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Fall of Rome - Podcast & Lücken füllen

Fall of Rome - Podcast & Lücken füllen


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Diese Aktivität wurde für einen 10-Minuten-Slot für Ihre Klasse entwickelt. Basierend auf einem 5-minütigen Podcast müssen die Schüler Lücken ausfüllen, um einen schnellen Überblick über die Gründe für den Untergang Roms zu erhalten.

Es ist Teil unserer Lektion zu Fall of Rome, in der Sie Folgendes finden:

  • Ein 5-minütiger Podcast, der in einfachen Worten erklärt, warum Rom gefallen ist (MP3)
  • Ein kurzer Text zum Ausfüllen und ein Diagramm zum Ausfüllen basierend auf diesem Podcast (Word, PDF)
  • Das Transkript und die Antwortschlüssel sind alle enthalten (Word, PDF)
  • Sie haben auch die Wahl zwischen zwei Nachbereitungsaktivitäten/offenen Fragen, falls Sie noch weiter gehen möchten, je nach Leistungsstand Ihrer Schüler (Word, PDF)

Wenn Sie es brauchen, schauen Sie sich unsere „Spickzettel“ an, um Ihren Schülern Tipps zum Verfassen eines großartigen Aufsatzes oder Werkzeuge, die Ihnen das Leben erleichtern, wie zum Beispiel Markierungsraster, zu geben.

Unsere Website ist eine gemeinnützige Organisation. Wenn Sie diese Ressource hilfreich fanden, spenden Sie bitte, damit wir mehr kostenlose Materialien erstellen können.


Joel Swagman (Rezensionen / TESOL)

Zuerst, trotz gelegentlicher Kämpfe zwischen gegnerischen Fans bei internationalen Spielen, Sportveranstaltungen können die internationalen Beziehungen verbessern. Als Erfolg wurde in dieser Hinsicht beispielsweise die in Deutschland ausgetragene WM 2006 gewertet. Anhänger aus aller Welt besuchten zu diesem Anlass Deutschland und tauschten sich positiv mit Anhängern traditioneller Rivalen aus. So konnten beispielsweise die Anhänger des US-amerikanischen und des russischen Teams diese Veranstaltung gemeinsam genießen, ohne sich um die politischen Unterschiede zwischen den beiden Ländern zu kümmern. Dies zeigt, dass große internationale Sportereignisse Spannungen zwischen rivalisierenden Nationen reduzieren können.

Zuerst, trotz gelegentlicher Kämpfe zwischen gegnerischen Fans bei internationalen Spielen, Sportveranstaltungen können die internationalen Beziehungen verbessern. Als Erfolg wurde in dieser Hinsicht beispielsweise die in Deutschland ausgetragene WM 2006 gewertet. Anhänger aus aller Welt besuchten zu diesem Anlass Deutschland und tauschten sich positiv mit Anhängern traditioneller Rivalen aus. So konnten beispielsweise die Anhänger des US-amerikanischen und des russischen Teams diese Veranstaltung gemeinsam genießen, ohne sich um die politischen Unterschiede zwischen den beiden Ländern zu kümmern. Dies zeigt, dass große internationale Sportereignisse Spannungen zwischen rivalisierenden Nationen reduzieren können.


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Ursachen des Falls von Rom

  1. Goten
    Gothics Ursprünge?
    Michael Kulikowsky erklärt, warum man Jordanes, unserer Hauptquelle über die Goten, der selbst als Goth gilt, nicht trauen sollte.
  2. Attila
    Profil von Attila, der als Geißel Gottes bekannt ist.
  3. Die Hunnen
    In der überarbeiteten Ausgabe von Die Hunnen, E. A. Thompson wirft Fragen über das militärische Genie von Attila dem Hunnen auf.
  4. Illyrien
    Nachkommen der frühen Siedler des Balkans gerieten in Konflikt mit dem Römischen Reich.
  5. Jordanes
    Jordanes, selbst ein Goth, hat eine verlorene Geschichte der Goten von Cassiodorus gekürzt.
  6. Odoaker
    Der Barbar, der den Kaiser von Rom absetzte.
  7. Söhne von Nubel
    Söhne von Nubel und der Gildonische Krieg
    Wenn die Söhne von Nubel nicht so eifrig gewesen wären, sich gegenseitig abzuschaffen, wäre Afrika vielleicht von Rom unabhängig geworden.
  8. Stilicho
    Aus persönlichem Ehrgeiz hinderte Prätorianerpräfekt Rufinus Stilicho daran, Alaric und die Goten zu vernichten, wenn sie eine Chance hatten.
  9. Alaric
    Alaric-Zeitleiste
    Alaric wollte Rom nicht plündern, aber er wollte eine Bleibe für seine Goten und einen passenden Titel im Römischen Reich. Obwohl er es nicht mehr erlebte, erhielten die Goten das erste autonome Königreich innerhalb des Römischen Reiches.

  • Als die britische Regierung involviert wurde, befürchteten Angehörige der Kolonien, ihre Freiheit zu verlieren und verfolgt zu werden.
  • Mitglieder der Kolonien waren nicht damit einverstanden, Steuern an Großbritannien zu zahlen. Dies führte zu ihrem Motto „Keine Besteuerung ohne Vertretung“.
  • Die Kolonien mochten die Gesetze, die ihnen von Großbritannien auferlegt wurden, einschließlich des Zuckergesetzes, des Teegesetzes und des Stempelgesetzes, nicht.
  • Mitglieder der Kolonien wurden ständig von den Briten für Ausschreitungen bestraft, was sie noch wütender machte.
  • Der Boston Port Act zwang die Kolonien, für den zerstörten Tee zu bezahlen, was später als Boston Tea Party bezeichnet wurde, bevor der Hafen wieder geöffnet wurde, was die Einheimischen verärgerte und andere erschreckte. wurde den amerikanischen Kolonien von der britischen Regierung auferlegt. Das Gesetz sollte die angeschlagene East India Company subventionieren, die für die britische Wirtschaft sehr wichtig war, und das Tea Act würde Geld von den 13 Kolonien dafür sammeln.
  • Die Bevölkerung der Kolonien war mit den unfairen Steuern, die sie zahlen mussten, nicht einverstanden und vernichteten infolgedessen bei der Boston Tea Party am 16. Dezember 1773 Tee im Wert von über £ 90.000. Die amerikanischen Demonstranten bestiegen drei Handelsschiffe im Hafen von Boston und warf 342 Holzkisten Tee ins Wasser. Nach heutigem Geld wäre dieser Tee ungefähr eine Million Dollar wert gewesen. war eine weitere Steuer, die die Briten 1775 den amerikanischen Kolonien auferlegten. Die Steuer umfasste gedruckte Materialien, insbesondere Zeitungen, Zeitschriften und alle Rechtsdokumente.
  • Es wurde The Stamp Act genannt, weil diese Materialien beim Kauf mit einem offiziellen Stempel (siehe Abbildung oben) versehen wurden, um zu zeigen, dass der Käufer die neue Steuer bezahlt hatte. begann, weil die Einheimischen britische Soldaten verhöhnten, sie schrien und bedrohten, weil sie nicht damit einverstanden waren, dass die britische Armee einen Platz in ihrer Stadt hatte.
  • Während des Massakers von Boston töteten in Boston stationierte britische Soldaten fünf Männer und verletzten sechs weitere. Zwei der Verletzten starben später an ihren Verletzungen.
  • Die fünf Männer, die starben, waren Crispus Attucks, Samuel Gray, James Caldwell, Samuel Maverick und Patrick Carr. Crispus Attucks gilt als das erste amerikanische Opfer der amerikanischen Revolution.
  • Alle acht am Massaker von Boston beteiligten Soldaten wurden festgenommen. Sechs von ihnen wurden freigelassen, zwei wurden wegen Totschlags angeklagt. Ihre Bestrafung war „Daumenbrand“.
  • Die Briten nannten das Massaker den „Vorfall in der King Street“.
  • Die Amerikanische Revolution, auch als Unabhängigkeitskrieg bekannt, begann offiziell im Jahr 1775.
  • Britische Soldaten und amerikanische Patrioten begannen den Krieg mit Schlachten bei Lexington und Concord, Massachusetts.
  • Kolonisten in Amerika wollten die Unabhängigkeit von England.
  • Die Kolonien hatten zu Beginn des Krieges keine Zentralregierung, daher wurden Delegierte aus allen Kolonien entsandt, um den ersten Kontinentalkongress zu bilden. , ein ehemaliger Militäroffizier und wohlhabender Virginianer, wurde zum Oberbefehlshaber der Kontinentalarmee ernannt.
  • Mitglieder des Kontinentalkongresses schrieben einen Brief an König George von England, in dem sie ihre Beschwerden darlegten und ihre Unabhängigkeit von England erklärten.
  • Am 4. Juli 1776 verabschiedete der Kontinentalkongress die Unabhängigkeitserklärung, in der die Kolonien ihre Unabhängigkeit von England erklärten.
  • Am 17. Oktober 1777 brachten die Schlachten von Saratoga nach der Niederlage und Kapitulation von General John Burgoyne den Amerikanern einen großen Sieg.
  • Der Winter von 1777 bis 1778 wurde für General Washington zu einer großen Herausforderung, als sie das Wintertraining in Valley Forge verbrachten.
  • Am 16. Februar 1778 ehrte Frankreich den Bündnisvertrag mit Amerika und erkannte es als ein von Großbritannien unabhängiges Land an.
  • Die offizielle Regierung der Vereinigten Staaten wurde am 2. März 1781 durch die Konföderationsartikel festgelegt.
  • Die letzte große Schlacht des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges fand in der Schlacht von Yorktown statt. General Cornwallis kapitulierte und markierte damit das inoffizielle Ende des Krieges.
  • Der Krieg endete 1783 und die Vereinigten Staaten von Amerika waren geboren. Am 9. April 1784 ratifizierte König Georg III. den Vertrag.

Fall of Rome - Podcast & Lücken ausfüllen - Geschichte

Dieses Kapitel wurde im Buch veröffentlicht RÖMISCHES REICH 30 v. Chr. bis 610. Für Bestellinformationen klicken Sie bitte hier.

Geständnisse des Augustinus

Aurelius Augustine wurde am 13. November 354 in Tagaste in der afrikanischen Diözese des Weströmischen Reiches geboren. Sein Vater Patricius war bis kurz vor seinem Tod 371 Heide, aber seine Mutter Monica war eine gläubige Christin. Augustinus schrieb seine Beichte bald nach seiner Ernennung zum Hilfsbischof von Hippo im Jahr 396. Dieses bemerkenswert innovative Buch ist ein langes Gebet an Gott, das seinen Glauben bekennt und sein Leben mit seinen menschlichen Fehlern bis zum Jahr 387, als er zu Ostern getauft wurde, beschreibt.

Augustinus begann seine Bekenntnisse mit der Frage, ob er um Hilfe beten oder Gott loben solle, ob er Gott kennen müsse, bevor er um Hilfe bitten könne, oder ob der Mensch Gott durch Beten kennenlernen könne. Er gibt zu, dass er nicht wusste, woher er kam, bevor er in dieses Leben hineingeboren wurde, aber er ist dankbar für die Gnade, die er in der Welt gefunden hat, als er gepflegt wurde. Er beobachtete, dass selbst Säuglinge ohne Sprache auf einen Pflegebruder an der Brust eifersüchtig werden. In der Schule wurde Augustinus geschlagen, wenn er beim Lernen untätig war. Er dankte Gott für das, was er gelernt hatte, weil andere nur darauf abzielten, den Wunsch nach Armut zu befriedigen, der Reichtum und Schande, bekannt als Ruhm, genannt wird. Er wurde dafür bestraft, dass er nicht studieren wollte, aber im Nachhinein glaubte er, dass jede Seele sich selbst bestraft. Dennoch bemerkte er: "Wir lernen besser in freier Neugier als unter Angst und Zwang." andere verfolgen. Augustinus gestand, dass er die Speisekammer seiner Eltern gestohlen hatte, um sie gegen Spielzeug einzutauschen. Selbst wenn er beim Betrug erwischt wurde, gab er nicht nach.

Als Jugendlicher hatte Augustin Schwierigkeiten, wahre Liebe von düsterer Lust zu unterscheiden, obwohl seine Mutter ihn vor Unzucht warnte, besonders mit der Frau eines anderen Mannes. Dennoch wollte er nicht weniger verdorben sein als seine Mitmenschen. Mit Gleichaltrigen stahl er Birnen, nur um sie den Schweinen zu verschenken, weil sie Gefallen daran fanden, das Verbotene zu tun. Augustinus verglich menschliche Fehler mit der Vollkommenheit Gottes. Stolz täuscht nur die Überlegenheit vor, die Gottes ist. Ehrgeiz sehnt sich nur nach Ehre und Ruhm, aber nur Gott ist herrlich. Die Mächtigen benutzen grausame Waffen, aber Gott ist allmächtig. Die Lüsternen sehnen sich nach Liebe, aber Gottes Liebe und Liebe zur Wahrheit sind lohnender. Die Wissbegierigen suchen nach Wissen, aber Gott weiß alles.

Du bist unschuldig an dem Schaden, der die Bösen trifft,
denn es ist das Ergebnis ihrer eigenen Handlungen.
Faultier posiert als Friedensliebe:
Doch welchen sicheren Frieden gibt es außer dem Herrn?
Extravaganz maskiert sich als Fülle und Fülle:
aber du bist der volle, unfehlbare Vorrat an niemals sterbender Süße.
Der Verschwender macht einen Vorwand von Liberalität
aber du bist der großzügigste Spender von allem Guten.
Die Habgierigen wollen viele Besitztümer für sich selbst: Sie besitzen alles.
Der neidische Kampf um die Bevorzugung:
aber was ist dir vorzuziehen?
Wut fordert Rache: Aber welche Rache ist so gut wie deine?2

Augustinus erkannte, dass er die Gesellschaft der Täter genossen haben musste, da er von dieser unfreundlichen Freundschaft verzaubert war.

Augustinus wollte ein überzeugender Redner sein, um seine Eitelkeit zu befriedigen, aber er wurde durch die Lektüre von Cicero in die Liebe zur Weisheit gehoben, was die heiligen Schriften unwürdig erscheinen ließ. Er verband sich mit Sensualisten und klugen Rednern, gierig nach Gewinn in der Illusion der Freiheit, anstatt das höhere Wohl aller zu lieben. Ihre Bereitschaft, ihre Religion philosophisch zu erklären, führte Augustinus dazu, bis zu seinem 27. Lebensjahr neun Jahre lang die manichäischen Lehren anzunehmen. Für Geld lehrte er die Kunst des Sprechens mit denen, die Debatten gewinnen wollten. Er lebte mit einer namenlosen Frau als Geliebte zusammen, aber er war ihr treu. Später erkannte er, dass das Festhalten an einer Schönheit außerhalb von Gott oder der Seele nur das Festhalten an Kummer bedeutet. Jetzt befiehlt er seiner Seele, zu führen, anstatt dem Fleisch zu folgen. Unter manichäischem Einfluss glaubte er, dass das Böse eine Substanz ist, die zu Gewaltverbrechen und Leidenschaftssünden führt. Jetzt erkennt er, dass der freie Wille ihn für seine eigenen Fehler verantwortlich macht, die zu seiner Strafe werden.

