu töten.


Sikre heltens lojalitet [ rediger | rediger kilde ]

Gresk litteratur har nedtegnet hvordan Kimon av Athen hevnet drapet på den legendariske helten Thesevs i 469 f.Kr. Han fant et sett med bein som det ble hevdet var levningene av helten og tok dem med seg tilbake til Athen i triumf. Tilsvarende har historikeren Herodotos fortalt i sin Historiker in spartanerne herjet heroon i byen tegea og stjal levningene av helten orestes. Β] Dette ble sett på som å endre heltens lojalitet fra Tegea og til Sparta, og sikre at spartanerne kunne beseire innbyggerne i Tegea som spådd av orakelet i Delfi. Γ] En tilsvarende praksis i antikkens Roma ligger i begrepet Evokation, som henviser til prosedyren å trekke en utenlandsk gud til Roma. ich Saturnalien kommenterer Macrobius de Evokation hos Vergil som han kaller de Vetustissima Romanorum mos, «den mest gamle skikk hos romerne», formet for å lure og nøytralisere den utenlandske guden fra hans posisjon i å forsvare en utenlandsk von med løfter om leker og Templer. Δ] Ε]

Det finnes mange eksempler på heroa rundt tholosgravene i mykenske Hellas og i eller nær hellige områder ved en rekke greske byer rundt Middelhavet. Et særskilt godt bevart eksempel er den såkalte Therongraven, feilaktig tilskrevet for tyrannen Theron av Akragas, som ble funnet ved byen Agrigento (gresk Akragas) på Sicilia. Ζ] En annen bemerkelsesverdig er en antatt dedikert til dyrkelsen av slekten til Aleksander den store i Vergina i greske Makedonia (oldtidsbyen Aigai), og kan ha huset kultstatuen til Aleksanders far Filip II av Makedonia. Stedet ble internasjonalt kjent i 1977 da den greske arkeologen Manolis Andronikos avdekket gravstedet til kongene av Makedonia. Η]


Megas Alexandros

Die lykische Stadt Ary-ka-wanda, “der Ort in der Nähe der hohen Felsen”, ist bekannt als eine der ältesten Stätten, an denen sogar Münzen aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. gefunden wurden. Mein Freund Alexander der Große hat hier auf dem Weg von . angehalten Milas zu Phaselis, aber wenn es einen harten Beweis für diese Geschichte gibt, weiß ich es nicht, da ich keinen gefunden habe. Nach seinem Tod wurde die Stadt von den Seleukiden und später von der ptolemäischen Dynastie regiert. Es wird gesagt, dass die Spannung zwischen Limyra und Arykanda, aus welchem ​​Grund auch immer, verhinderte den Einfluss von Ptolemäus breitet sich weiter landeinwärts durch das Tal von . aus Arykandos. Im 2. Jahrhundert v. Chr. Arykanda trat dem bei Lykische Liga und ab 43 n. Chr. gehörte die Stadt zur römischen Provinz Lykien und Pamphylien. Es überlebte sogar die byzantinische Zeit, bis die Siedlung im 9. Jahrhundert an einen neuen Standort südlich der modernen Straße verlegt wurde. Zu unserem Glück sind die Marmor- und Kalksteinreste von den Kalköfen verschont geblieben, da in der Nachbarschaft keine große Stadt gebaut wurde. Außerdem wurde ein Großteil des Geländes von Erdrutschen bedeckt, was bedeutet, dass Arykandas Gebäude waren gut versteckt. Deshalb sehen die ausgegrabenen Überreste so sauber und fast wie neu aus. Auf fünf großen Terrassen an einem Berghang erbaut, ist die Stadt einzigartig. Es war dafür bekannt, die vergnügungs- und unterhaltungsliebendsten (und verschuldeten) Bürger zu haben. Als sie 197 v. Chr. also unterstützten Antiochos III in seinem Kampf gegen Ptolemaios, es war nicht so sehr ein politischer Schachzug, sondern hauptsächlich, um ihre Gläubiger loszuwerden. Nichts ist neu unter der Sonne!

Es ist Zeit, die Website zu erkunden! Ich bin neugierig, was die Plastikdächer neben dem Parkplatz schützen und sehe, dass darunter Mosaikböden liegen, die zu einer Basilika zu gehören scheinen. Dennoch verlasse ich diese Seite der Stadt für später und begebe mich auf höher gelegene Gebiete.


