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Wie war der chinesische Kommunismus mit der New Culture Movement verbunden?

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Auf der Suche nach Wegen, die die Bewegung der Neuen Kultur mit dem chinesischen Kommunismus oder der Kommunistischen Partei Chinas in Verbindung brachten.


Die New Culture Movement war eine intellektuelle Revolution in China im frühen 20. Jahrhundert. Im weitesten Sinne war es die Geburtsstunde des Kommunismus in China.

Ursprünglich entstand die Bewegung als Reaktion auf die diplomatische Schwäche Chinas der traditionellen Literaten. Die Bewegung wurde von Intellektuellen verfochten, die von der frühen republikanischen Regierung desillusioniert waren, beginnend im Jahr 1915 mit der chinesischen Kapitulation vor Japans Einundzwanzig Forderungen. Führende Befürworter der Bewegung sind Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu und Lu Hsün. Von diesen Charakteren war Chen ein Trotzkist, der die Kommunistische Partei Chinas mitbegründete, während Lu Hsün ein Linker war, der mit dem Kommunismus sympathisierte. Viele der Beteiligten waren Pädagogen an den großen Universitäten.

Innerhalb weniger Jahre erreichte die Unzufriedenheit über den ausländischen Imperialismus neue Höhen über das Shantung-Problem in Versailles. Dies gipfelte in der Bewegung des 4. Mai 1919, die als Ergebnis studentischen (und professoralen) Aktivismus an den großen Universitäten entstand. Einige ihrer führenden Mitglieder wurden hochrangige Mitglieder der Kommunistischen Partei Chinas, darunter der Mitbegründer Teng Chung-hsia und der zukünftige erste Premierminister der Volksrepublik, Zhou Enlai.

Die Natur beider Bewegungen bestand darin, den chinesischen Traditionalismus abzulehnen und neue westliche Ideen zu importieren. Dazu gehört der Kommunismus, die wie oben erwähnt von mehreren führenden Mitgliedern aufgegriffen wurden. Aufgrund ihres Einflusses wurde die Bewegung des 4. Mai zu einem frühen Kanal für den Kommunismus, um den Massen bekannt zu werden. Die Kommunistische Partei Chinas wurde kurz darauf 1921 gegründet.

Im kommunistischen China werden weiterhin Jubiläen der Vierten-Mai-Bewegung gefeiert.


Laut Wikipedia,

"Die Gründer der New Culture Movement haben sich an der Peking-Universität versammelt, wo sie von Cai Yuanpei rekrutiert wurden, als er Kanzler wurde. Chen Duxiu als Dekan und Li Dazhao als Bibliothekar."

Alle drei waren in ihrem Denken "fortschrittlich". Nachdem sie etwas weiter nach links gezogen waren, "wurde 1921 die Kommunistische Partei Chinas gegründet, hauptsächlich von Chen Duxiu und Li Dazhao". Auf der anderen Seite neigte Cai Yuan Pei "rechts" (im Vergleich zu den anderen beiden) und wurde ein "Säuberer" der Kommunisten, einschließlich seiner beiden ehemaligen Schützlinge, indem er Chiang Kai Shek unterstützte.


Wie war der chinesische Kommunismus mit der New Culture Movement verbunden? - Geschichte

Chen Duxiu, "Unser letztes Erwachen" (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) war 1916 Dekan der Peking-Universität, ein Anführer der "Neuen Kultur"-Bewegung und Herausgeber von Neue Jugend Zeitschrift. Im folgenden Auszug (aus seinem 1916 erschienenen Aufsatz "Unser letztes Erwachen") beklagt Chen die Schwäche der nationalen Stärke und Zivilisation Chinas, warnt jedoch diejenigen, die glauben, dass Demokratie und eine verfassungsmäßige Regierung in China leicht etabliert werden können. Erstens, so argumentiert er, müssen sich das Denken und der Charakter der Menschen so ändern, dass ihre Einstellungen eine verfassungsmäßige Regierung unterstützen. Ohne eine neue Kultur wird es kein neues politisches System geben. (Dieses Argument ist im China der 1990er Jahre zu hören.)

Chiang Kai-shek, "Essentials of the New Life Movement" (Ansprache, 1934)

Im Jahr 1934 läutete Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), der Führer Chinas, die "Bewegung des neuen Lebens" ein, die das chinesische Volk gegen die Kommunisten sammeln und die Moral in einer Nation aufbauen sollte, die von Korruption und Fraktionalismus belagert war und Opiumsucht. Anstatt sich von konfuzianischen Werten abzuwenden, wie es die Bewegung vom 4. Mai tat, nutzte Chiang Kai-shek die konfuzianische Vorstellung von Selbstkultivierung und korrektem Leben für diese Bewegung. Hier sehen wir einen Versuch, das wiederzubeleben, was von Chiang als die "Zitatsessenz" des Chinesen angesehen wurde.