Augustinus studierte Astronomie, was ihm half zu erkennen, dass Mani versuchte, über wissenschaftliche Fragen zu unterrichten, von denen er keine Ahnung hatte. Da Mani behauptete zu wissen, was er eindeutig nicht wusste, kam Augustin zu dem Schluss, dass Mani keine Weisheit fehle und nicht die göttliche Person sei, die er zu sein behauptete. Augustin hoffte, dass der manichäische Experte Faustus seine Fragen beantworten könnte, aber er konnte nicht. Während Augustinus in Karthago Rhetorik unterrichtete, stellte er fest, dass die Schüler zu störend waren, und zog nach Rom, wo er hoffte, dass sie disziplinierter sein würden. Um seine Mutter zu verlassen, musste er sie über seinen Weggang täuschen. Sie weinte und betete für ihn. In Rom verkehrte Augustinus weiterhin mit Manichäern, die glaubten, dass eine böse Macht, nicht sie selbst, die Sünde beging. Augustinus fand, dass dies seine Sünde unheilbar machte, bis er später erkannte, dass er als Sünder verantwortlich war.

Augustinus wurde in Mailand als Literatur- und Sprachlehrer angestellt, wo er Bischof Ambrosius traf. Dort wurde er von seiner hingebungsvollen Mutter begleitet. Nun begann Augustinus, die katholische Lehre der Kirche zu bevorzugen, die ihn aufforderte, bestimmte Dinge zu glauben, aber nicht behauptete, sie könne sie beweisen. Er fand in der Praktikabilität des Lebens, dass viele Dinge auf Vertrauen genommen werden mussten, um etwas zu erreichen. Er lebte mit seinen engen Freunden Alypius und Nebridus zusammen. Alypius war von Gladiatorenspielen verführt worden, und Augustinus versuchte, ihn vom »Zauber dieses wahnsinnigen Sports« zu befreien. Augustinus hoffte, ein Mädchen zu heiraten, aber er musste zwei Jahre warten, bis sie alt genug war. Dies veranlasste seine Geliebte, ihn zu verlassen und nach Afrika zurückzukehren. Als Sklave der Lust nahm er eine andere Herrin aus der Ehe.

Intellektuell versuchte er immer noch, die Ursache des Bösen zu finden. Er verwarf die Manichäer, weil er dachte, sie seien voller Übel, leugnete aber, dass sie dazu fähig seien. Er versuchte, die Idee zu begreifen, dass wir Böses tun, weil wir es aus freiem Willen tun, und wir leiden aufgrund der Gerechtigkeit Gottes darunter. Er nahm den Glauben an, dass alle Dinge gut sind und dass das Böse keine Substanz ist, da alle Substanzen von Gott gemacht werden. Diejenigen, die die Schöpfung bemängeln, hielt er für vernunftlos. Sogar Vipern und Würmer sind gut, obwohl sie in der unteren Schöpfungsordnung stehen. Bosheit, entschied er, ist eine Perversion des Willens, wenn er sich von Gott abwendet.

Augustinus ging zu Suplicianus, einem Lehrer des Ambrosius, der ihm von der dramatischen Bekehrung des heidnischen Rhetorikers Victorinus erzählte. Ein Mann aus dem Hause des Kaisers namens Ponticianus erzählte Augustinus und Alypius vom ägyptischen Mönch Antonius und von den Klöstern, die es sogar in der Nähe von Mailand gab. In der Vergangenheit hatte Augustinus um Keuschheit gebetet, aber ein Teil von ihm war noch nicht bereit dazu und fügte hinzu: „Aber noch nicht.“ Jetzt erlebte er einen Kampf zwischen zwei Teilen seiner selbst. Er dachte, sein Wille wolle sich ganz Gott hingeben, aber ein anderer Wille widersetzte sich seiner Entscheidung. Er wurde durch seine alten Eigensinne zurückgehalten. Als er schließlich eine Passage aus dem Brief des Paulus an die Römer (13:13-14) las, beschloss er, sich Christus hinzugeben und keine Zeit mehr mit den Begierden der Natur zu verbringen. Alypius bezog die nächste Passage des Briefes des Paulus auf sich selbst, in der es darum ging, einem Mann mit zartem Gewissen Platz zu machen. Augustinus wünschte sich keine Frau mehr, sondern stand fest zu seinem Glauben. Er zog sich stillschweigend vom Markt zurück, indem er seine Lehrtätigkeit bis zu den Herbstferien beendete. Nach einem Besuch auf dem Land mit Alypius, seiner Mutter und anderen nahm Augustin seinen 15-jährigen Sohn Adeodatus, der "aus meiner Sünde geboren" wurde, nach Mailand zurück. Adeodatus starb etwa zwei Jahre später. Augustinus beschloss, nach Afrika zurückzukehren, doch kurz vor seiner Abreise starb seine Mutter Monica.

Augustine begann, seinen eigenen Geist zu untersuchen und schrieb insbesondere über das Gedächtnis, um zu erklären, wie es funktioniert. Er arbeitete daran, sich von Versuchungen zu befreien. Er hatte mehr Angst vor der Unreinheit der Völlerei als vor unreinem Fleisch. Er glaubte, nicht einmal seinem eigenen Verstand aufgrund seiner Erfahrung so sehr vertrauen zu können wie der Barmherzigkeit Gottes, denn selbst diejenigen, die sich verbessert haben, könnten von einem besseren in einen schlechteren Zustand übergehen. Neben sinnlichen Freuden stellte er fest, dass sein Geist auch von nutzloser Neugierde verführt werden konnte. In den letzten drei Büchern seiner Bekenntnisse erörterte Augustinus die Genesis und das Zeitproblem. Er kam zu dem Schluss, dass wir nur dann dazu getrieben werden, Gutes zu tun, wenn wir vom Heiligen Geist inspiriert wurden. Zuvor glaubte er, dass der menschliche Impuls darin besteht, etwas Falsches zu tun. Aber Gott ist immer gut. Er hoffte, in der Gegenwart Gottes Ruhe zu finden. Um diese Wahrheit zu verstehen, müssen wir sie suchen, wenn wir dies tun, wird die Tür geöffnet.

Augustinus und die katholische Kirche

In den Jahren 386 und 387, bevor er getauft wurde, führte Augustinus Gespräche mit seiner Mutter und Freunden. Abends schrieb er seine eigenen Gedanken in Selbstgesprächen. Darin unterhielt sich Augustinus mit der Vernunft. Er glaubte, dass er, indem er die Seele liebte, auch seine Freunde liebte. Menschen sind es wert, geliebt zu werden, weil sie Vernunft haben, auch wenn sie sie manchmal schlecht gebrauchen. Zwischen seiner Taufe und seiner Priesterweihe schrieb Augustinus mit seinem Sohn Adeodatus einen Dialog über den Lehrer namens Der Meister, in dem er platonische Ideen adaptierte, indem er darauf hinwies, dass der Christus im Inneren die unveränderliche Kraft Gottes ist. Jede Seele kann diese Weisheit konsultieren. Christus wird gemäß den Fähigkeiten eines jeden Menschen offenbart, je nachdem, ob der eigene Wille gut oder schlecht ist. Auf diese Weise werden die Dinge erkannt, indem man diesen inneren Lehrer, Christus, konsultiert und Wissen von Erleuchtung abhängig macht.

Während dieser Zeit begann Augustin auch mit dem Schreiben von Über die freie Willenswahl, aber er beendete es erst 395. Im ersten Buch behauptete er, dass jeder böse Mensch die Ursache seines Bösen ist. Sonst wäre es nicht nur an Gott, böse Taten zu bestrafen. Augustinus glaubte, dass Mord keine Sünde ist, wenn ein Soldat einen Feind tötet oder ein Beamter einen Verbrecher hinrichtet. Er schrieb auch, dass ein ungerechtes Gesetz kein Gesetz ist. Er glaubte, dass niemand eine Seele zwingen kann, ein Sklave der Lust zu sein. Ein mit Tugend bewaffneter Geist kann einen bösartigen Geist überwinden. Augustinus glaubte, dass Glück und Leid aus gutem und schlechtem Willen resultieren. Das ewige Gesetz befiehlt uns, unsere Liebe von den zeitlichen Dingen zur Reinheit des Ewigen zu wenden. Doch die Liebe zu zeitlichen Gütern wird nicht bestraft, es sei denn, man nimmt sie anderen unehrlich. Obwohl den Menschen ein freier Wille gegeben ist, können sie ihn in Sünde verwandeln. Im dritten Buch versucht Augustinus zu erklären, wie Gottes Vorherwissen mit der Willensfreiheit nicht unvereinbar ist. Unsere persönliche Erfahrung ist, dass nichts so vollständig in unserer Macht steht wie unser eigener Wille. Er argumentiert, dass Gott unsere Willenskraft vorher kennt, aber er hat nicht erklärt, dass Gottes Vorherwissen die Ergebnisse unserer Handlungen nicht vorherbestimmt.

Im Jahr 391 ging Augustinus in den numidischen Hafen von Hippo und wurde unter dem Zuruf der Gemeinde schnell vom Bischof Valerius zum Priester geweiht. Valerius bat ihn, sonntags zu predigen, und Augustinus begann, Predigten zu halten, wie die, in der er die Trunkenheit als Sittenlockerung verurteilte.Die Predigten wurden bei der Anlieferung aufgeschrieben, und es sind noch über 400 übrig geblieben. Alypius war zum Bischof von Tagaste ernannt worden, und Valerius erhielt 396 Augustinus zum stellvertretenden Bischof von Hippo. Valerius starb ein Jahr später und Augustinus wurde Bischof. Einen Großteil seiner Zeit verbrachte er damit, Fälle zu schlichten, um Christen davon abzuhalten, formelle Klagen vor Ungläubigen zu erheben. Augustinus glaubte, dass Töten immer falsch sei, es sei denn, ein Soldat oder ein Beamter handelte nicht für sich selbst, sondern um andere zu verteidigen. Er interpretierte, dass das Nicht-Widerstehen des Bösen nicht bedeutet, dass wir die Pflicht vernachlässigen sollten, die Menschen von der Sünde zurückzuhalten. Er erkannte die Sündenvergebung nach der Taufe an. Er entschied, dass die einzige unverzeihliche Sünde darin besteht, bis zum Tod unbußfertig zu bleiben. Sein Glaube, dass nur die katholische Kirche den Heiligen Geist besitze, führte jedoch zu der unglücklichen Schlussfolgerung, dass es auch eine unverzeihliche Sünde sei, kein Katholik zu sein.

In einem Schreiben gegen den manichäischen Faustus im Jahr 397 schlug Augustinus vor, dass die wahren Übel des Krieges Gewaltbereitschaft, Rache, Grausamkeit, unversöhnliche Feindschaft, wilder Widerstand, Machtgier und so weiter seien. Um diese in Gehorsam gegenüber Gott oder einer rechtmäßigen Autorität zu bestrafen, kann Gewalt erforderlich sein. So glaubte Augustin unter Umständen, dass gute Männer Kriege führen.

Augustinus schrieb 397 die ersten drei Bücher von On Christian Doctrine, aber das letzte Buch wurde dreißig Jahre später geschrieben. In dieser Arbeit vertrat er die Auffassung, dass der geistig reife Mensch im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe die Schrift nicht mehr braucht, außer um andere zu unterweisen. Um die Schrift zu korrigieren, vertrat Augustinus die Ansicht, dass alles, was im wörtlichen Sinne mit der Reinheit des Lebens oder der richtigen Lehre unvereinbar ist, im übertragenen Sinne interpretiert werden sollte und sorgfältig darüber nachgedacht werden sollte, um eine Interpretation zu finden, die dazu neigt, die Herrschaft der Liebe zu begründen. Augustinus empfahl dem christlichen Lehrer, vor dem Predigen zu beten. Er kam zu dem Schluss, dass das Hauptziel darin besteht, dem Hörer zu helfen, die Wahrheit zu verstehen, sie mit Freude zu hören und sie zu praktizieren. Er ermahnte die Lehrer, ihrer Verantwortung gerecht zu werden, indem sie ein Leben im Einklang mit der Lehre führen und allen ein gutes Beispiel geben. Augustinus schrieb auch einflussreiche katechetische Anweisungen und ein langes Werk, Die Dreifaltigkeit. In einem Handbuch mit dem Titel Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe war er einer der ersten, der die Idee des Fegefeuers begründete, und er hielt seinen Glauben an die ewige Hölle hartnäckig gegen die origenistische Ansicht, dass sie irgendwann enden würde. Augustinus vertrat die Ansicht, dass die Barmherzigkeit Gottes von sündigen Menschen unverdient ist und nur durch die Gnade Christi gegeben wird.

Augustinus schrieb Werke, in denen er die Jungfräulichkeit, das Wohl der Ehe, das Wohl der Witwenschaft und Enthaltsamkeit lobte. Kurz bevor er Bischof wurde, schrieb er On Lying. Er stellte fest, dass nicht alle falschen Aussagen Lügen sind, wenn die Person glaubt, dass es wahr ist. Einige rechtfertigen es, einige Lügen zu erzählen, um "Gutes zu tun", während andere glauben, dass wir niemals lügen dürfen, um dem Dekalog gegen falsches Zeugnis zu folgen. Augustinus argumentierte, dass der Geist sich nicht um seines Körpers willen korrumpieren sollte. Er machte eine Ausnahme für den Fall, dass Lügen die einzige Möglichkeit sein kann, jemanden daran zu hindern, eine unreine Handlung zu begehen.

Augustinus beschrieb acht Arten von Lügen. Die ersten fünf sind auf jeden Fall zu vermeiden und sind

1) was die Religion betrifft,
2) was niemandem hilft und jemanden verletzt,
3) was dem einen hilft, aber dem anderen weh tut,
4) was ist für den Wunsch zu lügen, und
5) was anderen in angenehmen Gesprächen gefällt.

Die nächsten beiden sind das, was niemandem weh tut und jemandem hilft, wie

6) wenn jemand zu Unrecht Geld von jemandem verlangt und man weiß, wo es ist, oder
7) wenn ein Richter wegen einer Kapitalsache verhört.

Obwohl diese umstritten sind, glaubt Augustine, dass mutige und ehrliche Männer und Frauen immer noch die Wahrheit sagen sollten.

8) ist, was niemandem schadet und Gutes tut, indem es einen vor körperlicher Befleckung bewahrt.