Екст научной работы на тему «Особенности архитектуры героона Перикла в Лимире: локальные традисиси и «Клакальные

ОСОБЕННОСТИ АРХИТЕКТУРЫ ГЕРООНА ПЕРИКЛА В ЛИМИРЕ: ЛОКАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ И «КЛАССИЧЕСКИЕ» ВЛИЯНИЯ

осковский госуниверситет им. .В. омоносова паНт[email protected]таП. т

оступила в редакцию 08.02.2013

амятник, которому освящена данная статья, исключительно важен для изучения культуры und искусства антично наруженный und опубликованный в 1970-е гг. немецкими археологами, монумент, известный теперь как гробница-героон Перикла Лимирского, принадлежит тому же ряду наиболее значительных погребальных сооружений Ликии, что и Памятник Нереид в Ксанфе и героон Гюльбаши в Трисе. Анализ его архитектуры и скульптурного декора позволяет лучше понять специфику культуры ликийцев, впитавшей в себя элементы западной и ближневосточной культур и вместе с тем обладающей выраженным локальным своеобразием.

лючевые слова: ерикл Лимирский, Лимира, Ликия, ликийские гробницы, героон ерикла, искусство древней гробницы

нтичная икия - интереснейший регион древней Анатолии, ркий расцвет которого пришелся на I тысячелетие. Культура, созданная населявшим его народом, вполне самобытна и, вместе с тем, являет пример своеобразного синтеза элементов западной и ближневосточной культур. оследнее в начительной мере обусловлено особенностями сложившейся десь политической ситуации. середины VI в. до н.э. и до прихода лександра еликого в алую ию (334 г. до н.э.) икия ла включена в состав державни Ахемеме месте с тем как in олитической, так и в культурной жизни в регионе всегда сохранялось сильное гечеось сильное гечео до н.э. особенно тесны ли контакты с ионийскими греками2, а в V в. до н.э. икия стала объектом притязания Афинской архэ3.Втянутая в сферу интересов и конфликтов двух важнейших политических сил - Персии на востоке и Греции на западе, Ликия, тем не менее, обнаружила чрезвычайную устойчивость локальных традиций, что, в частности, проявилось в изобразительном искусстве и архитектуре.

Долгое время в отечественной историографии отсутствовали обобщающие труды, посвященные античной Ликии, и даже публикации, освещающие отдельные частные аспекты религии и культуры ликийцев, были редкостью.

ишь в оследнее время историками рилагаются усилия к тому, тобы заполнить этот пробел4. днако ликийский художественный материал по-прежнему крайне мало освещен в российской искусствойтчеи Даже такие значительные и давно открытые памятники, как героон Гюльбаши в Трисе и Памятник Нереид в Ксанфе, принадлежащие к наиболее впечатляющим сооружениям династической Ликии, затрагиваются лишь вскользь в контексте проблем позднеклассического греческого искусства5. е меньше известен обнаруженный в имире погребальный монумент, датируемый IV в. до н.э. und ризнанный гробницей ликийского династа Перикла. Не претендуя на исчерпывающий анализ памятника, выскажем лишь некоторые соображения относительно его скульптурного декора и самой архитектуры, причудливым образом отразившей в зеркале «варварской» традиции формы известных афинских построек.

Памятник был открыт немецкими и австрийскими археологами в древней Лимире (ликий-ское название города - Zemuri), расположенной в Восточной Ликии, в южной части малоазий-ского побережья. ходе раскопок, начавшихся в 1969 г. и родолжающихся и по сей день, ли обнаружены рагменты огребального сооружения - дания, ориенотирова

север-юг, имеющего вход с южной стороны, воздвигнутого на краю искусственной террасы над городомипе е ута над городомипе ута

1976 г. возглавлявший раскопки в имире австрийский археолог Йорген Боркхардт предпринял детальную публикаци1]. его первую книгу, однако, не вошли обнаруженные позже фрагменты, в частности некоторые плиты восточно [12]. оркхардт идентифицировал здание как гробницу Перикла