Mao Zedong, "Reform Our Study" (Ansprache, 1941)

Mao Zedongs Schriften aus den 1930er Jahren, bevor die Kommunisten die Macht übernahmen, beleuchten das Thema „Ausleihen, aber Bewahren“ aus einer anderen Perspektive. Mao (1893-1976) war ein Erzkritiker der traditionellen chinesischen Kultur, aber als er die Gedanken von Marx und Lenin (die westlich sind) auf China anwendete, warnte er immer noch davor, dass die chinesischen Kommunisten ihre eigene Geschichte und die kommunistische Ideologie nicht vergessen dürfen muss chinesische Merkmale haben.

In der folgenden Rede schimpft Mao diejenigen in der Partei, die blind den Ideen von Marx und Lenin folgen, ohne sie an die chinesische Situation anzupassen, von der Mao dachte, sie würde durch eine Revolution "besser" gemacht, um die alten Wege auszulöschen und neue zu etablieren Einsen.

. [T]nehmen Sie das Studium der Geschichte. Obwohl einige Parteimitglieder und Sympathisanten diese Arbeit übernommen haben, wurde sie nicht auf organisierte Weise durchgeführt. Viele Parteimitglieder sind immer noch im Nebel über die chinesische Geschichte, sei es der letzten hundert Jahre oder der Antike. Es gibt viele marxistisch-leninistische Gelehrte, die ihren Mund nicht aufmachen können, ohne das antike Griechenland zu zitieren, aber was ihre eigenen Vorfahren betrifft – entschuldigung, sie wurden vergessen. Es gibt kein Klima ernsthafter Studien, weder über die gegenwärtigen Bedingungen noch über die vergangene Geschichte.

Nehmen wir drittens das Studium der internationalen revolutionären Erfahrung, das Studium der universellen Wahrheit des Marxismus-Leninismus. Viele Genossen scheinen den Marxismus-Leninismus nicht zu studieren, um den Bedürfnissen der revolutionären Praxis zu entsprechen, sondern nur um des Studiums willen. Folglich können sie, obwohl sie lesen, nicht verdauen. Sie können nur einseitig seltsame Zitate von Marx, Engels, Lenin und Stalin zitieren, sind aber nicht in der Lage, Standpunkt, Standpunkt und Methode von Marx, Engels, Lenin und Stalin auf das konkrete Studium der gegenwärtigen Verhältnisse Chinas anzuwenden und ihrer Geschichte oder zur konkreten Analyse und Lösung der Probleme der chinesischen Revolution. Eine solche Haltung gegenüber dem Marxismus-Leninismus schadet vor allem den Kadern der mittleren und höheren Ränge sehr.

Die drei eben erwähnten Aspekte, die Vernachlässigung des Studiums der gegenwärtigen Verhältnisse, die Vernachlässigung des Studiums der Geschichte und die Vernachlässigung der Anwendung des Marxismus-Leninismus, stellen alle einen äußerst schlechten Arbeitsstil dar. Seine Verbreitung hat vielen unserer Genossen geschadet.

Manche sind stolz, anstatt sich zu schämen, nichts oder nur sehr wenig von unserer eigenen Geschichte zu wissen. Besonders bemerkenswert ist, dass nur sehr wenige die Geschichte der Kommunistischen Partei Chinas und die Geschichte Chinas in den hundert Jahren seit dem Opiumkrieg wirklich kennen. Kaum jemand hat sich ernsthaft mit der Erforschung der Wirtschafts-, Politik-, Militär- und Kulturgeschichte der letzten hundert Jahre beschäftigt. Manche Leute kennen ihr eigenes Land nicht und können nur Geschichten über das antike Griechenland und andere fremde Länder erzählen, und selbst dieses Wissen ist ziemlich erbärmlich, bestehend aus Krimskrams aus alten ausländischen Büchern.

Viele der zurückgekehrten Studierenden aus dem Ausland leiden seit mehreren Jahrzehnten an dieser Krankheit. Wenn sie aus Europa, Amerika oder Japan nach Hause kommen, können sie nur Fremdes nachplappern. Sie werden zu Grammophonen und vergessen ihre Pflicht, Neues zu verstehen und zu erschaffen. Diese Krankheit hat auch die Kommunistische Partei infiziert.

Von Ausgewählte Werke von Mao, Beijing Foreign Languages ​​Press, 1971.

Diskussionsfragen und vorgeschlagene Aktivitäten

  1. Was war mit „chinesischer Essenz“ und „westlichen Techniken“ gemeint? Warum war es für chinesische Denker am Ende des Jahrhunderts wichtig, ihre Änderungsvorschläge auf diese Weise zu formulieren?
  2. Was war bei jeder Auswahl an den vorgeschlagenen Änderungen im Wesentlichen chinesisch? Welche Ideen wurden aus dem Ausland übernommen? Wie verändern sich Art und Anteil der Mischung im Laufe der Zeit?
  3. Warum war China im 20. Jahrhundert Ihrer Meinung nach empfänglich für eine Revolution und die fremden Ideen des Marxismus?