Die Beispiele der heiligen Schriften und Heiligen sollen nicht lügen. Augustinus kam zu dem Schluss, dass wir das Gebot befolgen und überhaupt nicht lügen sollten, aber wenn eine Person lügt, je weiter unten auf der Skala zur achten, desto weniger Sünde. Die Priscillianisten hielten es für richtig, ihre Häresie durch Lügen zu verbergen, und einige Katholiken wollten sich als Priscillianisten ausgeben, um in ihre Gruppe einzudringen, aber Augustin widersetzte sich dieser heuchlerischen Praxis und fragte: „Wie soll ich dann durch eine Lüge zu Recht in der Lage sein, Lügen zu verfolgen? "3

Nachdem der donatistische Bischof Maximin einen katholischen Diakon umgetauft hatte, versuchte Augustin diesen kirchlichen Konflikt durch Vermittlung zu lösen, ohne dass die Katholiken an die kaiserliche Macht Roms appellierten oder die Donatisten die aufständischen Circumcellions nutzten. Augustin konnte die Donatisten in einer Debatte gegen den manichäischen Fortunatus auf seine Seite ziehen. Augustinus bekräftigte, dass das Böse aus der Willensentscheidung entspringe, während Fortunatus argumentierte, dass das Böse mit Gott ewig sei. Unter Gildos Führung wuchs die Donatistenkirche, und 397 erzwang sein Stopp der Ausreise von Getreideschiffen nach Italien eine Konfrontation mit Rom. Augustinus kontaktierte Fortunius, um zu versuchen, eine Konferenz zu arrangieren, und sie kamen überein, die Exzesse der bösen Männer auf beiden Seiten nicht zur Sprache zu bringen, aber eine größere Konferenz, die Augustin vorgeschlagen hatte, wurde nie abgehalten. Die römische Marine überfiel und zerstörte Gildo und viele Donatisten-Partisanen, einschließlich ihres Bischofs Optatus von Timgad. In den kommenden Jahren würden fortgesetzte kaiserliche Edikte die Donatisten-Sekte unterdrücken. Augustinus selbst war durch Donatisten und die Circumcellions in Gefahr. Ein Entführungsversuch scheiterte, weil sein Führer einen falschen Weg einschlug. Als er von Calama nach Hause zurückkehrte, wurde er überfallen und verletzte einige der Männer mit ihm. Um den donatistischen Ideen entgegenzuwirken, schrieb Augustinus 401 Über die Taufe.

Der donatistische Bischof Petilian beklagte sich bei Augustinus, dass die Katholiken einen Krieg gegen sie führten und die einzigen Siege der Donatisten darin bestanden, getötet oder fliehen. Er fragte, wie er diese Verfolgung rechtfertigen könne, da Jesus nie jemanden verfolgt habe. Augustinus antwortete, indem er darauf hinwies, dass christliche Liebe kirchliche Einheit bedeute. Petilian beschuldigte wütend, dass die Liebe Kaiser weder verfolgt noch dazu aufhetzt, Leben zu nehmen und die Güter der Menschen zu plündern. Er beschuldigte Augustinus, immer noch Manichäer zu sein, und beschuldigte ihn, Klöster in Afrika eingeführt zu haben. Augustinus fand, dass Christus verfolgte, als Jesus Kaufleute mit einer Peitsche aus dem Tempel vertrieb. Vincentius, ein alter Freund Augustins aus Karthago und ein Anführer der Donatisten-Sekte der Rogatisten, war schockiert, dass der Hippo-Bischof es vorzog, die Staatsmacht einzusetzen, um Donatisten zu unterdrücken, um sie in die katholische Kirche zu zwingen. Augustinus argumentierte, dass Paulus auf der Straße nach Damaskus blind getroffen wurde und dass Elia falsche Propheten tötete. Viele Donatisten schlossen sich der katholischen Einheit an, weil sie die kaiserlichen Erlasse fürchteten. Er bezog sich auch auf das Gleichnis vom Bankett in Lukas 14, als spätere Gäste gezwungen wurden zu kommen.

411 sandte Kaiser Honorius Marcellinus, um das Donatistenproblem zu lösen, indem er eine Konferenz in Karthago abhielt, an der 286 katholische Bischöfe und 284 Donatistenbischöfe teilnahmen. Nach einer Woche Debatte entschied sich Marcellinus für die Katholiken. Bald autorisierte ein kaiserliches Edikt die Beschlagnahme des gesamten Donatismus und eine Geldstrafe für ihren Klerus. Jeder, der als Donatisten beharrte, verlor seine Bürgerrechte, und einige wurden deportiert. Marcellinus beklagte sich auch bei Augustinus, dass die christliche Lehre den Pflichten der römischen Bürger widerspreche, insbesondere, dem Bösen nicht mit dem Bösen zu widerstehen, wenn das Reich von Barbaren überfallen werde. Augustinus würde Marcellinus schließlich in seinem Buch City of God antworten. Augustinus appellierte auch an Marcellinus, Donatisten nicht mit der Todesstrafe zu bestrafen, damit sie keine Märtyrer wären. Schließlich befestigten etwa 420 Donatisten unter der Führung von Bischof Gaudentius die Kathedrale von Timgad und drohten, sie bei einem Angriff in Brand zu setzen. Die Konfrontation dauerte mehrere Monate, während Gaudentius den Offizier daran erinnerte, dass Jesus Fischer und keine Soldaten aussandte, um den Glauben zu verbreiten. Augustinus weigerte sich, sie als Märtyrer zu sehen, und betrachtete ihren angedrohten Selbstmord als verrückten Irrweg. Doch er schrieb, es wäre besser für sie, in ihrem eigenen Feuer umzukommen, als im ewigen Feuer der Hölle zu verbrennen. An dieser Stelle ist kein Gedenken mehr erhalten, und was dabei herauskam, ist unbekannt.

Auch Augustinus stellte das Zölibat über die Ehe. Er billigte die Ehe mit nur einer Person, und er lehnte Unzucht vor der Ehe, Ehebruch danach und Scheidung ab. Nur der Tod konnte eine Ehe beenden, und der Geschlechtsverkehr sollte auf das für die Zeugung von Kindern notwendige Maß beschränkt werden. Pelagius und sein Freund Coelestius glaubten, dass die Lehre von der Erbsünde mit ihrer implizierten Schwäche der menschlichen Natur zu moralischer Schwäche führte, weil die Menschen glaubten, nur die Gnade Gottes könne ihnen helfen. Sie besuchten Afrika, und Pelagius ging weiter nach Jerusalem. Coelestius wurde 412 von einem Bischofsrat unter dem Vorsitz von Augustinus verurteilt und verließ dann Afrika. Er glaubte nicht, dass sich Adams Sünde auf die gesamte Menschheit erstreckte. Pelagius glaubte, dass Menschen in einem neutralen Zustand ohne Tugend oder Laster geboren werden. Adam und seine Nachkommen sündigen freiwillig. Pelagius machte sich auch über die Idee lustig, dass Gott einige zur Errettung ausgewählt hat, während er eine Mehrheit zum Verlust verurteilte, weil er die Idee verspottete, dass Gott alle gerettet werden möchte. Augustinus war der Überzeugung, dass die Taufe unabhängig vom Alter heilsnotwendig ist. Pelagius wurde 415 von einem palästinensischen Rat angeklagt, entging jedoch der Kritik, obwohl Papst Zosimus schließlich unter dem Druck Afrikas sowohl Pelagius als auch Coelestius verurteilte.

Augustinus glaubte jedoch, dass die Liebe die wesentliche Eigenschaft ist, die den wahren Christen auszeichnet. Was immer du tust, riet er, tue es mit Liebe, denn wer kann jemandem, den man liebt, Böses antun? Wenn du liebst, kannst du nur Gutes tun. Augustinus reiste in die Hauptstadt Mauretaniens nach Caesarea, um den alljährlichen Bürgerkrieg zwischen zwei verfeindeten Familienfraktionen zu verhindern, und konnte das Blutvergießen stoppen. Honorius erließ auch Edikte gegen jeden Bischof, der die Ansichten von Pelagius nicht verurteilen wollte, und 419 wurde ein Bischof aus Italien, Julian, abgesetzt und verbannt. Julian schrieb gegen die Ansichten des "Karthagers" Augustinus, und der Hippo-Bischof konterte mit seinen eigenen Argumenten. Julian kritisierte Augustinus für die Verunglimpfung des sexuellen Verlangens, das Julian für von Gott verordnet hielt. Julian beschuldigte seinen Gegner auch, den freien Willen zu leugnen, weil er der Ansicht war, dass Gott einige zur Erlösung und andere zur Verdammnis vorherbestimmt hat. Julian glaubte, dass Menschen aus freien Stücken Gutes oder Böses tun, unterstützt von Gottes Gnade oder vom Teufel angestiftet. Er behauptete, dass, wenn Gott die Menschen erschaffen hat, sie kein Böses in sich haben können, wenn die Sünden vergeben werden. Kinder können nicht für die Sünden ihrer Eltern verurteilt werden. Augustinus schrieb seine Antwort 421 in Against Julian, zitierte Schriftstellen und zitierte Ambrosius.

Augustinus Stadt Gottes

Nachdem Alarich 410 Rom geplündert hatte, machten viele das Christentum dafür verantwortlich, das Römische Reich geschwächt zu haben. Der Heide Volusianus beschwerte sich bei Marcellinus, der wiederum an Augustinus schrieb. Er begann sein immenses Werk, Die Stadt Gottes, 413 und vollendete es erst 426. Im Vorwort verpflichtete sich Augustinus, die herrliche Stadt Gottes zu verteidigen, indem er versuchte, stolze Männer von der Macht der Demut zu überzeugen, und er muss auch schreiben der irdischen Stadt, die begierig ist, die Welt zu beherrschen, indem sie Nationen unter ihr Joch beugt. Aus der irdischen Stadt kommen die Feinde, gegen die die Stadt Gottes verteidigt werden muss. Er stellte fest, dass die im Krieg erlittenen Grausamkeiten die Korrupten dazu bringen könnten, ihr Leben zu reformieren. Die Vorsehung kann sogar die Tugendhaften und Vorbildlichen mit Bedrängnis prüfen. Sogar die Barbaren verschonten viele um Christi willen. Anstatt zu glauben, dass die Götter Rom vor der Zerstörung hätten retten können, argumentierte Augustin, dass Rom die Götter lange Zeit am Leben erhalten habe. Diejenigen, die Christus dafür verantwortlich machten, was sie zu leiden verdienten, schienen nicht zu erkennen, dass sie um Christi willen verschont wurden. Augustinus zeigte aus der Geschichte, dass Tempel und Götterstatuen im Krieg normalerweise nicht verschont blieben. Er glaubte, dass auch die Guten in diesem irdischen Leben leiden, weil sie süße Dinge liebten und keine Besorgnis verspürten, während andere sündigten.

Augustinus glaubte, dass das Glück einer Stadt aus derselben Quelle wie das des Einzelnen entspringt, weil viele Individuen sich harmonisch verbinden. Tugend regiert das gute Leben vom Sitz der Seele, die den Körper durch Willensakte heiligt. Solange der Wille dem Verbrechen unnachgiebig bleibt, ist das, was andere am Körper verüben, keine Schuld an der Seele. So verliert auch eine vergewaltigte Frau ihre Keuschheit nicht, weil sie ihre Tugend nicht verloren hat. Er sprach sich gegen Selbstmord als Mittel zum Schutz der Keuschheit aus. Augustinus glaubte, dass jeder, der einen Menschen tötet, ob ein anderer oder sich selbst, des Mordes schuldig ist. Der Lohn für gute Christen ist nicht der Besitz irdischer Dinge. Die Bösen und Guten scheinen diese zu gewinnen. Doch Augustinus fand die reinen Seelen, die von den Soldaten empört waren, frei von Schuld.

Augustinus argumentierte, dass die heidnischen Fabeln und Theateraufführungen die Tugenden der frühen Römer korrumpierten, und seiner Ansicht nach lehrten diese Götter weder gute Gesetze noch den richtigen Moralkodex. So verbannte Plato die Dichter aus seiner Republik. Als Roms Moral verfiel, steigerte es sein Verlangen nach Weltmacht und den Genuss obszöner Zeremonien. Augustinus glaubte, dass die heidnischen Götter unreine und lügende Geister waren. Er verglich eine wohlhabende Person mit einer bescheidenen Person. Der Reiche leidet unter übertriebener Angst und Sorgen wegen fieberhafter Gier, während der Bescheidene zufrieden ist und gute Beziehungen pflegt, zurückhaltend, moralisch keusch und friedlich ist. Augustinus betrachtete die Herrschaft der Guten als Segen für die Menschheit, während die Bösen sich selbst größeren Schaden zufügen, weil sie noch mehr Unrecht anrichten können. Ein guter Mensch, sogar ein Sklave, ist frei, aber ein böser Mensch, selbst wenn ein König, ist wirklich ein Sklave, denn die Bösen müssen vielen Lastern dienen. Augustinus schrieb die Expansion des Römischen Reiches seinen Göttern nicht mehr zu als die militärischen Eroberungen der früheren assyrischen, persischen oder alexandrinischen Reiche ihren.

Cicero betonte die Wahlfreiheit und leugnete damit Vorwissen. Für Augustin bedeutete dies, Gott aufzugeben, um die Menschen für seinen Glauben frei zu machen, der beides hielt. Er glaubte, dass Gott sich aller Dinge bewusst ist, einschließlich der freiwillig getroffenen menschlichen Entscheidungen. Der Wunsch der frühen Römer, frei zu leben oder zu sterben, entwickelte sich bald zur Liebe zur Herrschaft, als sie Kriege gewannen, angeführt von ehrgeizigen Männern wie Julius Caesar. Die Werte von Ehre, Ruhm und Macht von Caesar triumphierten über die Tugend von Marcus Cato. Augustinus riet, dass die Liebe zum Lob der Liebe zur Wahrheit weichen sollte. Christliche Märtyrer verkörperten eine größere Demut. Denn Tugend, der menschlichen Ehre zu dienen, ist ebenso beschämend wie körperlichen Freuden zu dienen. Sogar die Kriege hingen von Gottes Barmherzigkeit und Gerechtigkeit ab. Gott belohnte die Frömmigkeit von Konstantin und Theodosius mit Wohlstand. Augustinus überprüfte die römische Religion und fand keine Erwähnung des ewigen Lebens.

Als er sich der Ethik zuwandte, stellte Augustin fest, dass das höchste Gut, das Ziel der Ethik, manchmal durch äußere Güter wie Ehre, Ruhm und Reichtum ergänzt wird. Für Platon ist das gute Leben tugendhaft und basiert auf der Liebe Gottes. Augustinus kritisierte jedoch die Ansicht von Apuleius, dass zwischen Gott und Menschen vermittelnde Geister oder Dämonen zu Recht für Magie verwendet werden können. Christen mögen Märtyrer verehren, aber sie bringen ihnen keine Opfer dar und wandeln ihre Sünden nicht in heilige Riten um. Augustinus stimmte nicht zu, dass Dämonen bessere Wesen sind als Menschen, weil er den weit verbreiteten Glauben akzeptierte, dass Dämonen böse Wesen sind. Für Augustinus sollte nur Christus der Mittler zwischen den Menschen und Gott sein. Engel in seiner christlichen Theologie stellte Augustinus über die Dämonen, weil ihre Liebe zu Gott sie heilig macht. Er glaubte, dass Engel ein höheres Wissen haben und sich nie mit Dämonen verwechseln.