- одного из наиболее значительных правителей Восточной Ликии, принадлежавшего по рождению или породнившегося через брак с правящей династией, происходившей из Лимиры. идимо, именно имира была местом ребывания его двора (хотя выражение «Перикл Ли-мирский»). акая атрибуция, хотя и основанная на относительных данных, равно как датировка гробницы 370-360 гг. до н.э., практически не

Сразу было отмечено, что лимирская гробница, как и само имя династа - ее предполагаемого владельца, вызывает вполне определенные ассоциации с Афинами эпохи Перикла. евидно, два дания на афинском акрополе, построенные в последней четверти V в. до н.э., ослужили образцами для лимирской постройки: рехтейон, точнее, его южный портик с кариати т храма ики (амфипростиля с четырьмя опорами на каждой из коротких сторон) позаимствовано общее пнониерон. Отметим также, что сюжет одной из акротери-альных групп храма Ники - битва Беллерофон-та с химерой - совпадает с сюжетом композиции северного акротерия гробницы Перикла. роме того, размещение на стенах еллы арельефных фризов с изображением ествия в лимирской гробнице выаиеян выдаением ествия в лимирской Чем объясняется столь явное цитирование форм известных афинских построек в здании, созданном на негреческой земле и предназначенном быть усыпальницей варварского правителя?

В период, о котором идет речь, Ликия представляла собой династическое государство, вернее, ряд государств, в которых власть принадлежала местным аристократам, зависимым от ахеменидского двора [5, р. 43-61].икий-ские династы, как демонстрируют памятники их придворного искусства, питали особую привсконность строительству und украшению особенно значимых монументов, к которым, несомненно, относились погребаль-

ные сооружения, они широко привлекали, наряду с местными мастерами, греческих скульпторов, как правило из Ионии, но хорошо знакомых с аттическим искусством или даже прошедших афинскую выучку9.

днако ерикл из имиры, очевидно, имел особые контакты с Афинами. ревер Брайс полагает, то Перикл присвоил себе греческое имя, подражая великому афинскому лидеру. 379], - шаг, указывающий на прозападную ориентацию ликийского династа и его стремление к сознательной имитации афинской культуры (что, в известной мере, отражает архитектура его гробницы). Другую возможность рассматривает Энтони Кин: если имя Перикл было дано будущему правителю при рождении, это может означать, что его родители имели тесные контакты с Афинами, с известными афинскими семьями (возможно, с семьей самого Перикла Алкмеонида) и были, возможно, проксенами афинян [5, r. 156]. В последнем случае мы имеем более глубокие связи с афинской культурой, которые ликийский Перикл воспринял через семью с самого раннего возраста и которые сохранились, несмотря на последующие афино-ликийские конфликты10.

озвращаясь к лимирской гробнице, отметим, то ее архитектурно-планировочное решение не вписываетино Единственный элемент, связанный с местной (и если шире -анатолийской) традицией, - это высокий подиум, подобный тем, на которые возносились монументальные ликийские саркофаги (именно внутри подиума лимирского героона находилась погребальная камера). Но на высокий цоколь-подиум вознесен не саркофаг, а наос -черта, свидетельствующая о том, что в данном случае мы имеем дело с храмом-гробницей, святилищем героя, вернее, героизированного династа [11, S. 11]. лик верхней остройки, несомненно, восходит к греческим храмам малых форм, таким как храм Афины-Наио Структура антаблемента почти в точности повторяет решение портика кариатид Эрехтейона в целом пропорции двух торцевых фасадов героона Перикла также близки афинской постройке. Отсутствие фронтонной скульптуры в герооне Перикла - черта, традиционная для малоазийской архитектуры ионического ордера, которую не всегда демонстрируют балканские постройки того же ордера (в частности, храм Афины-Ники, как известно, имел скульптурную декорацию фронтонов).

ризы на восточной und западной сторонах еллы героона редставляют роцессию людей-всадников и пеших воинов,

равлении главного южного фасада. асколько озволяет судить сохранность рельефов12, некоторые из них одеты в восточные, персидскиы ны одего Боркхардт называет сюжет западного, лучше сохранившегося фриза откровенно «ахеменидским», сопоставляя изображенную сцену с описанием персидских военных парадов у Ксенофонта [11, S. 121-123]. Возможно, что во главе процессии изображен сам хозяин гробницы - бородатый мужчина, правящий квадригой и оборачивающийся к шествующим за ним воинам (по мнению Борк-хардта, это лицо напоминает нумизматические изображения Перикла).