Vergleichen Sie die Situation Chinas in dieser Zeit mit der des Osmanischen Reiches, Japans und Russlands. Inwiefern waren ihre Situationen ähnlich? Unterschiedlich? Inwiefern waren ihre Reformprogramme ähnlich? Unterschiedlich? Vergleichen Sie in diesen Lesarten Reformer wie Rammohun Roy aus Indien, Muhammed Ali aus dem Osmanischen Reich oder Ito Hirobumi aus Japan mit den chinesischen Denkern.


Inhalt

Historiker in China führen die Ursprünge der Revolution von 1949 auf scharfe Ungleichheiten in der Gesellschaft und imperialistische Aggression zurück. Sie verlangen, dass hohe Mieten, Wucher und Steuern konzentrierten Reichtum in die Hände einer Minderheit von Dorfvorstehern und Grundbesitzern legen. Ein Historiker zitiert die Statistik, dass "zehn Prozent der landwirtschaftlichen Bevölkerung Chinas bis zu zwei Drittel des Landes besaßen". [4] Diese Historiker argumentieren auch, dass der imperialistische Druck der Westmächte und der Japaner und das "Jahrhundert der Demütigung", beginnend mit den Opiumkriegen und einschließlich ungleicher Verträge, die Boxer-Rebellion zu einem Anstieg des Nationalismus, des Klassenbewusstseins und der Linken führte. [ Zitat benötigt ]

Nachdem innere Unruhen und ausländischer Druck den Qing-Staat geschwächt hatten, führte eine Revolte unter neu modernisierten Armeeoffizieren zur Xinhai-Revolution, die 2000 Jahre imperialer Herrschaft beendete und die Republik China gründete. [5] Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs und der Oktoberrevolution in Russland gründeten chinesische radikale Intellektuelle die KPCh und Anhänger von Sun Yat-sen gründeten die Chinesische Nationalistische Partei. [6]

Der französische Historiker Lucien Bianco gehört jedoch zu denen, die hinterfragen, ob Imperialismus und "Feudalismus" die Revolution erklären. [7] Er weist darauf hin, dass die KPCh bis zur japanischen Invasion Chinas nach 1937 keinen großen Erfolg hatte. Vor dem Krieg war die Bauernschaft nicht für die Revolution bereit, wirtschaftliche Gründe reichten nicht aus, um sie zu mobilisieren. Wichtiger sei der Nationalismus: "Es war der Krieg, der die chinesische Bauernschaft und China zumindest zur Revolution brachte, er beschleunigte den Aufstieg der KPCh an die Macht erheblich." [8] Die kommunistische revolutionäre Bewegung hatte eine Doktrin, langfristige Ziele und eine klare politische Strategie, die es ihr ermöglichte, sich an die Veränderungen der Situation anzupassen. Er fügt hinzu, dass der wichtigste Aspekt der chinesischen kommunistischen Bewegung darin besteht, dass sie bewaffnet war. [9]

Gründung der Kommunistischen Partei Chinas Bearbeiten

Die KPCh wurde 1921 während der Bewegung vom 4. Mai gegründet, die Mao Zedong als die Geburtsstunde des Kommunismus in China bezeichnete. [10]

Nach einer Zeit des langsamen Wachstums und der Allianz mit der Kuomintang (Chinesische Nationalistische Partei) brach die Allianz zusammen und die Kommunisten fielen 1927 einer Säuberung der Kuomintang unter der Führung von Chiang Kai-shek zum Opfer. [11] Nach 1927 zogen sich die Kommunisten aufs Land zurück und bauten örtliche Stützpunkte im ganzen Land auf und hielten sie bis zum Langen Marsch. Während der japanischen Invasion und Besetzung errichteten die Kommunisten weitere geheime Stützpunkte in den von Japan besetzten Gebieten und verließen sich auf diese als Hauptquartier. [12]

Die Nationalisten hatten sowohl bei Truppen als auch bei Waffen einen Vorteil, kontrollierten ein viel größeres Territorium und eine viel größere Bevölkerung und erfreuten sich einer breiten internationalen Unterstützung. Die Kommunisten waren im Norden und Nordwesten gut etabliert. Die am besten ausgebildeten nationalistischen Truppen waren in frühen Kämpfen gegen die besser ausgerüstete japanische Armee und in Burma gefallen, während die Kommunisten weniger schwere Verluste erlitten hatten. Die Sowjetunion, obwohl misstrauisch, leistete den Kommunisten Hilfe, und die Vereinigten Staaten unterstützten die Nationalisten mit Militärgütern im Wert von Hunderten von Millionen Dollar und beförderten nationalistische Truppen aus Zentralchina in die Mandschurei, ein Gebiet Chiang Kai-shek als strategisch wichtig erachtete, um es zurückzuerobern. Chiang beschloss, sich der PLA in der Mandschurei zu stellen, und führte seine Truppen im Herbst 1948 in einer entscheidenden Schlacht, der Schlacht von Liaohsi. Die Stärke der nationalistischen Truppen betrug im Juli 1946 4,3 Millionen, von denen 2,3 Millionen gut ausgebildet und bereit waren für den landesweiten mobilen Kampf. [13] [14] [15] Die Schlacht führte jedoch zu einem entscheidenden kommunistischen Sieg und die Nationalisten konnten sich nie davon erholen.