Aus der Göttlichkeit und dem Opfer des Christus leitete Augustinus seinen Glauben an den Tag des Gerichts, die Auferstehung der Toten, die ewige Verdammnis der Bösen und ein ewiges Königreich einer herrlichen Stadt Gottes ab, deren Bürger für immer die Vision Gottes genießen werden. Dennoch glaubte er, dass ein Mensch durch die Liebe zum Guten die Liebe zum Rechten zunehmen und die Liebe zum Bösen verringern kann, bis das ganze Leben verwandelt und vollkommen gemacht ist. Das Böse ist niemals absolut, weil es nur als relative Mängel des Guten existiert. Er glaubte, dass es gut ist, wenn befallene Naturen von der Gerechtigkeit bestraft werden. Niemand wird für natürliche Mängel bestraft, sondern nur für vorsätzliches Verschulden. Sogar eine schlechte Angewohnheit begann im Testament. Augustinus glaubte, dass das ganze Universum schön ist und Hässlichkeit nur eine begrenzte Wahrnehmung eines Teils des Ganzen ist. In einem solchen Fall sollten wir Glauben gebrauchen, um das größere Meisterwerk des Schöpfers anzunehmen. Alle Naturen sind gut durch ihre Existenz mit ihrer eigenen Schönheit und Ruhe. Sich ändernde Dinge werden besser oder schlechter, je nachdem, ob sie die gute Führung des Schöpfers fördern. Die Auflösung veränderlicher Dinge im Tod ist Teil des göttlichen Prozesses. Die gefallenen Engel wandten sich durch die Sünde des Stolzes von Gott ab. Es gibt keine wirksame Ursache des bösen Willens, aber der böse Wille ist die wirksame Ursache einer schlechten Handlung.

Gier ist ein Mangel einer Person, die mehr nach Gold verlangt als nach Gerechtigkeit. Lust ist kein Mangel des Körpers, sondern der Seele, die körperliche Freuden mehr liebt als Mäßigung. Augustinus glaubte, dass Scham aus der Sünde der Lust resultierte. Prahlerei bedeutet, den Applaus anderer zu lieben, und Stolz bedeutet, die eigene Macht mehr zu lieben als die anderer. Der böse Wille ist seine eigene Ursache, weil er das Böse in wandelbaren Geistern auslöst, und zwar dadurch, dass er den Weg Gottes verlässt. So können Laster verletzen. Für Augustinus ist der menschliche Wille von größter Bedeutung, denn wenn er schlecht geleitet wird, werden die Emotionen pervertiert, aber wenn er gut geleitet wird, sind sie lobenswert. Die Person, die nach Gott lebt, hasst andere Menschen nicht, sondern sollte die Sünde wegen der Korruption hassen, während sie den Sünder liebt. Sobald das Laster geheilt ist, bleibt nur die Liebe. Augustinus bemerkte, wie die Stoiker bestrebt sind, Verlangen durch Willen, Freude durch Zufriedenheit und Angst durch Vorsicht zu ersetzen. Für Augustin sollte die Angst durch Liebe ersetzt werden.

Augustinus teilte die Menschheit in solche ein, die nach dem Menschen leben, und solche, die nach Gott leben, und so schrieb er von zwei Städten oder menschlichen Gesellschaften. Der eine ist zum ewigen Leben unter Gott bestimmt, der andere zur ewigen Strafe mit dem Teufel. Die irdische Stadt liebt sich selbst, wenn sie Gott verachtet, während die himmlische Gott liebt, wenn sie sich selbst verachtet. Augustinus fand den Anfang seiner Gottesstadt im Martyrium Abels und ihr Gegenteil in der Ermordung seines Bruders durch Kain. Seine Stadt der Menschen ist voller Streit und geteilt durch Kriege und häusliche Streitigkeiten. Eine Stadt, die im Kriege ihren Standart erhöht, ist von ihrer Bosheit bezaubert, selbst wenn sie siegt, ihr Sieg wird durch Stolz verdorben. Oder wenn sie menschliche Wechselfälle und zukünftiges Scheitern in Betracht zieht, ist ihr Triumph nur vorübergehend. Die irdische Stadt liebt die Herrschaft, anstatt anderen zu dienen. Augustinus stellte fest, dass die Stadt der Menschen in einem chronischen Bürgerkriegszustand war und bleibt. Die beiden größten irdischen Reiche, die entstanden, waren zuerst das Assyrische im Osten und dann das Römische im Westen.

Für Augustinus stellt die Gottesstadt das höchste Gute in das ewige Leben und das höchste Böse in den ewigen Tod, und die Methode, die er empfiehlt, um dieses Leben zu finden, ist der Glaube. Tugend, das höchste der menschlichen Güter, kommt mit Bildung und ist ein endloser Krieg mit bösen Neigungen in uns selbst. Augustinus bekräftigte die traditionellen Tugenden Mäßigung, Besonnenheit, Gerechtigkeit und Mut. Er interpretierte Gerechtigkeit als Unterordnung der Seele unter Gott und als Unterordnung des Körpers unter die Seele. Er fand sogar im eigenen Haus Konflikte, wie die Schrift warnt. Sogar in einer friedlichen Stadt sitzen einige Männer zu Gericht über andere und verursachen viel Kummer und Elend, denn kein menschlicher Richter kann das menschliche Gewissen lesen. So werden viele unschuldige Zeugen gefoltert, um an Informationen zu gelangen. Der Angeklagte kann gefoltert werden, um herauszufinden, ob er schuldig ist.

Jenseits der Stadt befindet sich die Weltgemeinschaft, die einen Krieg nach dem anderen führt, der ein gewaltiges Abschlachten von Männern beinhaltet. Sich entwickelnde Imperien haben noch schlimmere Konflikte im Inneren von Bürgerkriegen und sozialen Aufständen, die Ängste für Menschen erzeugen, die in Angst leben. Augustinus gab zu, dass ein guter Herrscher nur gerechte Kriege führen wird, obwohl ein wirklich guter Mensch gezwungen wäre, überhaupt keine Kriege zu führen. Für Augustinus ist ein gerechter Krieg nur gegen einen ungerechten Angreifer gerechtfertigt. Das Ende echter christlicher Tugend ist der größte Friede. Doch viele ziehen in den Krieg, um ihre Feinde zu ihren eigenen zu machen und ihnen ihren Willen aufzuzwingen, was sie Frieden nennen. Sündige Menschen hassen die menschliche Gleichheit und lieben es, ihre Souveränität über ihre Mitmenschen aufzuzwingen. Sie hassen den gerechten Frieden Gottes und ziehen ihren eigenen ungerechten Frieden vor. Augustinus definierte Frieden als das geordnete Gleichgewicht aller seiner Teile. Für die irrationale Seele bedeutet dies ihr Verlangen nach der rationalen Seele es ist die harmonische Entsprechung von Verhalten und Überzeugung für Seele und Körper zusammen es ist ein wohlgeordnetes Leben und Gesundheit zwischen einem sterblichen Menschen und dem Schöpfer es ist geordneter Gehorsam, geleitet vom Glauben nach Gottes Gesetz zwischen den Menschen ist es geregelte häusliche Gemeinschaft, es ist Autorität und Gehorsam zwischen den Familienmitgliedern in der politischen Gemeinschaft es ist Autorität und Gehorsam unter den Bürgern und die himmlische Stadt hat eine harmonische Gemeinschaft derer, die Freude an Gott finden.

Die irdische Stadt verwendet zeitliche Güter für den weltlichen Frieden, aber die himmlische Stadt genießt ewigen Frieden. Gott lehrt, Gott und seine Nächsten zu lieben. Die grundsätzliche Pflicht besteht darin, auf das eigene Zuhause zu achten. Augustinus glaubte, dass Gott nicht beabsichtigte, dass eine Person die Herrschaft über andere Personen hat, sondern Personen über Tiere. Sklaverei resultiert aus Sünde, aber diejenigen, die Sünde begehen, sind Sklaven der Sünde. Für Augustinus ist es nicht so schlimm, ein Sklave eines Mannes zu sein, wie der Leidenschaft versklavt zu sein. Sklaven, die loyal mit Liebe dienen, können frei von Angst werden, bis die Ungerechtigkeit beendet ist. Diejenigen, die in der himmlischen Stadt leben, sollten auch die bürgerlichen Gesetze der irdischen Stadt befolgen, damit die beiden Städte gemeinsame Sache machen können, obwohl Augustinus bemerkte, dass es oft religiöse Konflikte gibt. In der alten römischen Republik fand er wenig wahre Gerechtigkeit, die die Rechte aller anerkennen und jedem gerecht werden sollte. Denn den Augustinerheiden, die den einen Gott nicht anbeten, fehlt die religiöse Kontrolle der Seele über den Körper und die Vernunft über den Appetit und damit die wahre Gerechtigkeit. Somit ist nach seiner religiösen Definition jede Stadt, die nicht monotheistisch ist, ungerecht. Für Augustinus kann es ohne wahre Religion keine wahre Tugend geben.

Augustinus bemerkte, dass die Guten unglücklich und die Bösen glücklich sein können, eine scheinbare Ungerechtigkeit in dieser Welt, aber Gottes Urteile sind undurchschaubar, und alles wird im göttlichen Gericht am Ende der Welt gerecht. Der Heiligen Schrift folgend, glaubte Augustinus, dass die Juden beim Jüngsten Gericht glauben werden, dass der Antichrist die Gemeinde verfolgen wird Christus wird richten die Toten werden auferstehen die Guten werden von den Bösen getrennt und die Welt wird unter Feuer leiden, aber erneuert werden. Augustinus widersprach den Argumenten derer, die glaubten, die Strafe der Hölle sei nicht ewig. Im letzten Buch beschrieb Augustinus die ewige Seligkeit der Stadt Gottes und wie ihre Bürger mit der persönlichen Unsterblichkeit bekleidet werden, die die Engel nie verloren haben. Augustinus führte mehrere Wunder als Beweis für die christliche Lehre an. Gefallene Menschen haben die beiden Ressourcen Recht und Bildung, um die Autorität der heiligen Lehre zu erlernen. Der Zweck aller Bestrafung besteht darin, Unwissenheit zu zerstreuen und ungezähmte Begierden zu kontrollieren, obwohl Augustin nicht erklärt hat, wie dies für die ewige Bestrafung gilt. Augustinus schloss, indem er die letzte seligmachende Vision der Heiligen beschrieb, bevor er Gott dankte. Die Stadt Gottes würde für mehr als tausend Jahre sehr einflussreich sein, und es gibt mehr Manuskripte davon als von jedem Buch außer der Bibel.

Im Jahr 428 schrieben ein Jugendlicher aus Hippo namens Hilary und der Theologe Prosper an Augustinus aus Gallien, dass die Menschen in Marseille durch seine "neue Theorie" beunruhigt seien, von der sie glaubten, dass sie das Predigen nutzlos mache. Wie könnte die Zahl der Auserwählten festgelegt werden? Hängt es nicht vom freien Willen des Menschen ab? Wenn Gott bereits Erlösung und Verdammnis bestimmt hat, würde das nicht alle menschlichen Bemühungen untergraben? Augustinus antwortete ihnen in The Predestination of the Saints and The Gift of Perseverance . Er argumentierte, dass Paulus so glaubte wie er und dennoch weiter predigte. 430 belagerten die Vandalen Hippo. Augustinus schrieb einen Brief an Bischof Honoratus, in dem er argumentierte, der Priester solle bei seiner Herde bleiben, anstatt in eine andere Stadt zu fliehen. Im dritten Monat der Belagerung erkrankte Augustinus und starb am 28. August.

Invasion des Römischen Reiches 395-425

Dank des gegenseitigen Respekts für die Reiche des anderen sollten die Verträge, die Rom mit Persien 363 von Jovian geschlossen hatte, und die von Stilicho zwischen Theodosius und Shapur III. Die Perser bauten und verteidigten die nördlichen Verteidigungsanlagen, und Rom lieferte Gold, um sie zu bezahlen. Im Jahr 395 überfielen die Hunnen Armenien, Kappadokien und Nordsyrien, was es noch wichtiger machte, dieses Arrangement fortzusetzen. Laut dem Historiker Procopius schickte er kurz vor seinem Tod im Jahr 408 einen Brief an Yazdgard I. (reg. 399-421), in dem er den persischen Monarchen bat, der Vormund seines jungen Sohnes Theodosius II. zu sein. Im nächsten Jahr gewährte Yazdgard den Christen Glaubensfreiheit und stellte ihre Kirchen wieder her. Die Befürchtungen der Perser, Christen könnten für Rom interessant sein, wurden beseitigt, als die christliche Kirche des Iran von Konstantinopel unabhängig wurde. Yazdgard hielt den Frieden mit dem Römischen Reich, doch im Jahr vor seinem Tod zerstörte ein Bischof einen zarathustranischen Feuertempel in Susa, was die Christenverfolgung anregte. Nachdem Vahram V. (reg. 421-438) einen Machtkampf gewonnen hatte, griff eine große persische Armee römisches Gebiet an, aber keine Seite war siegreich, obwohl viele getötet wurden. Bischof Acadius von Amida wurde der Verkauf von Kirchentellern zugeschrieben, um 7.000 persische Gefangene zu erlösen. Anatolius hat einen hundertjährigen Waffenstillstand ausgehandelt, der bis Anfang des sechsten Jahrhunderts fast so lange dauerte.

Armenien wurde weiterhin geteilt, wobei der persische Vasall Khusrau über das größte Gebiet im Osten herrschte, während der westliche Teil dem römischen Kaiser Arcadius treu blieb und von Arsaces regiert wurde, bis die lange Dynastie der Arsakiden schließlich mit seinem Tod um 430 endete das römische Militär übernahm die Kontrolle über dieses Gebiet. Der persische König Yazdgard II. (reg. 438-459) studierte alle Religionen, verfolgte aber Juden und Christen. Sein Versuch, Armenien zum zarathustranischen Glauben zu bekehren, führte zu einer Rebellion, aber er marschierte mit einer Armee in Armenien ein und verschleppte die Führer der großen Familien und des Klerus in den Iran. Unter Peroz (reg. 459-484) verwüsteten Kriege gegen die Ephthaliten oder weißen Hunnen und Hungersnöte Persien. Juden wurden verfolgt und Christen in die Sekten Nestorianer und Monophysiten gespalten, auch weil Bischöfe aus Persien und Armenien nicht an den katholischen Kirchenkonzilien teilnahmen. Somit hatte die östliche Hälfte des römischen Reiches auf dieser Seite eine relative Stabilität, während die westliche mehr Einfälle von Germanen und Hunnen erlitt.

Theodosius hatte das Römische Reich zum letzten Mal kurzzeitig unter der Herrschaft eines Mannes wiedervereinigt, aber mit seinem Tod im Jahr 395 regierte sein 10-jähriger Sohn Honorius im Westen, und der 17-jährige Sohn Arcadius regierte im Osten beide sollten von Kommandant Stilicho geführt werden, der als Vandale geboren wurde. Er wurde jedoch von Rufinus, Prätorianer Präfekt des Ostens, der Tatian und seinen Sohn Proculus der korrupten Verwaltung als Präfekten des Ostens beschuldigt hatte, und Konstantinopel Proculus wurde enthauptet und Tatian wurde verbannt. Rufinus stigmatisierte sogar ihr Land Lykien, indem er niemandem von dort erlaubte, Offizier in der kaiserlichen Regierung zu sein.