Предположение о том, что в центральной части западного фриза изображен Артаксеркс III и что, соответственно, в композициях фризов акцентирована тема подчинения ликийского правителя персидскому царю, в целом не была под-

держана исследователями. Только в одной из ликийских гробниц мы сталкиваемся с подобным мотивом выражения покорности: в рельефах богато декорированного саркофага Пайявы -очевидно, ставленника персидского сатрапа в Сардах, марионеточного правителя Ксанфа14. днако ничего подобного нет в гробницах других, «сильных» правителей Ликии - таких как Кибернис, Гергина. ем олее странно ло бы обнаружить такой сюжет в декоре гробницы ерикла - династа, известного своими ун-ти111-114].

Само присутствие персидских мотивов в декоре лимирской гробницы не должно непременно расцениваться как выражение покорности или лояльности к ахеменидскому режиму. Deutsch Так, ликийские династы нередко изображались в сценах парадной аудиенции подобно ахеменидским царям - иконографическая параллель, позволявшая повысить статус и авторитет их собственной власти. Достаточно вспомнить рельефы Малого фриза Памятника Нереид в Ксанфе, где, по мнению большинства ученых, изображен сам владелец гробницы (ксанфийский династ Арбина) в сцене аудиенции, иконографически восходящей к рельефам Персеполя (он сидит на троне с львиными ножками, за спиной - гвардейцы и слуга , держащий онт над головой правителя). месте с тем в композиции алого риза восточная тема, несомненно, облечена в греческие ормсы, керекна омпозиция роникнута множеством пластических мотивов, восходящих к зофорному фризу Парфенона. риентация на тот е источник заметна и во

фризах гробницы ерикла. Хотя лимирские рельефы отличаются целым рядом своеобра-зий15, само расположение фриза на целле и мотив процессии, разделенной на два потока, двигающихся в направлении главного фасада, техника барельефа и характер «живописной» пластики, равно как и отдельные детали (например, изображения всадников в етасах), резвычайно близки зофорному ризу Парфенона.

Поскольку два фриза реконструируются Боркхардтом как две почти идентичные композиции, данные в зеркальном отражении (хотя разнящиеся в деталях и, возможно, по сюжету), их трудно трактовать как фризы «исторические», как изображения реальных событий из жизни династа, несмотря на возможное присутствие реальных исторических лиц. Кажется правомерным предположение, что это могут быть символические по характеру сцены, в которых «царь Ликии» изображен дважды в двух разных качествах, возможно, в сценах выступления на войну и на охоту или как деятель военный и государственный в сценах войны и мира. Такая «бинар-ность» - изображение тем, контрастирующих друг с другом, но дополняющих друг друга, -весьма характерна для иконографии ликийских гробниц и особенно очевидно проявляется в памятниках IV в. до н.э. [2, r. 184-185].

декоре кровли лимирского героона на ервый план выступает греческая мифология, греческие мифология. еверный центральный акротерий редставляет Персея, который только то обезглавил Медузу и выузоко ведузу и выузоко оковые акротерии, очевидно, изображали бегущих сестер горгоны [12, S. 49-50]. двигались различные политические мотивации появления акротерия с таким сюжетом в декоре гробницы - ото 52] до желания обосновать его ретензии на равление греческим и восточным миром [5, р. 158]. Так или иначе, подобный акротерий мог, в первую очередь, выполнять функция апотропея, которая в греческом мире традиционно приписывалась образу Медузы, ее устрашающей голове. Именно в этом качестве Горгона появляется во фронтонной, метопной, акротериальной скульптуре (т.е. в верхних зонах зданий) архаических храмов Великой Греции, о. орфу, Афин [21, р. 153155], причем в сопровождении еще одного мифологического образа - Пегаса, рожденного в момент ее гибели, которого боги подарили герою Беллерофонту (РІМ 01. XIII 63 Раш II 4. 1....). гробнице ерикла крылатый конь und его хозяин изображены во втором, южном акротерии.