Am 1. Oktober 1949 verkündete der Vorsitzende Mao Zedong auf dem Platz des Himmlischen Friedens offiziell die Gründung der Volksrepublik China. Chiang Kai-shek, 600.000 nationalistische Soldaten und etwa zwei Millionen nationalistisch sympathisierende Flüchtlinge zogen sich auf die Insel Taiwan zurück. Danach war der Widerstand gegen die Kommunisten auf dem Festland groß, aber zerstreut, beispielsweise im äußersten Süden. Ein Versuch, die von den Nationalisten kontrollierte Insel Kinmen einzunehmen, wurde in der Schlacht von Kuningtou vereitelt. Im Dezember 1949 erklärte Chiang Taipeh, Taiwan, zur vorübergehenden Hauptstadt der Republik und behauptete weiterhin seine Regierung als die einzige legitime Autorität ganz Chinas, während die Regierung der Volksrepublik China weiterhin die Vereinigung ganz Chinas forderte. Die letzten direkten Kämpfe zwischen nationalistischen und kommunistischen Kräften endeten mit der Eroberung der Insel Hainan durch die Kommunisten im Mai 1950, obwohl Beschuss und Guerillaangriffe mehrere Jahre andauerten. Im Juni 1950 führte der Ausbruch des Koreakrieges die amerikanische Regierung dazu, die siebte US-Flotte in der Taiwanstraße zu stationieren, um zu verhindern, dass eine Seite die andere angreift. [16]


Woche in China

Studenten in Peking versammelten sich während der Bewegung des vierten Mais

Der 4. Mai 1919 ist das Datum, das am engsten mit der Bewegung der Neuen Kultur verbunden ist, aber die Stimmung dahinter begann kurz nach der Revolution von 1911 (siehe X für Xinhai-Revolution) aufzutauchen. Mehr als zwei Jahrtausende imperialer Herrschaft waren gerade zu Ende gegangen, aber die Republik war zwischen regionalen Warlords zerrissen und machtlos, die „Ungleichen Verträge“ aufzuheben, die der vorherigen Qing-Dynastie von ausländischen Mächten aufgezwungen wurden. Junge Intellektuelle begannen, nach Lösungen zu suchen, die das Ansehen ihres Landes in der Welt wiederbeleben könnten.

Wer waren die Cheerleader?

Einer war Chen Duxiu, der die einflussreiche Monatszeitschrift New Youth gründete. Chen und die jungen Schriftsteller, die zu New Youth beitrugen, wurden später zu kulturellen und politischen Führern. Darunter war auch ein gewisser Mao Zedong, obwohl es Chen war, nicht Mao, der später der erste Führer der Kommunistischen Partei Chinas wurde.
Am 4. Mai 1919 erlangte die Bewegung der Neuen Kultur größere Bedeutung, als patriotische Studenten gegen Entscheidungen in Bezug auf chinesisches Territorium bei den Friedensverhandlungen in Versailles demonstrierten. Die meiste Wut wurde ausgelöst, als Großbritannien, Frankreich und die USA der Übernahme der ehemaligen deutschen Territorialkonzessionen in der Provinz Shandong durch Japan zustimmten.

Nachdem sie erfahren hatten, was in Paris beschlossen worden war, gingen 3.000 Studenten in Peking auf die Straße und protestierten auf dem Platz des Himmlischen Friedens. Dies war die erste große Studentendemonstration seit Chinas Bildungssystem von konfuzianischem Unterricht auf einen stärker westlich beeinflussten Lehrplan umgestellt hatte. Die Proteste breiteten sich im Rest des Landes aus, als die Arbeiter auch in den Streik traten. Das Hauptziel des Protests war Japan, wobei Demonstranten zum Boykott japanischer Waren aufriefen. Sie forderten auch ein Ende der extraterritorialen Rechte anderer ausländischer Mächte auf chinesischem Boden. Ein Großteil der Wut wurde natürlich an ihrer eigenen Regierung ausgelassen.

Die unbeabsichtigte Folge?

Die Bewegung der Neuen Kultur schuf einige der Voraussetzungen für den Aufstieg der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh). Die Suche nach einem neuen Regierungsstil – als Mittel zur Verjüngung der Nation – bekam für Intellektuelle eine neue Dringlichkeit. Wissenschaft und Demokratie waren zwei der Brennpunkte des neuen Denkens, das als chinesisches Äquivalent zum „liberté, égalité, fraternité“ der Französischen Revolution diente.