Der lateinische Dichter Claudian schrieb zwei Bücher gegen Rufinus und beschuldigte ihn der Erpressung von Steuern, Bestechung, ungerechtfertigten Beschlagnahmungen, erzwungenen und fiktiven Testamenten, durch die er das Erbe seiner Feinde erlangte, des öffentlichen Rechtsverkaufs und anderer Korruption. Claudian übertrieb die Übel von Rufinus, weil er seinen Gönner Stilicho begünstigte, aber vieles davon war wahrscheinlich wahr. Die Goten wählten Alarich als ihren Anführer und verwüsteten Thrakien und Makedonien, bevor sie auf Konstantinopel vorrückten. Rufinus verkleidete sich als Goth und überredete sie, nach Westen zu marschieren. Lucian benutzte Geld, das sein Vater Florentius aus Gallien erpresst hatte, um Rufinus dazu zu bringen, ihn zum Grafen des Ostens zu ernennen, aber als Lucian sich weigerte, den Onkel des Kaisers zu begünstigen, ging Rufinus nach Antiochia und ließ Lucian verurteilen und grausam bestrafen. Rufinus versuchte, seine Tochter mit Arcadius zu verheiraten, aber der Kaiser bevorzugte die schöne Eudoxia, die Tochter von Bauto, einem fränkischen General, der Rom diente.

Im Osten fehlten noch Truppen, die für den Krieg gegen Eugenius nach Westen verlegt worden waren. Stilicho sollte mit ihnen zurückkehren, und er zwang Theodosius den Willen durch und gab Honorius die Herrschaft über Thrakien. Rufinus brachte Arcadius dazu, Stilicho aus dem Konflikt mit den Westgoten in dieser Region zu rufen, und der gotische Offizier Gainas marschierte die kaiserlichen Legionen nach Konstantinopel. Rufinus traf auf die Truppen von Gainas, wurde aber von ihnen ermordet, was Stilicho zugeschrieben wurde. Unterdessen drangen Hunnen aus dem Norden in Mesopotamien ein und verwüsteten Syrien. Nachdem Rufinus tot war, beherrschte der Kämmerer Eutropius die Regierung von Arcadius. Durch Intrigen gelang es Eutropius, den Reichtum der Feldherren Abundantius und Timasius zu töten und sich anzueignen. Claudian schrieb auch zwei Gedichtbände gegen Eutropius, in denen er seinen habgierigen Ehrgeiz kritisierte und seinen Büroverkauf übertrieb. Der Dichter schrieb, dass die einzige Leidenschaft, die der verstümmelte Körper des Eutropius ausüben konnte, die Leidenschaft für Gold war, und er fragte sich sogar, ob die weibliche Sklavin erröten oder sich schämen könnte.

Im Jahr 396 zogen die Westgoten unter der Führung von Alarich nach Süden in Griechenland ein und nahmen Böotien, Athen, Megara, Korinth, Argos und Sparta ein. Athen blieb verschont, aber der Tempel von Eleusis wurde laut Eunapius von einer Bande fanatischer Mönche geplündert, die das gotische Heer begleiteten. So wurden die eleusinischen Mysterien, die der hellenischen Kultur achtzehn Jahrhunderte lang eine mystische Grundlage in der landwirtschaftlichen Symbolik gegeben hatten, nicht mehr gefeiert. Um diese Zeit schrieb Claudian das Gedicht The Rape of Proserpine, das diesen Teil des Gründungsmythos dieser Mysterien beschreibt. Die Geschichte vom Unterweltkönig Pluto, der mit einem Streitwagen aus dem Untergrund kam, um die Tochter der Gerstenmutter Ceres (Demeter) zu entführen, symbolisiert die zivilisatorische Entwicklung der Landwirtschaft in der Vergewaltigung der Erde, die zu Eigentumskriegen führte. Ironischerweise fällt dieses Gedicht, das das Ende jener Mysterien markiert, die zu dieser Zeit von den Griechen gegründet wurden, mit der Invasion der Goten und Hunnen zusammen, deren Bevölkerung so weit zugenommen hatte, dass auch sie genug Land finden mussten, um sich landwirtschaftlich niederzulassen des Lebens. In Claudians Gedicht vergleicht Jupiter seine Regierungszeit mit der goldenen Ära seines Vaters.

Reichtum macht den Verstand der Männer stumpf.
Ich habe diese Notwendigkeit arrangiert, Mutter
der Erfindung, würden ihre faulen Köpfe anspornen,
nach und nach entdecken sie vielleicht die ursache
von Dingen, die sowohl verborgen als auch offen sind.
Ein Zeitalter der Industrie ersetzte ein goldenes Zeitalter.
Kann ein Leben, das in einem Wald versteckt ist, bringen
Glück für jemanden, der mehr als nur ein Tier ist?4

Stilicho führte Truppen von Italien herüber und traf Alaric bei Elis. Sie einigten sich, und Alaric zog sich zurück, damit Epirus als Meister von Illyricum anerkannt wurde. Der Senat in Konstantinopel ärgerte sich über Stilichos Einmarsch in Griechenland und erklärte ihn zum Staatsfeind, während Claudian Honorius mit leerem Lob schmeichelte.

397 hielt der Donatist Gildo Getreide in Afrika zurück, obwohl Stilicho Rom aus Gallien und Spanien belieferte. Der römische Senat erklärte Gildo einstimmig zum Staatsfeind und schickte Stilicho mit einer Armee von etwa 10.000 Mann gegen ihn, angeführt von Gildos Bruder Mascezel, dessen Kinder von ihrem Onkel ermordet worden waren, als Mascezel nach Mailand geflüchtet war. Doch die Senatoren gaben ihrer wohlhabenden Klasse die Möglichkeit, 25 Solidi für jeden Rekruten zu zahlen, den sie stellen mussten. Von dieser Zeit an und in den nächsten fünfzehn Jahren wurden neun kaiserliche Erlasse über Desertion und die Verschleierung von Deserteuren erlassen. Die afrikanischen Streitkräfte weigerten sich, Gildo zu unterstützen, der getötet wurde oder Selbstmord beging. Laut dem Historiker Zosimus ließ der eifersüchtige Stilicho seine Leibwächter Mascezel ermorden, als er eine Brücke überquerte. Claudian feierte Stilichos Sieg in seinem Gedicht The War Against Gildo, in dem Mascezel kaum erwähnt wird und das Gedicht nach einem Buch abrupt endet. Stilicho festigte seine Macht im Westen, indem er seine Tochter Maria mit Kaiser Honorius heiratete.

Im Osten erließ Arcadius 397 ein Gesetz, dass jeder, der sich gegen den Kaiser oder einen kaiserlichen Beamten verschworen hat, mit dem Tod oder der Beschlagnahme bestraft wird, selbst das Wissen um eine falsche Absicht, wenn sie nicht offenbart wird, oder die Bitte um Vergebung eines Verräters kann ebenso kriminell sein. Im nächsten Jahr scheint Eutropius eine erfolgreiche Kampagne geführt zu haben, die Barbaren in den Kaukasus zurücktreibt, und seine Ernennung zum Konsul im Jahr 399 stimulierte Claudian, seine Beschimpfungspoesie gegen den Eunuchen zu richten. Italiener wurden von einem Eunuchen-Konsul als Verletzung ihrer Traditionen skandalös, und der Westen weigerte sich, sein Konsulat anzuerkennen.

Die deutschen Gainas, die von Stilicho angewiesen worden waren, die Ostarmee nach Konstantinopel zurückzuführen, waren Meister der Soldaten geworden. Ostgoten in Phrygien, angeführt von Tribigild, drangen in Galatien, Pisidien und Bithynien ein, als Arcadius sich für den Sommer 399 in einen Ferienort in Ancyra zurückzog. Die Generäle Gainas und Leo, ein Freund von Eutropius, wurden gegen die Eindringlinge geschickt. Synesius, ein Philosoph aus Kyrene, kam in Konstantinopel an und schrieb gegen die Deutschen im Staat, indem er argumentierte, dass das Waffengeben an ausländische Deutsche wie ein Hirte sei, der versucht, die Jungen von Wölfen zu zähmen. Gainas verstärkte heimlich die Ostgoten und brachte seine eigenen Deutschen zum Aufstand, was zum Tod von Leo führte. Während Gainas vorgab, von der ostgotischen Macht überwältigt zu sein, drängte er Arcadius, Tribigilds Forderung nach der Absetzung von Eutropius zu erfüllen. Auch die Kaiserin Eudoxia wandte sich gegen Eutropius, der in die Kirche St. Sophia flüchtete. Dort wurde er von Johannes Chrysostomus beschützt, der über die Eitelkeit der Welt predigte. Eutropius ergab sich, als er sein Leben bot, und wurde nach Zypern verbannt.

Eutychian wurde als Prätorianerpräfekt des Ostens durch Aurelian ersetzt, als die antideutsche Partei triumphierte. Gainas verbündete sich offen mit Tribigild, und sie plünderten die Propontis. Anscheinend wurde Aurelian durch eine unbekannte Person ersetzt, die in einem literarischen Werk von Synesius namens Ägypter als Typhos bezeichnet wird. Der Patriarch Chrysostomus überredete Gainas, die drei Geiseln Aurelian, Saturninus und Johannes, den Geliebten der Kaiserin Eudoxia, lieber zu verbannen als zu töten. Gainas marschierte mit seiner Armee in Konstantinopel ein und regierte dort die erste Hälfte des Jahres 400. Als die Goten dann die Hauptstadt verließen, wurden viele in einer Kirche gefangen und getötet. Der Typhos fiel, und Aurelian wurde wieder Präfekt. Gainas wurde ein erklärter Feind und plünderte Thrakien. Bei Abydos trafen die Goten auf die kaiserliche Marine, die von dem loyalen Goten Fravitta befehligt wurde. Die Truppen von Gainas wurden geschlagen und er wurde zum Hunnenkönig Uldin getrieben, der Gainas den Kopf abschlug und zu Arcadius schickte. So entging der Osten der barbarischen Bedrohung, und Stilicho konnte sich nicht länger gegen sie verschwören. Stilicho wurde Konsul in Rom, wieder verehrt durch die Poesie Claudians.

401 fielen Vandalen unter der Führung von Radagaisus in Noricum und Rätien ein. Während Stilichos Armee sie aufhielt, überquerte Alaric die italienischen Alpen, um Aquileia zu erobern. Stilicho sammelte gotische Hilfstruppen und kehrte nach Italien zurück, und an Ostern 402 nahmen seine Truppen in Pollentia Alarics Lager und einen Teil seiner Familie ein. Verhandlungen führten dazu, dass Alaric Italien verließ. Im nächsten Jahr griff Alaric Verona an und wurde erneut von Stilicho besiegt, der dennoch den Goten erlaubte, Dalmatien und Pannonien zu besetzen, damit sie ihm helfen konnten, Ost-Illyricum zu annektieren. Kaiser Honorius besuchte Rom und feierte mit Spielen. Ein Appell des christlichen Dichters Prudentius führte zum Verbot von Gladiatorenspielen, nachdem der betagte Mönch Telemachus im Kolosseum versucht hatte, zwei Kämpfer zu trennen und dabei von den Steinen wütender Zuschauer getötet wurde. Honorius schloss das Kolosseum im Jahr 405.

Im Osten kritisierte Johannes Chrysostomus reiche Adlige, von denen viele ein Dutzend oder mehr Villen und tausend oder mehr Sklaven besaßen, die oft brutal behandelt wurden. Er predigte, dass die Eherechte der Ehefrau denen des Ehemannes gleich sind. Johannes war dagegen, den arianischen Goten eine Kirche in der Hauptstadt zu gewähren, aber er besuchte oft die Kirche der orthodoxen Goten. Kaiserin Eudoxia wollte, dass Arcadius die heidnischen Tempel in Gaza abreißt und dort eine Kirche baut. Im Jahr 401 untersuchte Johannes Chrysostomus den Bischof von Ephesus Antoninus wegen Simonie und anderer Vergehen, und Chrysostomus ging über seine Zuständigkeit hinaus, indem er mindestens dreizehn Bischöfe ersetzte. Chrysostomus selbst wurde von seinem Erzdiakon Johannes verschiedener Vergehen angeklagt, aber er erschien nicht auf der Synode der Eiche, wo er hauptsächlich von ägyptischen Bischöfen verurteilt und abgesetzt wurde. Chrysostomus forderte einen allgemeinen Rat und zog sich aus Konstantinopel zurück, aber der Zorn des Volkes für ihn und ein Erdbeben erschreckten Eudoxia, ihn zurück einzuladen. Nachdem Eudoxia eine vom Stadtpräfekten Simplicius in der Nähe der Sophienkirche aufgestellte silberne Statue ihrer selbst gefeiert hatte, wütete Chrysostomus als Herodias gegen sie.

Ein Rat trat 404 zusammen und befahl Chrysostomus, während der Osterfeierlichkeiten in seinem Palast zu bleiben. Am 20. Juni verbannte Arcadius Chrysostomus. In dieser Nacht brach in St. Sophia ein Feuer aus, das vom Stuhl des Erzbischofs ausging und sich auf das Senatsgebäude nebenan ausbreitete. Die Ermittler machten Chrysostomus oder seine Freunde für die Feuersbrunst verantwortlich. Eine italienische Synode erklärte die Verurteilung von Chrysostomus für illegal und forderte einen Generalrat, aber die Bemühungen des westlichen Kaisers Honorius waren erfolglos, und Chrysostomus starb 407 im Exil. Eudoxia war 404 an einer Fehlgeburt gestorben und Arcadius starb 408 .Da Theodosius, der Sohn des Arcadius, erst sieben Jahre alt war, war in dieser Zeit der Prätorianerpräfekt des Ostens Anthemius Premierminister, während ein Großteil Kleinasiens von isaurischen Räubern verwüstet wurde. Anthemius verbesserte die Marine an der Donau und organisierte nach einer Hungersnot im Jahr 408 die ägyptische Getreideversorgung neu.

In Westdeutschland marschierten die meisten Ostgoten im Jahr 405 in Norditalien ein. Selbst die kaiserlichen Güter waren nicht von dem Gesetz ausgenommen, das diejenigen bestrafte, die sich weigerten, die Armee zu versorgen, indem es von ihnen verlangte, das Vierfache der fälligen Leistung zu erbringen. Die von Radagaisus angeführte Streitmacht griff Florenz an, aber im nächsten Jahr rekrutierte Stilicho Sklaven, indem er ihnen Freiheit und zwei Goldstücke anbot. Mit fast 20.000 Mann zwang er die Deutschen zum Rückzug nach Fiesole, wo sie zur Kapitulation ausgehungert wurden. Die Deutschen, die nicht geschlachtet wurden, wurden als Sklaven verkauft, obwohl Radagaisus kapitulierte, er wurde enthauptet. Der Rhein blieb jedoch ungeschützt, und Ende des Jahres 406 strömten Deutsche nach Gallien, und im selben Jahr führte König Gunderic die Vandalen nach Spanien. Stilicho wandte sich an Illyricum, angeregt durch die Inhaftierung kirchlicher Gesandter, die Honorius geschickt hatte, um sich über die Behandlung von Johannes Chrysostomus durch den Ostkaiser zu beschweren. Stilicho schloss italienische Häfen für Schiffe aus dem Osten. Während Alaric Epirus für Honorius hielt, wurde Jovius zum Prätorianerpräfekten von Illyricum ernannt.