руппа сохранилась очень фрагментарно, но с большой долей уверенности ее сюжет может быть реконструрован каетелет еллерофонт - греческий герой, культ которого, возможно, зародился в Коринфе, но тесно связан с. Именно здесь он сражался с воинственными солимами и амазонками, здесь убил «ликийского монстра» - Химеру (.. Нот II 179-186), после чего остался и правил страной ликийцев (.. Аро1 ^ II 3. 1).еллерофонт, так е как и его внук Сарпедон, вляет собой архетип ликийского героя и царя. озможно, ерикл, ожелавший оместить изображение еллерофонта над входом в свою усыпальницу, уодобнад входом. Вместе с тем вознесенная на крылатом коне, венчающая гробницу фигура, даже вне всякого идеологического подтекста, должна была восприниматься как образ триумфирующий, несущий в себе идею победы над смертью (убийство хтонической Химеры) и посмертного апофеоза.

Отметим, что в этой игре с греческими мифологическими образами, в использовании их в целях самопропаганды, у Перикла был прямой предшественник - правитель Западной Ликии, один из сильнейших династов Ксанфа, Арбина. В первой половине IV в. до н.э. имира und санф

- два важнейших политических центра, две крупнейшие политические силы, с которыми связаны сильнейшие династии, делящие власть над страной (Гарпагиды в Западной Ликии и Земуриды в Восточной). После падения ксан-фийской династии, последним представителем которой был Арбина, Перикл, очевидно, вынашивал амбициозные планы относительно установления контроля в Западной Ликии, которым помешало прямое вмешательство персов во внутриполитические дела страны [5, р. 157].

рбина, возможно, л еще жив, когда Перикл начал возведение своей гробницы. Собственная же гробница Арбины, которой, по мнению ученых, является открытый Чарлзом Феллоузом знаменитый Памятник Нереид, строилась как минимум десятью годами ранее (ее датируют временем около 380 г. до н.э.) [4, р. 144]. нтересно, что в конце XIX в. Иоганн Овербек и Адольф Фуртвенглер связывали сюжеты, изображенные в малом фризе Памятника Нереид, с известным событием из биографии Перикла (взятием Телмессоса) и идентифицировали памятник как гробницу именно этого династа [22, S. 197 23, S. 59]. оследствии монумент из санфа был датирован более ранним временем, но сама путаница показательна. еперь, когда открыты обе гробницы, мы видим, что они действительно сопоставимы. но-

гое роднит и выделяет их среди других, более традиционных заупокойных ликийских сооружений: монументальный цоколь-подиум с вознесенным на него «греческим» наосом, заимствование форм из построек Афинского акрополя, использование во фризах персидской иконографии. Возводя гробницу, подобную импозантному монументу в Ксанфе, подчеркивая свою связь с Афинами времени наивысшего могущества, Перикл, очевидно, желал утвердиться как правитель того же уровня и статуса, что и Ар-бина, и подчеркнуть, что династы Ксанфа ни в коей мере не могут доминировать над Лимирой. И если Арбина, как показывает анализ декора его гробницы, видит в себе «нового Сарпедона» или, быть может, даже «нового Ахилла», стяжавшего вечную славу и обретшего бессмертие, то Перикл не менее амбициозен - он провозглашает себя «новым Беллерофонтом», арем всей икии, победителем хтонических, враждебных стране сил.

днако есть ерты, существенным образом отличающие лимирскую гробницу от аналогичного монумента в Канфе. Это, во-первых, более эклектичный характер лимирской постройки, в которой акцент сделан на прямом «цитировании» известных афинских зданий, элементы которых оказались сращены в весьма причудливое целое. Во-вторых, более архаичный облик памятника в целом, особенно его скульптур, что неверно было бы объяснять одной лишь провинциальностью работы, неумелостью воспроизведения аттических образцов. та архаизация выглядит почвенной, намеренной и сообщает памятнику, при всей его «цитатно-сти», таноелой собую роль в этом впечатлении, несомненно, играют восемь кариатид. Эти кариатиды, стилистически и иконографически весьма отличные от своих афинских прототипов, являются, пожалуй, наиболее далекими от классических образцов скульптурами героона. ни носят высокие калафы, высеченные из того же каменного блока, то голова и абака, ихит на высокаВ их многослойных одеждах и атрибутах много восточного: кроме пеплоса и плаща, покрывающего голову, они носят хитоны с пуговицами на рукавах, сандалии на высоких подошвах и браслеты, имеющие завершения в виде львиных голов (как в ахеменидских и ассирийских ювелирных украшениях). руках они держат ритоны, завершающиеся лошадиными протомами, а также фиалы и, возможно, зеркала. х длинные крученые косы, падающие на грудь, со стилизован-