Andere Ideologien wetteiferten darum, das Vakuum zu füllen, das der Zusammenbruch der konfuzianischen Werte hinterlassen hatte. Und einige Denker, wie Chen, wandten sich dem Marxismus als dem besten Mittel zur Modernisierung Chinas zu.

Chen wurde wegen seiner Rolle bei der Provokation der Aufstände vom 4. Mai für einige Monate inhaftiert und kurz nach seiner Freilassung wurde er Marxist in Shanghai. Mit Unterstützung der Komintern (der internationalen Organisation, die den Weltkommunismus befürwortete) gründete er eine kommunistische Gruppe und im Juli 1921 fand der erste Nationale Parteitag der KPCh mit 13 anwesenden Mitgliedern statt. Sie wählten Chen zum Parteisekretär und er sollte für die nächsten sieben Jahre als Führer dienen, bevor er in einem der Machtkämpfe zwischen ihren hochrangigen Persönlichkeiten ausgeschlossen wurde.

Ein weiteres Gründungsmitglied der CPC war Mao Zedong. Der 28-Jährige arbeitete als Bibliothekar an der Peking-Universität, als die Bewegung der Neuen Kultur/Bewegung des 4. Mai bekannt wurde. Er erlebte aus erster Hand, wie studentische Aufstände den Status quo in Frage gestellt hatten, und arbeitete eng mit Chen zusammen, von dem Mao später beschrieb, dass er mehr Einfluss auf sein Denken hatte als jeder andere.
Als Mao 1949 Chinas Führer wurde, behauptete er, die Bewegung des 4. Mai sei ein wesentlicher Schritt zur Verwirklichung seiner kommunistischen Revolution.

Die Lektion für heute

Ein Vermächtnis des 4. Mai 1919 ist, dass es dort, wo China seine territoriale Souveränität bedroht sieht, keinen Millimeter Kompromiss von seinen Führern geben wird. Die ursprüngliche Zugeständnis chinesischen Territoriums an Japan führte zu nationalen Unruhen, da die geschwächte Regierung dafür kritisiert wurde, dass sie nicht in der Lage sei, den ausländischen Imperialismus abzuwehren. Kein chinesischer Führer – einschließlich Präsident Xi Jinping – will eine Wiederholung dieser Demütigung riskieren, indem er in territorialen Streitigkeiten schwach erscheint.

In den kommenden zehn Jahren könnte dies erhebliche Auswirkungen auf die regionale Stabilität haben, da China in einer Reihe wichtiger Souveränitätsfragen nicht nachgeben wird, darunter Inseln, die mit Japan umstritten sind (für Japaner Senkakus und für Chinesen Diaoyus bekannt), a lange Grenze zu Indien, ein historischer Anspruch auf einen Großteil des Südchinesischen Meeres (über eine alte Karte, die mit einer „neun-strich“-Linie markiert ist) und die Zukunft Taiwans (das von Festlandchinesen als „abtrünnige Provinz“ angesehen wird) von China).
Alle Fragen der chinesischen Souveränität gelten als nicht verhandelbar. Das ist die Lehre aus der Bewegung vom 4. Mai.


Was war die Kulturrevolution?

Die Kulturrevolution war eine gesellschaftspolitische Bewegung in China, die 1966 mit Mao Zedong, dem Führer der Kommunistischen Partei Chinas, begann und die alten kapitalistischen und traditionellen Lebensweisen in China anprangerte. Viele Menschen litten in dieser Zeit, aber 1976, nach dem Tod Maos und der Verhaftung der Viererbande, galt die Kulturrevolution als beendet. 

Die Kulturrevolution erklärt

Nach dem Scheitern des Vorsitzenden der Kommunistischen Partei Chinas, Mao Zedong’s Great Leap Forward𠅊 katastrophaler Versuch, die chinesische Wirtschaft zu beschleunigen, die zwischen 1958 und 1962 bis zu 45 Millionen Todesopfer forderte, suchte der Gründer der Volksrepublik China um seine Autorität wieder geltend zu machen, seine politischen Feinde zu beseitigen und den revolutionären Eifer des Landes wiederzubeleben. Am 16. Mai 1966 startete Mao die Große Proletarische Kulturrevolution, um das Land von „Vertretern der Bourgeoisie, die sich in die Partei, die Regierung, die Armee und verschiedene Kulturbereiche eingeschlichen haben“, zu säubern und die „Vier Alten“ zu zerstören. #x201D𠅊lte Ideen, alte Bräuche, alte Kultur und alte Gewohnheiten.