Alarich marschierte jedoch mit seiner Armee nach Noricum und verlangte von Rom 4.000 Pfund Gold. Stilicho überredete den römischen Senat, das Geld zu schicken. Als Stilichos Tochter Kaiserin Maria starb, heiratete Honorius ihre Schwester Thermantia. Stilicho gelang es, die föderierten Franken dazu zu bringen, für das Römische Reich zu kämpfen. Die einfallenden Alanen teilten sich, als ihr König Goar sich auch auf die Seite der Römer in Gallien stellte, aber nachdem der Asding-König Godeigisel zusammen mit Tausenden von Vandalen getötet wurde, besiegte der andere Alan-König Respendial die Franken und plünderte Mainz, wobei viele Einwohner massakrierten, die in eine Kirche flüchteten. Die Alanen drangen in Belgica ein und verwüsteten einen Großteil Galliens. Das Land nördlich der Alpen bis zum Rhein war faktisch von den Sueben, Vandalen, Alanen und Burgundern eingenommen worden, die sich nicht mehr hinter den Rhein zurückziehen wollten.

Honorius erfuhr 408 vom Tod seines Bruders, als er nach Ravenna zurückkehrte. Stilicho überredete den westlichen Kaiser, ihm zu erlauben, nach Konstantinopel zu gehen, um den jungen Theodosius zu schützen, während Alaric als Generalmajor der kaiserlichen Armeen gegen Konstantin in Gallien geschickt wurde. Der Minister Olympius ließ Honorius vermuten, dass Stilicho Theodosius töten würde, was eine Militärrevolte auslöste, die viele der hochrangigen Beamten, die auf Honorius anwesend waren, tötete. Stilicho marschierte nach Ravenna, aber dort wurde er von Heraclian hingerichtet, der mit der Ernennung zum Grafen von Afrika belohnt wurde. Stilichos Sohn Eucherius wurde in Rom getötet und Honorius verwarf seine jungfräuliche Frau Thermantia. Stilichos Edikt gegen Händler aus dem Osten wurde aufgehoben.

Kaiser Honorius schloss diejenigen aus dem Amt aus, die nicht katholisch waren, und lehnte viele erfahrene Heiden und arianische Barbaren ab. Diese Politik führte dazu, dass römische Truppen Familien barbarischer Hilfstruppen massakrierten, was dazu führte, dass 30.000 ausländische Soldaten sich Alaric in Noricum anschlossen. Alaric bot an, sich für mehr Geld und einen Geiselaustausch nach Pannonien zurückzuziehen, aber Honorius lehnte unter der Leitung seines Ministers Olympius ab. So marschierte Alarich 408 zum dritten Mal in Italien ein und belagerte Rom. Der Senat reagierte, indem er Stilichos Witwe Serena erdrosseln ließ. Als die Römer Hunger und Pest litten, verlangte Alarich all ihre Güter und ließ ihnen nur ihr Leben. Honorius stimmte zu, den Schatz von Rom zu schicken, und Alaric zog sich nach Etrurien zurück, als barbarische Sklaven aus Rom seine Armee auf 40.000 anwuchsen. Eine Garnison von 6.000, die aus Dalmatien geschickt wurde, um Rom zu schützen, wurde fast alle von Alarics Armee getötet oder gefangen genommen. Olympius schickte einige Truppen gegen eine Streitmacht von Goten und Hunnen, die von Athaulf, Alarics Schwager, angeführt wurden. Diese gefährliche Allianz stimulierte die Feinde von Olympius, ihn durch Jovius als Prätorianerpräfekt von Italien zu ersetzen. Jovius war ein Freund von Alaric und verhandelte mit ihm, aber Honorius weigerte sich, den Goten Land zu gewähren und Sklaven in die Armee zu stellen, indem er ihnen Emanzipation versprach.

Alarich blockierte Rom erneut und ernannte den Stadtpräfekten Attalus zum neuen Kaiser mit sich selbst als Heerführer und Athaulf zum Häuptling der Hausangestellten. Um das Getreide zu schützen, schickten sie Constans mit römischen Soldaten gegen den afrikanischen Grafen Heraklian, der Honorius treu war, aber Constans wurde getötet. Jovius schloss sich Alarics Seite an. Alaric belagerte Ravenna, aber Honorius wurde vom Osten verstärkt. Im Jahr 410 setzte Alaric Athaulf ab und traf sich mit Honorius, aber die Verhandlungen wurden abgebrochen, als die Westgoten Sarus Alarics Lager angriffen. Alarich marschierte zum dritten Mal auf Rom ein und ließ seine Truppen die Stadt plündern, obwohl er als arianischer Christ die Kirchen verschont hatte, starb er noch vor Ende des Jahres 410. Als Nachfolger wurde der Ostgote Athaulf zum König der Westgoten gewählt.

Der Kaiser verlangte von den Provinzgouverneuren, geflohene Gildenmänner nach Rom zurückzubringen. Männer durften nicht aus ihrer Zunft heiraten, wenn eine Frau dies tat, ihr Mann musste dem Beruf ihres Vaters nachgehen. Die kaiserliche Verwaltung hatte oft Schwierigkeiten, in Rom Brot, Schweinefleisch, Wein und Öl zu verteilen, anstatt nur den Weizen, der in früheren Epochen geliefert worden war. In den Provinzen wählten die Versammlungen ihre Gemeindevorsteher nicht mehr. Die Kurien waren nun Grundbesitzer, die mehr als 25 Jugera besaßen. Ihre Pflichten, Steuern zu erheben oder die Kosten selbst zu bezahlen, waren so mühsam geworden, dass die Kurialen mit der Schwächung der Klasse gezwungen werden mussten, in ihren Positionen zu bleiben. Dieser Druck und das Versäumnis der Coloni-Bauern, ihre Steuern zu zahlen, führten dazu, dass wohlhabende Landbesitzer ihren Besitz aufstockten, während sie es oft vermieden, selbst Steuern zu zahlen. Die Zunahme abhängiger Pächter unter reichen Gutsbesitzern und die Vererbung der meisten Berufe würden sich allmählich zum Feudalsystem entwickeln.

In Britannien war Marcus zum Kaiser ausgerufen worden, aber 407 wurde er getötet und durch Gratian ersetzt. Vier Monate später ersetzte ein Soldat namens Constantine Gratian und zog mit seiner Armee nach Gallien, wodurch Großbritannien einer Invasion durch Sachsen ausgesetzt war, die das Land um 410 übernahmen, als Honorius an die Briten schrieb, dass das Reich sie nicht mehr verteidigen könne. Konstantin gewann gallische Legionen und übernahm die Kontrolle über den östlichen Streifen Galliens, während die Vandalen, Sueben und Alanen den Rest Galliens verwüsteten. Im nächsten Jahr überquerte eine von Sarus angeführte kaiserliche Armee die Alpen und besiegte Konstantin, kehrte dann aber nach Italien zurück. Konstantin schickte seinen Caesar Constans, um Spanien zu überfallen, und machte ihn später auch zu Augustus (Kaiser). 409 erkannte der belagerte Honorius Konstantin als rechtmäßigen Kaiser an. Constans überließ seinem General Gerontius die Verantwortung für Spanien und kehrte nach Gallien zurück. Asdings unter der Führung von König Gunderic, Silings, Sueves und Alans überquerten die Pyrenäen und fielen in Spanien ein. Gerontius verhandelte mit ihnen und ernannte einen neuen Kaiser namens Maximus. Der Einfluss von Roms Bischof Innozenz könnte das Gesetz von 409 angeregt haben, das die Mathematici (Wahrsager und Zauberer) aus Rom und allen italienischen Städten vertreibt.

Im Jahr 410 hatte das Römische Reich sechs Kaiser: Honorius und sein Neffe Theodosius, Attalus in Rom, Konstantin und Constans in Arles und Maximus in Tarragona. Honorius schickte die Generäle Constantius und Ulfila, um Gallien zurückzugewinnen. Das Heer von Gerontius floh, und Gerontius kehrte nach Spanien zurück, wo sich seine Truppen gegen ihn wandten, und er wurde getötet. Konstantin wurde bei Arles belagert, Verstärkungen von den Alamannen und Franken wurden besiegt, und sein General Edobich wurde heimtückisch getötet. Konstantin und sein Sohn wurden zu Honorius geschickt, der beide 411 zu Tode brachte.

In Gallien riefen der burgundische König Gundahar und Alan König Goar den gallisch-römischen Jovinus zum Kaiser aus. 412 führte König Athaulf die Westgoten mit den Gefangenen Placidia und Attalus über die Alpen. Sarus mit nur zwanzig Mann wurde von Athaulfs Armee gefangen genommen und hingerichtet. Als Jovinus auch seinen Bruder Sebastian Augustus ernannte, schickte Athaulf Gesandte zu Honorius in Ravenna und schickte ihm bald die Köpfe von Jovinus und Sebastian. Solche emporkommenden Tyrannen stimulierten auch Graf Heraclian von Afrika, der versuchte, Italien anzugreifen, wurde besiegt und 413 nach seiner Flucht nach Karthago enthauptet. Er hatte jedoch die Getreidelieferung gestoppt, was im Gothic-Lager Hunger verursachte.

Athaulf versuchte, Marseille einzunehmen, wurde jedoch von Bonifatius zurückgeschlagen und verwundet. Athaulf konnte jedoch Narbonne, Bordeaux und Toulouse erobern und heiratete die Schwester von Honorius, Placidia, die offenbar seine Ambitionen in die römische Richtung verlagerte. Doch als Honorius nicht antwortete, rief Athaulf Attalus aus. Von Constantius der Proviant beraubt, verwüstete Athaulf Aquitan, verbrannte Bordeaux und ging 415 nach Barcelona. Attalos wurde verlassen und von Constantius gefangen genommen. Athaulf und Placidia hatten einen Sohn namens Theodosius, der jedoch bald starb. Athaulf selbst wurde aus Rache von einem Anhänger des Sarus ermordet. So viele arme Männer hatten alles verloren und schlossen sich in ihrer Verzweiflung marodierenden Banditen an, dass der Kaiser 416 eine Generalamnestie für solche Verbrechen ausrief.

Singeric, ein Freund von Sarus, beanspruchte das Königtum und ließ Athaulfs andere Söhne töten. Dieser Usurpator wurde nach nur sieben Tagen getötet und Wallia wurde ordnungsgemäß zum König der Westgoten gewählt. Er bekam 600.000 Maß Getreide für sein Volk im Austausch dafür, dass er Placidia zurückgab und für das Reich gegen die Barbaren in Spanien kämpfte. Constantius war seit langem in Placidia verliebt und heiratete sie am ersten Tag des Jahres 417. Wallia griff die Silings in Baetica an und nahm ihren König gefangen. Er unterwarf auch die Alanen, während die Asdings und Suevianer von Honorius als Föderates akzeptiert wurden. Die widerstrebenden Silings wurden praktisch ausgerottet, und flüchtende Alanen schlossen sich den Asding-Vandalen an, was Gunderic zum "König der Vandalen und Alanen" machte. Dritter. Das andere germanische Königreich in Gallien waren die Burgunder am Rhein. Als Wallia 418 starb, wurde Theoderich I., Enkel von Alarich, zum König der Westgoten gewählt. In diesem Jahr richtete Honorius eine Versammlung ein, die sich jährlich in Arles trifft, um sieben Gouverneure in Südgallien zu vertreten. In Spanien blockierten Vandalen unter der Führung von König Gunderic die Suevianer, aber eine von Asterius angeführte kaiserliche Streitmacht zwang sie, die Blockade aufzugeben, und die Vandalen wanderten nach Baetica aus.

Im Osten ließ 413 der Regent und Prätorianerpräfekt Anthemius eine Mauer mit zahlreichen Türmen um Konstantinopel errichten, die einen Angriff auf die Stadt sehr erschweren würden. Der spätere Stadtpräfekt Cyrus ließ auch entlang der Küste Mauern errichten. Die 16-jährige Pulcheria wurde 414 Augusta, und Aurelian folgte Anthemius als Präfekt des Ostens. Pulcheria übernahm die Kontrolle über die Ausbildung ihres jüngeren Bruders und entfernte den Eunuchen Antiochus. Theodosius war sanftmütig und zögerte, die Todesstrafe zu verhängen.

Im unruhigen Alexandria wurde 412 der Patriarch Theophilus von seinem Neffen Cyril abgelöst, der die Macht begehrte, um das Heidentum auszurotten und die Juden zu verfolgen. Die angesehene Mathematikerin und neuplatonische Philosophin Hypatia war in ihren Vierzigern und wurde wegen ihrer Schönheit und Weisheit sehr bewundert und hielt Vorträge vor großen Menschenmengen. Cyril hasste sie, weil sie die Freundin des heidnischen Präfekten Ägyptens, Orestes, war. Cyril bedrohte die Juden so sehr, dass sie reagierten, indem sie einige Christen massakrierten. Cyril verbannte daraufhin alle Hebräer und erlaubte den Christen, ihr Eigentum zu plündern. 500 Mönche beleidigten öffentlich Orestes, und einer, der ihn mit einem Stein schlug, wurde hingerichtet und von Cyril als Märtyrer behandelt. Im Jahr 415 ergriff ein anderer Mob von Mönchen namens Parabalani, der die Kranken pflegen sollte, Hypatia, weil sie glaubten, sie hindere eine Aussöhnung zwischen Orest und Kyrill. Sie zerrten sie in eine Kirche, rissen ihr die Kleider vom Leib und zerstückelten ihren Körper. Der Kirchenhistoriker Sokrates machte Kyrill für diese Gräueltat moralisch verantwortlich.