ными, гравированными рядями, их крупные головы на коротких шеях, делают их похожими на архаичеснкие елают

лимирской остройке кариатид не шесть, как в рехтейоне, а етыре на каждом асаде. Они выстроены в линию и значительно более статичны, чем девы Эрехтейона, которые кажутся выходящей из здания группой, готовой составить некую обращенную к Парфенону процессию. и-мирские кариатиды неподвижны und обособлены -каждая из них стоит на отдельной высокой базе. Будь их не четыре, а две, они бы являли прямой классический аналог архаическим корам-кариатидам, известным по вотивным постройкам ионийских полисов в Дельфах18.

Особенности лимирских скульптур, указывающие на связь с традициями ионийской архаики, заставляют вспомнить еще об одном монументе, находившемся на Пелопоннесе, но созданном ионийским мастером в конце VI в. до н.э. и в елом имеющем множество ориентальных черт. то трон оллона в Амиклах работы афикла из агнезии на еандре. го краткое описание дает Павсаний (Раш. III. 28. 9), поясняя, то произведение это не нуждается в деталинома отчета Павсания следует, то верхнюю часть постройки, собственно сам трон. реди украшений трона, где-то в верхних его зонах, ли размещены рельефные изображения убийства Персеен Гоолива Персеен Гоо амо же сооружение редставляло собой своеобразное святилище и одновременно гробницу, где л похоронен Иными словами, «трон Аполлона» представлял собой не что иное, как гробницу-героон, что допускает существование возможных иконографических параллелей между амиклей-ской постройкой и герооном в Лимире [24, р. 98].

стоки иконографии und стиля лимирских кариатид, возможно, следует искать не только в греческой ионий В рамках небольшой статьи нет возможности затрагивать проблему генезиса самой типологии кариатид, однако есть многие косвенные свидетельства, указывающие на их негреческое,

возможно, анатолийское происхождение . Не исключено, что в случае с герооном Перикла мы имеем не просто провинциальное копирование известного греческого образца, аттического или ионийского, но заимствование вполне созвучное местной анатолийской традиции, воскрешение этой традиции, как бы вернувшейся в

реобразованном виде, заново воспринятой ерез ризму классического греческого искусства.

В целом же архитектурно-пластический ансамбль героона Перикла в Лимире свидетельствует об особом отношении ликийской аристократии к греческой художественной культуре -одновременно и восхищенном, порождающем подражания, и избирательном. Откровенно имитируя афинские постройки, создатели ли-мирского монумента взяли из них только то, что было созвучно их традиции, что вписывалось в задуманную ими программу. Они свободно комбинировали аттическую классику с ионийской архаикой, «одевали» в греческие формы старинные персидские сюжеты, вписывая их в собственную погребальную иконографию. В результате родился образ не столь целостный, как в случае с Памятником Нереид, где греческая составляющая безусловно доминирует, но уникальный в своем эклектизме и этим предвосхищающий очень скорое появление другой, самой значительной малоазийской постройки IV в. до н. äh. - Галикарнасского авзолея в соседней Карии.

1. а ранние торговые связи с греками указывает найденная на акрополе ликийского Ксанфа керамика, датируемая. 700 €. до н.э. [1, r.188-189].

2. нализ декора династических ликийских гробниц VI в. до н.э. («Львиная гробница», «Гробница гарпий» und др.) выявляет широкое привлечение к их исполнению мастеров из Ио. 151-186]. Художественные контакты с восточными греками сохранялись и в классический период: рельефы так называемого Сарпедонейона и Памятника Нереид в Ксанфе (Большой и Малый фризы) также являются работой греческих мастеров из Ионии [3, р. 32 4, р. 376]. Безусловно, греческое виляние в Ликии не ограничивалось только сферой погребального искусства - ликийские мемориальные надписи (равно как и сам алфавит), ликийские монеты, даже некоторые имена местных династов свидетельствуют о глубоком проникновении греческих традиций в ликий-скую культуру, см .: [5, . 66-67].