Tausende von Parteiführern, darunter der chinesische Präsident Liu Shaoqi, wurden wegen „Verbrechen gegen den Staat“ inhaftiert Antirevolutionäre zu sein. Maos Frau Jiang Qing leitete die Bemühungen, die Künste zu reinigen, indem sie Musik, Literatur, Film und Theater wie Shakespeare, die zu eng mit dem Westen verbunden waren, verbot. Um Mao wuchs ein Personenkult, als Millionen von Exemplaren des mit seinen Gedanken gefüllten “Kleinen Roten Buches” von denen gelesen werden mussten, die ȁKreativbildung brauchten.” Als die Städte als konkurrierende Städte in die Anarchie verfielen Die Fraktionen der Roten Garden begannen sich zu bekämpfen, die Volksbefreiungsarmee entwaffnete die Studentengruppen und verbannte sie, um in den Gemeinden auf dem Land zu arbeiten.

Die Kulturrevolution schwand in den Jahren vor Maos Tod am 9. September 1976 und endete Wochen später mit der Verhaftung von Jiang und drei ihrer Kollaborateure, bekannt als die Viererbande, die anschließend wegen ’ x201Konterrevolutionäre Verbrechen.” Die Kulturrevolution lähmte die chinesische Wirtschaft und führte zum Tod von ungefähr 1,5 Millionen Menschen und zur Verbannung von ungefähr 20 Millionen anderen, darunter Chinas derzeitiger Präsident Xi Jinping. Die Kommunistische Partei Chinas verurteilte die Kulturrevolution von 1981, gab aber der Viererbande die meiste Schuld. Die öffentliche Diskussion über die Kulturrevolution ist in China auch heute noch verboten, teilweise um das Erbe Maos zu schützen.

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Die Zweite Einheitsfront

Nach Japans Invasion in China bildete die KPC mit der regierenden KMT eine Zweite Vereinigte Front (1937-1945), um die Japaner zu bekämpfen. Während dieser Zeit blieben die von der KPCh kontrollierten Gebiete relativ unabhängig von der Zentralregierung. Einheiten der Roten Armee führten auf dem Land einen Guerillakrieg gegen japanische Truppen, und die KPCh nutzte die Beschäftigung der Zentralregierung mit dem Kampf gegen Japan, um Macht und Einfluss der KPCh auszuweiten.

Während der Zweiten Vereinigten Front stieg die Mitgliederzahl der KPCh von 40.000 auf 1,2 Millionen und die Größe der Roten Armee stieg von 30.000 auf fast eine Million. Als Japan 1945 kapitulierte, übergaben sowjetische Truppen, die die Kapitulation japanischer Truppen in Nordostchina akzeptierten, der KPC große Mengen an Waffen und Munition.

Der Bürgerkrieg zwischen der KPCh und der KMT wurde 1946 wieder aufgenommen. 1949 besiegte die Rote Armee der KPCh die Streitkräfte der Zentralregierung in Nanjing und die von der KMT geführte Regierung der Republik China floh nach Taiwan. Am 10. Oktober 1949 erklärte Mao Zedong in Peking die Gründung der Volksrepublik China (VR China).


Wie war der chinesische Kommunismus mit der New Culture Movement verbunden? - Geschichte

2019 jährt sich zum hundertsten Mal die Bewegung des Vierten Mai, die manchmal als Beginn der modernen chinesischen Geschichte bezeichnet wird. In den letzten 100 Jahren wurden Tintenflüsse zum Gedenken, zur Interpretation und zur Debatte über die Bedeutung dieses transformativen Ereignisses vergossen, das auch heute noch die Kraft hat, die Leidenschaften der Menschen zu entzünden.

Wenn wir die Bedeutung des Geschehens vor 100 Jahren verstehen wollen, müssen wir es zunächst in einen historischen Kontext stellen. Wenn man heute von der Bewegung des 4. intellektueller Angriff auf die Grundlagen der traditionellen chinesischen Kultur. Nur wenn wir unser Sichtfeld erweitern, können wir das Erbe des 4. Mai durch die letzten 100 Jahre chinesischer Geschichte verfolgen – und seine wahren Auswirkungen verstehen.

Es begann am Nachmittag des 4. Mai 1919, als sich über 3.000 Studenten von Universitäten und Hochschulen aus Peking vor dem Platz des Himmlischen Friedens im Zentrum der Stadt versammelten. Die Wut der Studenten wurde durch Chinas demütigende Behandlung auf der Pariser Friedenskonferenz nach dem Ersten Weltkrieg geschürt, und sie kamen mit Plakaten und riefen Slogans wie „Schütze Chinas Souveränität!“. „Kehre nach Qingdao zurück!“ und "Bestrafe die Verräter Cao Rulin, Zhang Zongxiang und Lu Zongyu!"

Gelehrte haben geschätzt, dass bis zu 3.000 der chinesischen Arbeiter, die im Ersten Weltkrieg an der Westfront mit den Alliierten Streitkräften gedient hatten, vor ihrer Rückkehr in ihre Heimat starben, und bis zu 30.000 könnten an der Ostfront gestorben sein. Doch trotz der entscheidenden Rolle Chinas ignorierten die USA, Großbritannien und Frankreich die Proteste der chinesischen Delegation und übertrugen die kolonialen Zugeständnisse Deutschlands in China, einschließlich der östlichen Hafenstadt Qingdao und der umliegenden Provinz Shandong, an Japan.