421 heiratete Theodosius die in Athen gebildete Eudocia, und zwei Jahre später wurde sie zur Augusta erklärt. Ebenfalls 421 ließ Honorius Constantius zu Augustus und seiner Frau Placidia Augusta krönen, aber in Konstantinopel wurden sie vom jungen Theodosius und seiner Schwester Pulcheria nicht anerkannt. Constantius starb sieben Monate später und Placidia suchte mit ihrer Familie Zuflucht in Konstantinopel. Nachdem Honorius 28 Jahre regierte, starb 423. Ein Usurpator namens John wurde in Ravenna zum Kaiser ausgerufen, aber Theodosius und Pulcheria unterstützten Placidia und ihren vierjährigen Sohn Valentinian, Placidia stimmte zu, Dalmatien und einen Teil Pannoniens in den Osten zurückzugeben. Theodosius verbannte die Gesandten des Johannes und schickte eine große Armee unter dem Kommando von Ardaburius und seinem Sohn Aspar, begleitet von Placidia und Valentinian. Die Flotte wurde in einem Sturm zerstreut, und Ardaburius wurde gefangen genommen und nach Ravenna gebracht. Aspar griff die Stadt an John wurde gefangen genommen und öffentlich hingerichtet, bevor Aetius mit 60.000 Hunnen eintraf. Aetius war als Junge eine Geisel bei Alaric und bei den Hunnen gewesen. Aetius stimmte zu, Placidia zu unterstützen, und die Hunnen wurden mit Geld gekauft und in ihre Häuser zurückgebracht. In Rom wurde Valentinian III. 425 Augustus genannt.

Wie das 4. Jahrhundert gab es im 5. Jahrhundert kaum nennenswerte Literatur, die nicht religiöser Natur war. Claudians lobende Poesie und sein Raub der Proserpine wurden bereits erwähnt. Später benutzte Sidonius auch Poesie, um die Kaiser Avitus, Majorian und Anthemius zu loben. Eine anonyme Komödie namens Querolus überlebt aus dem frühen 5. Jahrhundert. Es ist die einzige erhaltene römische Komödie nach Terence und das einzige römische Stück nach Seneca. Das Stück ist dem Dichter Rutilius Namatianus gewidmet. Es persifliert viele aktuelle religiöse und philosophische Ideen indirekt.

Querolus fragt den Hausgott, warum die Bösen gedeihen und die Guten leiden, aber der Gott zeigt ihm, dass er selbst schuld ist, da er Diebstähle, Lügen und Ehebruch begangen hat. Der Gott rät ihm, den Charakter und die Laster der Menschen zu kennen und Partys, Wein und Menschenmengen zu vermeiden. Auf die Frage, was er will, bittet Querolus um bescheidenen Reichtum und militärische Ehren. Da er keine militärischen Fähigkeiten hat, bietet ihm der Gott Geld an und fordert ihn auf, einem Betrüger zu vertrauen, denen zu helfen, die gegen ihn planen, und Diebe in seinem Haus willkommen zu heißen. Querolus tut dies, während Mandrogerus sich als Wahrsager ausgibt und Betrüger und Sardanapallus hereinbringt, um eine Urne mit Gold zu bekommen. Sie entfernen eine Truhe mit der Urne, finden aber nur Asche. Also werfen sie die Urne zurück in das Haus, das zerbricht, und Querolus entdeckt das Gold. Dann kehrt Mandrogerus zurück, um den Brief des Vaters zu zeigen und seinen Anteil zu bekommen, obwohl er versucht hat zu betrügen. Schließlich nimmt ihn Querolus in sein Haus auf, denn Mandrogerus kann den neuesten Erlass über Parasiten aufsagen.

Macrobius und Cassian

Über das Leben des neuplatonischen Philosophen Macrobius ist nicht viel bekannt. Möglicherweise war er 399 Präfekt in Spanien, 410 Prokonsul in Afrika und 422 Großkammerherr. Macrobius porträtierte in seinen Saturnalien mehrere prominente heidnische Aristokraten in einer Diskussion, die während der drei Tage dieses Festes stattfand. Praetextatus, in dessen Haus sie sprechen, war Prokonsul von Achaia unter Julian (361-363) gewesen, war Prätorianerpräfekt unter Theodosius I. und war 385 Konsul Überlieferung. Flavianus kam auch unter Julian an die Macht und zog sich während der Regierungszeit von Valentinian I. zurück, aber als Gratian regierte, schloss er sich dem Kreis des Dichters Ausonius an und duldete als Prokonsul von Afrika Ketzer. Flavianus wurde 393 Präfekt von Italien und unterstützte die Rebellion des Eugenius, indem er den Altar des Sieges im Senatshaus wieder herstellte. Als Eugenius 394 in der Schlacht am Frigidus von Theodosius besiegt wurde, nahm sich Flavianus das Leben. Zu ihnen gesellen sich der Rhetoriker Eustathius und der Kritiker Servius.

Diese Männer waren auch Freunde des prominentesten Heiden dieser Zeit, Symmachus, dessen Briefe das Leben wohlhabender Heiden beschreiben. Er war vor allem für seine Rede bekannt, die Kaiser Gratian nicht davon überzeugen konnte, die Statue 382 im römischen Senat zum Sieg zu bringen. Seine Briefe zeigen, dass Frauen in dieser Zeit ein größeres soziales Ansehen erlangt hatten und dass oft heidnische Männer mitfühlende christliche Frauen hatten. Symmachus schrieb, dass Furiola ein Krankenhaus gründete und Gratians Witwe Laeta während der Belagerung durch Alarich die hungernden Menschen in Rom ernährte.

Die Gäste in den Saturnalien behaupten, dass ihre Gesellschaft weniger Luxus und Ausschweifung habe als frühere, und sie verabscheuen es, mit Schauspielern zu tun zu haben. Als Euangelus sich über die Idee lustig macht, dass Gott sich um Sklaven kümmert, antwortet Praetextatus, dass er die Menschen nicht nach ihrem Status, sondern nach ihrem Charakter schätzt. Er schlägt vor, dass sie ihre Sklaven mit sanfter Güte behandeln und sie in ihre intimen Gespräche aufnehmen. Er sagt, dass ihre Vorfahren den Stolz des Herrn und die Schande des Sklaven beseitigt haben, indem sie sie zu einem Teil ihrer Familie gemacht haben. Jeder ist ein Sklave Gottes oder des Glücks. Selbst die Größten tragen das Joch. Ein Sklave ist wirklich ein Mitknecht, der den gleichen Chancen und Veränderungen unterliegt. Der wahre Sklave ist die Person, die an Leidenschaften gebunden ist. Keine Knechtschaft ist schändlicher als die selbst auferlegte. Behandle deinen Sklaven wie einen Freund, denn es ist besser geliebt und respektiert zu werden als gefürchtet zu werden. Natürlich bezog sich Praetextatus auf Haussklaven, es ist schwer vorstellbar, dass ein reicher Grundbesitzer enge Freundschaften mit Hunderten von Arbeitern hat.

Macrobius' Kommentar zu Ciceros "Traum von Scipio" bewahrte diesen Teil von Ciceros Republik für die Nachwelt und beschrieb eine mystische Kosmologie mit pythagoräischen Ideen. Er sah das Universum als eine Hierarchie Gottes, die mit der göttlichen Gegenwart in einer großen Seinskette von den höchsten Sternen bis zu den niedrigsten Tieren gefüllt ist. Der Geist in Kontakt mit der Materie wird zu einer Seele. Alles unter dem Mond ist sterblich, mit Ausnahme des höheren Prinzips beim Menschen. Die Seele steigt durch die sieben Sphären hinab. Die Planeten repräsentieren die Harmonie der Sphären, wobei Saturn für den menschlichen Intellekt steht, Jupiter für praktische Moral, Mars für temperamentvolle Emotionen und Venus für Sinnlichkeit. Er beobachtete auch, dass Venus und Merkur die Sonne umkreisen.

Macrobius betonte die hellenischen Kardinaltugenden, stellte die Belohnung nach dem Tod in Aussicht und glaubte an den göttlichen Ursprung und die Bestimmung der menschlichen Seele. In einem Körper zu sein ist eine Art Tod, bis man der Sünde und körperlichen Leidenschaft stirbt. Jedoch darf man seine Gefangenschaft nicht durch Selbstmord beenden, denn eine solche Tat rebelliert vom Großen Meister. Man muss während dieser Probezeit weiter an Verbesserungen arbeiten, um eine bessere Belohnung zu erhalten. Degradierte Seelen, die sich nach dem Tod an die sterblichen Elemente klammern, steigen nicht in die göttliche Welt auf, sondern kehren zurück, um in einem Körper wiedergeboren zu werden. Der einzige Weg, ewiges Glück zu erlangen, ist die Tugend. Obwohl die bürgerliche Tugend die Leidenschaften kontrollieren kann, empfahl Macrobius reinigende Tugenden, um sie auszurotten, indem man sich vom Ruhm zum Gewissen wendet.

John Cassian wurde um 365 geboren und wuchs in einem bewaldeten Gebiet Europas ohne Mönche auf, aber er war gut erzogen und entsagte in jungen Jahren der Welt und trat mit seinem Freund Germanus in ein Kloster in Bethlehem ein. Die beiden erhielten die Erlaubnis, die Klöster in Ägypten zu besuchen und blieben dort sieben Jahre. Sie wurden von Pinufius, dem Abt eines berühmten Klosters, begrüßt, der zuvor dieser Verantwortung entflohen war, um als unbekannter Mönch nach Bethlehem zu gehen, wo er in Cassians Zelle untergebracht worden war, bis seine Identität gefunden und er zurückgeschickt wurde. Cassian und Germanus wurden von Abt Piamun inspiriert, das Leben der Anchoriten in Isolation zu suchen, aber nachdem sie das Kloster von Abt Paul mit mehr als zweihundert Mönchen besucht hatten, wurden sie von Abt John beeinflusst, um Gehorsam aus dem Gemeinschaftsleben der Cenobiten zu lernen. Ein weiterer Abt namens Theonas zog sie zurück zur anchoritischen Askese, indem er ihnen seine Zelle gab und eine andere für sich baute. Nach ihrer Rückkehr zu ihren Brüdern in Bethlehem gingen Cassian und Germanus erneut nach Ägypten, um weitere Klöster im Tal von Nitria zu erkunden, in denen bis zu 5.000 Mönche lebten. 399 ließ der Abt Paphnutius die Briefe des alexandrinischen Bischofs Theophilus gegen die anthropomorphite Häresie lesen, und ihre Sicht der Gottheit wurde weniger materialistisch.

Etwa 400 Cassian und Germanus gingen nach Konstantinopel, wurden zum Diakon ordiniert und mit der Schatzkammer beauftragt. Als Johannes Chrysostomus 404 verbannt wurde, wurden Germanus und Cassian mit Briefen an Bischof Innozenz nach Rom geschickt, wo Cassian wahrscheinlich zum Priester geweiht wurde. Schließlich ging Cassian nach Gallien und gründete 415 ein Nonnenkloster und das Kloster St. Victor in Marseille, wo er bis zu seinem Tod einige Zeit nach 432 als Abt diente. Um 420 schrieb Cassian Die Institute of the Cenobites and the Remedies for the Eight Hauptfehler als Anweisungen für die Errichtung anderer Klöster in der Umgebung. Er beschrieb zuerst die schlichte Kleidung der Mönche und dann das kanonische System der nächtlichen und täglichen Gebete und Psalmen, das er aus Ägypten übernahm. Das vierte Buch handelt von der Entsagung und enthält die Geschichte von Pinuficius, der sein Kloster verlässt. Die letzten acht Bücher handeln vom Geist der acht Hauptfehler, nämlich Völlerei, Hurerei, Habgier, Zorn, Niedergeschlagenheit, Faulheit, Ehrgeiz und Stolz. Cassian beschrieb die Disziplin der Mönche als Sportler und Soldaten Christi, die, wenn sie das Fleisch besiegt haben, immer noch gegen Fürstentümer, Mächte und Weltherrscher kämpfen müssen. Beim Schreiben über Niedergeschlagenheit betonte er Geduld und das Lernen, mit allen auszukommen.

In einem langen Werk mit dem Titel Conferences completes by 428 beschrieb Cassian, was er und sein Freund Germanus aus ihren Begegnungen mit verschiedenen ägyptischen Mönchen lernten. In der ersten Konferenz diskutierte Moses das Ziel des Mönchs, von dem Cassian und Germanus glaubten, dass es die Souveränität Gottes ist. Moses sagte, dass man ein reines Herz haben muss, um dies zu erreichen, und der Lohn für diese Heiligung ist das ewige Leben. Zu diesem Zweck übernehmen Mönche Einsamkeit, Fasten, Mahnwachen, Arbeit, Schriftlesen und tugendhafte Aktivitäten, um zu höheren Ebenen der Liebe aufzusteigen. Alles, was die Reinheit und den Frieden des Herzens stören könnte, muss als gefährlich vermieden werden, auch wenn es nützlich oder notwendig erscheinen mag. Wegen der Versuchungen von allen Seiten kann der Geist nicht frei von turbulenten Gedanken sein, aber Eifer und Fleiß können entscheiden, welche Gedanken er kultiviert. Moses sagte, dass alle Gedanken von Gott, dem Teufel und uns selbst kommen und wir ihren Ursprung erkennen müssen. In der zweiten Konferenz sprach Moses weiter über die Unterscheidung, die notwendig ist, um die Höhen und die Vollkommenheit zu erreichen. Er erzählte, wie Hero getäuscht wurde, dass er frei von Gefahr sei und starb, nachdem er in einen Brunnen gefallen war. Moses empfahl zuerst Demut und gehorchen den prüfenden Ältesten. Das Urteilsvermögen hält einen von den beiden Exzessen frei, die zu viel Selbstverleugnung und Sorglosigkeit sind.

In der dritten Konferenz beschrieb Paphnutius die drei Entsagungen. Die erste bezieht sich auf den Körper und beinhaltet den Verzicht auf Reichtümer und weltliche Güter. Die zweite Entsagung stößt Laster und Leidenschaften ab, und die dritte führt einen von der sichtbaren Welt zum unsichtbaren Geist. Im 4. Buch mit Abt Daniel über die Lust fanden sie den dritten Faktor im Konflikt zwischen Fleisch und Geist, der menschliche Wille. Im 5. Buch erzählte ihnen der asketische Serapion von den acht Hauptfehlern. Im sechsten Buch erinnerte Theodore sie daran, dass das Böse niemandem gegen seinen Willen aufgezwungen werden kann. Als Serenus im 7. und 8. Buch auf einen unbeständigen Geist und geistliche Übel stieß, schlug Serenus vor, dass die Antwort sowohl auf die Hilfe von Gott als auch auf die Macht des freien Willens beruht.

Isaac sprach auf der 9. und 10. Konferenz über das Gebet. Zuerst muss man alle Sorgen um körperliche Dinge, Sorgen, Erinnerungen und Gefühle von Wut, Traurigkeit und Verlangen beseitigen. Als nächstes kommt der Aufbau von Tugend. Daher muss man vor dem Beten so handeln, wie man es sich wünschen würde, während man betet. Die gereinigte Seele wird durch ihre natürliche Güte emporgehoben. Isaak zählte vier Arten von Gebeten auf: Bitten oder Bitten, Anbieten oder Versprechen, Bitten für andere und Danken. Die drei Wege, einen abschweifenden Geist zu lenken, sind Mahnwachen, Meditation und Gebet. In der 11. Konferenz stellte Chaeremon fest, dass die drei Dinge, die die Menschen von der Sünde abhalten, die Furcht vor der Hölle oder irdischen Gesetzen, die Hoffnung und das Verlangen nach dem Himmel sowie die Güte selbst und die Liebe zur Tugend sind. Angst und Hoffnung auf Belohnung sind unvollkommen, aber Chaeremon betrachtete dies als Etappen auf dem Weg zur Vollkommenheit der ehrfurchtsvollen Liebe. Im 12. und 13. Buch sprach Chaeremon über die Keuschheit und betonte, dass die Gnade Gottes wichtiger ist als die menschliche Anstrengung.