3. Об этом свидетельствуют такие события, как вступление Ликии в Делосский союз, а также вторжение афинян под предводительством Мелесандра во время Архидамовой войны [5, р. 97-112, 125].

4. очется отметить оявившиеся недавно работы монографического характера. то две диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук [6 7].

5. аиболее одробно останавливается на ликий-ских памятниках Н.М. икулина, рассматривающая рельефный декор классических построек санфа в контеке роблемы происхождео 16-24]. .А. авостина уделяет внимание

скульптурному декору амятника ереид в публикации, освященной рельефу со сценой сражения из соибрания ушкина [9, с. 284-324]. ажнейшим ликийским гробницам уделено внимание в двухтомном труде по истории древнегреческого исЛ.ва. кимовой [10, с. 310-312].

6. In situ сохранились фрагменты основания и цоколя. се прочие уцелевшие асти монумента теперь хранятся в Археологическом музее Анталии.

7. Сомнения относительно хронологии создания памятника были высказаны только Кристин Брунз-Ёзган, которая, на основе стилистического анализа, предложила датировать монумент серединой IV в. до н. äh. рочем, даже такая оздняя датировка не исключает принадлежности гробницы Периклу, см.: [13, S. 82-83, 90].

8. Информация о несохранившемся восточном центральном акротерии храма Ники содержится в учетных записях, обнаруженных на Акрополе, фиксирующих количество золота, предназначенного для акротерия (очевидно, бронзового и покрытого позолотой) и содержащих указание на сюжет. нализ азы ентрального акротерия храма Афины-Ники также подтверждает использование бронзовой скульптурной 60-61].

9. Так, среди двух мастеров, руководивших выполнением скульптурного декора Памятника Нереид в Ксанфе, работы «Мастера I», возможно являвшегося главным художником, обнаруживают сильнейшую связь с современной аттической пластикой, см. [4, S.139, 153].

10. ин уточняет, что данный вариант хода событий возможен, если Перикл родился до 430 г. до н.э., оскольку едва ли он мог быть назван в честь афинского стратега после вторжения афинян в Лнаи 156].

11. деляют несколько основных типов ликий-ских погребальных сооружений - скальные гробницы, гробницы-колоноы 154].

12. оверхность рельефов, выполненных из известняка, изначально оштукатуренных und расписанных, сильно повреждена. собенно это касается рельефов восточной стороны, наиболее видимых при подходе к гробнице.

13. редположение впервые было высказано Боркхардтом [16, S. 77]. аиболее аргументированная критика этой гипотезы см.: [1, S. 71-73].

14. аркофаг айявы л найден in санфе und еревезен in ондон арлзом Феллоузом. не он хранится в собрании Британского музея массивная база-цоколь и остатки монолита нижнего яруса. рельефе одной из его сторон редставлен сам Пайява (идентифицируется о надписи) 179-184].

fünfzehn.нтересные амечания относительно характера построения роства в рельефах героона Перикла высказан Соикла 96-97].

16. амечания о оводу иконографии и значения лимирских кариатид см.: [24, S. 84-87].

17. качестве примера риведем костяную статуэтку und храма Артемиды in Эфесе, датируемую второй половиной VI до н.э. есмотря на миниатюр-

ные размеры она, подобно кариатидам из имиры, трактована как фигура-опора (м). Девушка держит в опущенных вдоль тела руках атрибуты - кувшин и плоское блюдо лидийского типа, трактовка волос имеет сходство с лимирскими кариатидами, см .: [21, pl. 88].

18. Речь идет о кариатидах, украшавших западный входной портик сокровищницы сифносцев в святилище Аполлона в Дельфах, а также о фрагментарно сохранившейся кариатиде, принадлежавшей другой не идентифицированной постройке (сокровищнице книдян?) В том же святилище - обе постройки ионийской работы см .: [21 , pl. 209-210].

19. м.: [24, S. 24-28]. дея игур, интегрированных в архитектурную среду, игур-опор была хорошо знакома в хето-суриткой 137-147].

I. Metzger H. Fouilles de Xanthos IV. Paris: Klincksieck, 1972. S. 188.

2. Jenkins J. Griechische Architektur und ihre Skulptur. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, 2006. 271 p.