Als die Nachricht von dieser Vereinbarung nach China zurückkehrte, breitete sich die Empörung schnell auf den Straßen aus. Die Studenten forderten ihre Regierung auf, den Friedensvertrag nicht zu unterzeichnen und die beteiligten Beamten dafür zu bestrafen, dass sie Chinas nationale Interessen verraten haben.

Demonstranten der Peking-Universität marschieren am 4. Mai 1919 in Peking die Straße entlang. IC

Nachdem sie sich versammelt hatten, versuchten die Studenten zunächst, in das Gesandtschaftsviertel von Peking zu marschieren, um bei den ausländischen Botschaften eine Petition einzureichen. Nachdem sie festgestellt hatten, dass ihre Route von der Polizei blockiert wurde, machten sie sich stattdessen auf den Weg nach Zhaojialou Hutong und zum Haus des damaligen Verkehrsministers Cao Rulin. Cao, der von der Öffentlichkeit weithin als Mitglied der pro-japanischen Fraktion in der chinesischen Politik angesehen wurde, schaffte es, sich vor den Studenten zu verstecken, und sie richteten ihre Wut stattdessen auf Zhang Zongxiang – den chinesischen Gesandten in Japan – der dort Cao . besuchte . Die Schüler schlugen Zhang, den sie einen Verräter nannten, und zündeten dann Caos Haus an.

Zu diesem Zeitpunkt löste die Pekinger Polizei den Protest auf und verhaftete 32 der Beteiligten. Anstatt jedoch nachzugeben, riefen die Pekinger Studenten einen groß angelegten Streik aus, und eine Schockwelle von Protesten breitete sich bald im ganzen Land aus. Am 3. Juni wurden 170 Studenten in Peking festgenommen. Als am nächsten Tag weitere Studenten auf die Straße gingen, griff die berittene Polizei die Menge an und nahm weitere 700 fest.

Chinesen aus allen Gesellschaftsschichten bekundeten schnell ihre Solidarität mit den inhaftierten Studenten. In Shanghai, Tianjin, Qingdao, Nanjing, Wuhan und anderen Großstädten brach eine beispiellose Flut von Streiks von Studenten, Arbeitern und Geschäftsleuten aus. Um die Situation zu beruhigen, war die Pekinger Regierung gezwungen, die in Gewahrsam befindlichen Demonstranten freizulassen und Cao Rulin, Zhang Zongxiang und Lu Zongyu – ein weiteres mutmaßliches Mitglied der pro-japanischen Fraktion – von ihren Ämtern zu entlassen. Doch erst am 28. Juni, als die chinesische Delegation sich weigerte, der Unterzeichnung des Versailler Vertrages in Paris beizuwohnen oder die Übergabe von Shandong anzuerkennen, ließ der öffentliche Aufruhr endgültig nach. 

In den folgenden Jahren wurde die Bewegung des 4. Mai schnell als Meilenstein in der modernen chinesischen Geschichte und als Symbol für einen umfassenderen Wandel in der chinesischen Gesellschaft angesehen. Aber in Wirklichkeit spiegelte es Veränderungen wider, die bereits im Gange waren. Während die meisten Forderungen der Demonstranten politischer Natur waren, waren ihre Aktionen mit der gleichzeitigen Bewegung der Neuen Kultur verbunden und beeinflusst von dieser, die 1915 begann und ungefähr bis zur Gründung der Nanjing-Regierung von Chiang Kai-shek im Jahr 1927 andauerte.

Die Ursprünge der New Culture Movement lassen sich bis in den September 1915 zurückverfolgen, als Chen Duxiu, ein chinesischer revolutionärer Sozialist, Pädagoge und Philosoph – und später Mitbegründer der Kommunistischen Partei Chinas – in Shanghai die Zeitschrift Youth ins Leben rief. Die Bewegung gewann 1917 weiter an Fahrt, als Cai Yuanpei zum Präsidenten der Peking-Universität ernannt wurde.

Titelseiten der Zeitschriften „Jugend“ (links) und „Neue Jugend“. NS

Mit dem Versprechen, „dem Prinzip der Gedankenfreiheit zu folgen und die Haltung des Lernens aus verschiedenen Quellen zu integrieren“, öffnete Cai die Tore der Peking-Universität für Intellektuelle aller Couleur und rekrutierte berühmte und ikonoklastische Persönlichkeiten wie Chen, Li Dazhao, Lu Xun und Hu . Shih, sowie konservative Denker wie Gu Hongming, die Fakultät der Schule beitreten. Chen brachte seine Zeitschrift, die inzwischen in New Youth umbenannt wurde, mit nach Peking, wo sie bei Mitarbeitern und Studenten schnell an Fahrt gewann.

Die grundlegenden Ziele der Neuen Kulturbewegung lassen sich in einem Satz zusammenfassen: Das „Alte“ – insbesondere die „alten Gedanken, die alte Moral und die alte Kultur“ des Konfuzianismus – wegfegen und durch ein „neues“ oder Westlich inspirierte Kultur. Die New Culture Movement wird manchmal auch als „Wholesale Anti-Traditional Movement“ oder „Wholesale Westernization Movement“ bezeichnet, da Befürworter glaubten, dass das Neue und das Alte unvereinbar seien und das Neue zu etablieren bedeute, das Alte zu zerschlagen.

Um diesen Kampf zu gewinnen, erhoben Intellektuelle der New Culture Movement die Zwillingsfahnen der Demokratie und der Wissenschaft, die sie liebevoll „Mr. Demokratie“ und „Mr. Wissenschaft." Chen, einer der einflussreichsten Führer der Bewegung, legte die Herausforderungen dieses Kampfes deutlich dar: „Wir glauben jetzt fest daran, dass nur diese beiden Herren alle Dunkelheiten in der chinesischen Politik, Moral, Wissenschaft und Ideologie heilen können.“ . Zur Unterstützung dieser beiden Herren werden wir jede staatliche Unterdrückung, die Angriffe, den Spott und die Verspottungen der Gesellschaft ertragen, sogar bis zum Tod.“

Chen verabscheute die Kernprinzipien des konfuzianischen Denkens, einschließlich der „drei Kardinalführer“ – Herrscher führen Untertanen, Väter führen Söhne und Ehemänner führen Ehefrauen – und die „fünf beständigen Tugenden“ von Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand, Wissen und Aufrichtigkeit. Chen lehnte diese als Hinweis auf die sogenannte Sklavenmoral und menschenfressende Ethik ab und argumentierte, dass sie mit dem Republikanismus unvereinbar seien.

Ein Grund, warum die Befürworter der Bewegung der Neuen Kultur so entschieden gegen diese alte Kultur gerichtet waren, war das soziale und politische Chaos, das in den frühen Jahren der nachdynastischen Zeit in China herrschte.

Obwohl die Xinhai-Revolution von 1911 die Qing-Dynastie stürzte, die Jahrtausende der absoluten Monarchie beendete und theoretisch eine republikanische Regierung errichtete, erwies sich der Weg in die Moderne als steinig. Der Kaiser selbst mag abgedankt haben, aber das Imperium war immer noch weit verbreitet in der öffentlichen Psyche: Der mächtige General Yuan Shikai versuchte 1915, sich selbst zum Kaiser zu erklären, und ein anderer General, Zhang Xun, versuchte 1917 eine gescheiterte Wiederherstellung des Mandschu-Hofes Im nächsten Jahrzehnt zerstückelten nominell republikanische Warlords das Land in ihrem eigenen Streben nach Macht.

Die bitteren Lehren aus ihrem frühen, weitgehend erfolglosen Versuch, eine Republik zu gründen, führten chinesische Intellektuelle zu der Erkenntnis, dass sie westliche politische Systeme nicht einfach nach China verpflanzen konnten – sie mussten auch einen kulturellen und ideologischen Aufbruch herbeiführen. Wie Chen es ausdrückte: „Um die Republik zu konsolidieren, müssen zuerst alle alten antirepublikanischen Ideen im nationalen Bewusstsein einzeln hinweggefegt werden.“

Es sollte daher nicht überraschen, dass junge chinesische Studenten – von denen viele von führenden Persönlichkeiten der New Culture Movement unterrichtet oder von den Ideen beeinflusst wurden, die sie in New Youth gelesen hatten – mobilisierten und auf die Straße strömten, um Veränderungen zu fordern, ihre Ziele waren im öffentlichen Bewusstsein mit denen der New Culture Movement verbunden. Am 18. Juni 1919 schrieb Sun Yat-sen, der erste Präsident der Republik China: „Der plötzliche Aufschwung der Studenten im ganzen Land in den letzten Monaten ist ausschließlich auf die Inspiration und den Einfluss neuer Denkweisen zurückzuführen .“

1935 verband der berühmte Essayist und Philosoph Hu Shih in seiner historischen Einschätzung der Bewegung zum 16. Jahrestag der Proteste auch die Bewegung der Neuen Kultur mit den Protesten des 4. Mai. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).



Bemerkungen:

  1. Kazrarg

    Vielen Dank für Ihre Informationen, jetzt weiß ich.

  2. Maro

    Die Lektion der Lektion ist nicht einfacher.

  3. Clementius

    Welche Worte ... Super, eine brillante Phrase

  4. Sabino

    Vielen Dank für die Hilfe in dieser Frage, jetzt werde ich diesen Fehler nicht zugeben.

  5. Dynadin

    Und was machen wir ohne Ihre tollen Ideen



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