3. Demargne P. Fouilles de Xanthos I. Paris: Klincksieck, 1958. S. 32-34.

4. Childs W.A.P., Demargne P. Fouilles de Xanthos VIII. Paris: Klincksieck, 1989. 207 S..

5. Keen A.G. Dynastic Lycia: eine politische Geschichte der Lykier und ihrer Beziehungen zu ausländischen Mächten c. 545362 v. Chr. Leiden - Boston - Köln: Brill, 1998. 268 p.

6. аранов Д.А. олитическая и социальная история икии в V-IV вв. до н.э. ис. . канд. st. наук. оронеж: ВПО «Воронежский государственный университет», 2012.

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II. Borchhardt J. Die Bauskulptur des Heroon von Limyra, das Grabmal des Lykischen Konigs Perikles. Berlin: Gebr. Mann Verlag, 1976. 143 S.

12. Borchhardt J. Die Steine ​​von Zemuri: Archäologische Forschungenan den Verborgenen Wassern von Limyra. Wien: Phoibos, 1993. 160 S.

13. Bruns-Ozgan СЬ Lykische Grabreliefs des 5. und 4. Jahrhunderts v.Chr. Tübingen: Wasmuth, 1987. 262 S.

14. Ridgway B. S. Stile des fünften Jahrhunderts in der griechischen Skulptur. Princeton: Princeton University Press, 1981. S. 60-61.

15. Bryce T. R. Die anderen Perikles // Historia. 1980. Bd. 29. S. 377-381.

16. Borchhardt J. Das Heroon von Limyra // Gotter, Heroen, Herrscher in Likien. Wien-München, 1990.

17. Jacobs B. Griechische und persische Elemente in der Grubkunst Lykienszur Zeit der Achmenidenherrschaft. Jonsered: Astroms forl, 1987. 94 S.

18. Bryce T. R. Die Lykier in literarischen und epigraphischen Quellen. Kopenhagen: Museum Tusculanum Press, 1986. S. 111-114.

19. Ridgway B. S. Stile des vierten Jahrhunderts in der griechischen Skulptur. Wisconsin: Wisconsin University Press, 1997. S. 96-97.

ARCHITEKTONISCHE MERKMALE DES HEROON VON PERICLES VON LIMYRA: LOKALE TRADITIONEN

Das in diesem Artikel untersuchte Denkmal ist äußerst wichtig für das Studium der Kultur und Kunst des antiken Lykien. Dieses Gebäude, das in den 1970er Jahren von deutschen Archäologen entdeckt und veröffentlicht wurde, ist heute als Grab des Perikles von Limyra bekannt. Es gehört zu den bedeutendsten Grabbauten Lykiens wie das Nereidendenkmal in Xanthos und der Heldenschrein in Gjolbaschi-Trysa. Die Analyse seiner Architektur und skulpturalen Dekoration ermöglicht ein besseres Verständnis der Besonderheiten der lykischen Kultur, die die Elemente der westlichen und nahöstlichen Kulturen aufnahm und gleichzeitig eine ausgeprägte lokale Besonderheit aufwies.

Schlüsselwörter: Perikles von Limyra, Lykien, Kleinasien, Lykische Gräber, Heroon in Limyra, Kunst des antiken Lykiens, antike griechische Skulptur.

20. Demirer U. Antalya Museum. Ankara: Yayinlari, 2005. S. 52.

21. Boardman J. Griechische Skulptur: Die archaische Zeit. London: Thames und Hudson, 1999. 252 p.

22. Overbeck I. Griechischer Plastik. Leipzig: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1893. S. 197.

23. Furtwängler A. Von Delos // Archaologische Zeitung, 40. Berlin, 1882. S. 321-68.

24. Schmidt E. Geschichte der Karyatide. Würzburg: K. Triltsch, 1982. 255 S.


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Bemerkungen:

  1. Aethelbert

    Natürlich entschuldige ich mich, aber das passt überhaupt nicht zu mir. Vielleicht gibt es mehr Optionen?

  2. Gillean

    Solange alles gut ist.

  3. Torley

    Herzlichen Glückwunsch, Worte ... was eine andere Idee

  4. Vudohn

    Ich denke, dass Sie irregeführt haben.

  5. Vijinn

    So etwas funktioniert so nicht so



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