Nestoros diskutierte auf der 14. Konferenz über spirituelles Wissen. Zuerst muss man seine Sünden kennen und wissen, wie man sie heilen kann. Zweitens muss man die Ordnung der Tugenden erkennen, um seinen Geist durch ihre Vollkommenheit zu formen. Die praktische Seite des Wissens hat viele Berufe und Disziplinen. Nestoros teilte die kontemplative Seite des Wissens in historische oder empirische Interpretation und drei Ebenen der spirituellen Einsicht ein, die er Allegorie, Anagoge und Tropologie nannte. Geschichte ist Vergangenheit, Empirisches das Wahrnehmbare. Allegorie findet eine andere Bedeutung durch die Symbolik. Anagoge beinhaltet die Prophezeiung der Zukunft oder des Unsichtbaren. Tropologie ist die ethische Lehre, die darauf abzielt, das eigene Leben zu verbessern. Nestoros erinnerte seine Zuhörer daran, wie wichtig Demut ist und dass es unmöglich ist, sich mit einem unreinen Herzen spirituelles Wissen anzueignen. Wie der Prophet Hosea schrieb, musst du zuerst Integrität für dich selbst säen, um spirituelles Wissen zu erlangen. Auf der 15. Konferenz sagte Nestoros, dass geistliche Gaben, wie Heilung und Prophetie, durch das Verdienst der Heiligkeit verursacht werden können oder zur Erbauung der Kirche dienen oder sogar ein Trick von Dämonen sein können. Heilige machen keinen selbstsüchtigen Gebrauch von ihrer Fähigkeit, Wunder zu wirken. Nestoros argumentierte, dass es ein größeres Wunder sei, Luxus auszurotten, Wut zu bändigen und Depressionen auszuschließen, als unreine Geister oder Krankheiten von jemand anderem auszutreiben.

Im 16. Buch über Freundschaft betonte Joseph, dass die Liebe nicht nur Gott gehört, sondern Gott ist, und im nächsten Buch warnte Joseph vor absoluten Versprechungen und erörterte, unter welchen Umständen Lügen gerechtfertigt sein könnten. Drei Arten von Mönchen werden von Piamun in der 18. Konferenz definiert. Zuerst sind die Kenobiten, die in Gemeinschaft zusammenleben, die sie mit der apostolischen Predigt begonnen haben. Zweitens sind die Einsiedler, die zuerst in Klöstern ausgebildet werden und dann die Einsamkeit wählen, die sie begannen, als Paulus und Antonius vor der Verfolgung in die Wüste Ägyptens flohen. Piamun bedauerte die dritte Gruppe, die er Sarabite nannte. Dazu gehören alle, die versuchen, Einsiedler zu werden, ohne zuvor in einer Gemeinschaft ausgebildet worden zu sein, oder die an Festtagen der Kirche das Sakrament nicht empfangen oder keine Regeln einhalten oder sich eigene Regeln aufstellen, ohne die Erfahrung und das Urteil früherer Väter zu berücksichtigen . Er wünschte, die Sarabiten würden das Geld, das sie mit schlechten Zielen bekamen, besser verwenden. Piamun glaubte auch, dass Neid das am schwersten zu heilende Laster ist.

Im 19. Buch debattierte John über die Vorzüge des zenobitischen Gemeinschaftslebens im Vergleich zu einem Einsiedlereinsiedler. Pinufius weist im 20. Buch über die Buße auf den Wert des Vergessens vergangener Sünden hin. In den nächsten drei Büchern diskutierte Theonas verschiedene Ebenen der Güte, erforschte nächtliche Illusionen und erinnerte Cassian daran, dass niemand völlig frei von Sünde ist. Im 24. und letzten Buch der Konferenzen diskutierte Abraham die Praxis der Askese.

Im Jahr 428 ernannte Kaiser Theodosius II. einen Mönch aus Antiochien namens Nestorius zum Patriarchen von Konstantinopel, und er begann, Arianer, Novater, Quartodezimanen und Mazedonier zu verfolgen, und brachte Theodosius dazu, strenge Gesetze gegen Ketzerei zu erlassen. Doch Nestorius sympathisierte mit der Willensfreiheit der Pelagianer, und er begrüßte Julian, Coelestius und andere im Exil und trat für sie ein. Nestorius widersetzte sich der Beschreibung Marias als "Mutter Gottes" und der Verwendung von Bildern. 430 beschuldigte sein Widersacher in Alexandria, Bischof Cyril, Nestorius der zwölf Anathemas und drohte, ihn abzusetzen, wenn er nicht in zehn Tagen widerrief. Im nächsten Jahr setzten Kyrill und seine ägyptischen Bischöfe beim Konzil von Ephesus Nestorius ab, bevor der Patriarch von Antiochia Johannes überhaupt eintraf. Dann wurden sowohl Nestorius als auch Cyril vom Rat des Kaisers abgesetzt. Die römischen Legaten nahmen an der Versammlung von Kyrill teil und unterzeichneten das Dekret gegen Nestorius. Nestorius nahm nicht daran teil, und sein Haus musste von Soldaten vor bewaffneten Mobs beschützt werden. Die öffentliche Meinung und Pulcheria drängten den Kaiser, Cyril seine Position wieder aufnehmen zu lassen. Nestorius beschwerte sich, dass Cyril Bestechungsgelder eingesetzt habe, wurde für Sakrileg erklärt, er wurde ins Exil geschickt und seine Bücher wurden verbrannt.

Während dieser Kontroverse bat Leo, der Erzdiakon in Rom, seinen Freund Cassian, die neue Ketzerei zu widerlegen, und Cassian schrieb sieben Bücher gegen Nestorius. In dieser Arbeit widersetzte sich Cassian den nestorianischen und pelagischen Häresien, die in Ephesus verurteilt wurden. Er gilt als Semi-Pelagianer, weil er eine gemäßigte Ansicht zwischen der Pelagian-Doktrin, dass Menschen von Natur aus nicht sündig sind, und der Ansicht des prominenten Augustinus, dass die göttliche Gnade durch Erwählung einige zur Errettung vorherbestimmt hat, vertrat. Cassian glaubte, dass die menschliche Freiheit durch den Fall nur geschwächt wurde, dass die Menschen krank sind, aber durch die Zusammenarbeit mit der Gnade des göttlichen Arztes gerettet werden können. In vielen Fällen leitet der menschliche Wille ein, und in anderen, wie bei Matthäus und Paulus, überwindet Gott einen widerstrebenden Willen. Ungefähr zu der Zeit, als Cassian starb, schrieb Prosper von Aquitan ein Buch, in dem er Augustins Ansichten über Gnade und freien Willen gegen den Pelagianismus von Cassian verteidigte. Ungefähr 450 schrieb Prosper The Call of All Nations, in dem er feststellte, dass Gott will, dass alle gerettet werden, aber einige werden nicht gerettet, weil sie nicht zusammenarbeiten. Dennoch vertrat er Augustins Ansicht, dass Gott im Voraus weiß, wer gewählt wird.

Römisches Reich Reduziert 425-476

Invasion des Römischen Reiches 395-425

Während Valentinian III. ein Kind war, regierte Kaiserin Placidia den Westen. Als König Theoderich 427 die Goten zur Belagerung von Arles führte, schickte ihr Oberbefehlshaber Felix Aetius zum Ablösen der Stadt. Der Frieden von 430 behielt die Goten in den Wallia zugesprochenen Gebieten. In Unterbelgica drangen salische Franken unter der Führung des merowingischen Königs Chlodio in Artois ein. Kaiserliche Truppen unter der Führung von Aetius besiegten sie bei Vicus Helenae. Mit vielen Hunnen in seiner Armee hatte Aetius nun die Macht, Felix 429 zu ersetzen.

In Großbritannien kam Vortigern um 425 an die Macht und regierte dort etwa dreißig Jahre lang. Der erste bekannte König der Pikten war Drust, Sohn von Erp, der von 414 bis 458 regiert haben soll. Laut dem Chronisten Nennius drangen die Pikten im vierten Regierungsjahr Vortigerns in Britannien ein. Der Däne Hengest und sein nach Deutschland verbannter Bruder Hors kamen an und wurden von Vortigern zu Kommandeuren ernannt. Mit sächsischer Hilfe gelang es den Briten, einen Gegenangriff durchzuführen und die Pikten zu vertreiben. 429 schickte die katholische Kirche den Bischof Germanus von Auxerre nach Großbritannien, um die Christen von ihrer pelagischen Ketzerei zu befreien. In den 430er Jahren wurde Vortigern von Ambrosius herausgefordert, der 437 mit ihm Krieg geführt haben soll.

In Afrika schien Graf Bonifatius mehr daran interessiert zu sein, seine eigene Macht zu stärken, als Einfälle der Mauren abzuwehren. Placidia rief ihn zurück, aber er weigerte sich zu gehen, und 427 wurden drei gegen ihn geschickte Kommandeure getötet. Im nächsten Jahr nahm eine Armee unter der Führung eines neuen Grafen, Sigisvult, Hippo und Karthago ein. Bonifatius rief die Vandalen aus Spanien herbei. Castinus hatte eine Armee von Römern und Goten gegen die Vandalen in Baetica geführt, aber sie wurden besiegt und Castinus floh nach Tarragona. Vandalenkönig Gunderic starb 428 und wurde von seinem Bruder Gaiseric abgelöst.

Im Jahr 429 kamen etwa 80.000 Vandalen nach Mauretanien. Um dieser Bedrohung entgegenzuwirken, schickte Placidia Darius, um Bonifatius zu versöhnen, und er schloss einen Waffenstillstand mit Geiserich, aber Bonifaz' Vorschläge wurden nicht akzeptiert, und Geiserich plünderte Ostafrika, fiel in Numidien ein, besiegte Bonifatius und belagerte 430 Hippo. Aspar segelte mit einer Armee von Konstantinopel, um die Belagerung zu entlasten, aber im nächsten Jahr wurden er und Bonifatius besiegt, als Hippo eingenommen wurde. Placidia versuchte, Aetius durch Bonifatius zu ersetzen, aber Aetius gab nicht nach, was einen Bürgerkrieg auslöste. Bonifatius gewann eine Schlacht bei Ariminum, starb dann aber an einer Wunde. Aetius floh nach Dalmatien und an den Hof des Hunnenkönigs Rugila. Irgendwie gewann Aetius 434 seine Position als Patrizier in Ravenna zurück. In Afrika schloss Valentinians Botschafter Trygetius mit Geiserich einen Vertrag, der es den Vandalen erlaubte, die Mauretanien und einen Teil von Numidien zu behalten, aber sie mussten Rom einen jährlichen Tribut zahlen.

Die Regentschaft von Placidia schwand, und Aetius als Soldatenmeister schickte Hunnen gegen die Burgunder, tötete 436 vielleicht 20.000 von ihnen und beendete das erste burgundische Königreich in Worms. Auch der Bauernaufstand der Bagaudae wurde nach der Gefangennahme ihres Anführers Tibatto niedergeschlagen. Der westgotische König Theoderich belagerte Narbonne. Aetius schickte Litorius, um die Rebellen in Armorica zu unterwerfen, und Litorius löste auch die Belagerung von Narbonne. Avitus handelte einen Waffenstillstand aus, aber die Goten griffen bald wieder römisches Gebiet an. Litorius trieb die Goten in ihre Hauptstadt Toulouse zurück, wurde dort aber besiegt und tödlich verwundet. Diese Goten waren von Rom unabhängig geworden. Valentinian III. heiratete 437 in Konstantinopel Licinia Eudoxia, aber obwohl seine Frau schön war, hatte er Affären mit den Frauen anderer Männer. Die Alanen und Burgunder wurden als Föderationen angesiedelt. Einige Alanen waren in Valence, und andere unter König Goar ließen sich 442 in der Nähe von Orleans nieder. Im nächsten Jahr fanden die Burgunder in Savoyen eine dauerhafte Heimat. Aetius drängte jedoch die ripuarischen Franken über den Rhein zurück. Geringere Einnahmen aus Gallien führten 444 zu neuen Steuern auf den Verkauf und die Senatsklasse.

Um 442 übernahmen die Sachsen unter Hengest die Kontrolle über Großbritannien. Die Briten wandten sich an Aetius, aber er war mit den Hunnen beschäftigt. Ungefähr 446 römische Truppen verließen Britannien endgültig, und Armorikaner und Kelten waren im Wesentlichen unabhängig. Germanus kehrte zurück und war erfolgreicher darin, die Pelagianer zu überzeugen. Nach zehn Jahren sächsischer Herrschaft waren die Briten bei Richborough siegreich. Auf einer diplomatischen Konferenz um 458 ermordeten Hengest und die Sachsen jedoch etwa 300 von Vortigerns Ältesten und sperrten den König ein, der die Bezirke Essex und Sussex aufgeben musste. Im nächsten Jahr wanderten viele Briten in die Bretagne aus. Der englische Widerstand gegen die Sachsen in den 460er Jahren wurde von Ambrosius Aurelianus, einem Römer, angeführt, dessen Eltern den Purpur getragen hatten, bevor sie getötet wurden. Ambrosius würde ungefähr 475 sterben und Arthurs Nachfolger werden, und der Krieg würde ungefähr dreißig Jahre dauern.

Geiserich verletzte bald den Vertrag, als er 439 Karthago eroberte, die Einnahmen kamen nicht mehr aus Afrika. Um 440 ihre Armeen aufrechtzuerhalten, machten Theodosius II. und Valentinian III. das Verstecken von Deserteuren zu einem Kapitalverbrechen. Geiserich griff Sizilien an, und 442 war ein neuer Vertrag mit Rom für die Vandalen günstiger. Geiserich verstärkte sein Bündnis mit Rom, indem er seinen Sohn Hunerich mit Valentinians Tochter Eudocia verheiratete, aber dafür verzichtete Hunerich auf seine Frau, die Tochter des Theoderichs. Er beschuldigte sie, versucht zu haben, ihn zu vergiften, und ließ ihr Gesicht verstümmeln, was zu einer Feindschaft zwischen den Vandalen und Westgoten führte. Die Vandalen machten Karthago zu ihrer neuen Hauptstadt, ihre Senatoren wurden deportiert, alle Kirchen wurden arianisch, und Katholiken wurden verfolgt. Die Vandalen waren die ersten germanischen Völker, die eine Mittelmeermarine entwickelten. Geiserich scheint die Versammlung der Vandalen abgeschafft zu haben, und er machte sein Königtum erblich. In Spanien heiratete der suevianische König Rechiar 449 eine weitere Tochter des Theoderichs und verwüstete die Provinz Tarraconensis.

425 wurde in Konstantinopel eine neue Universität gegründet, die zehn lateinische und zehn griechische Grammatiker, fünf lateinische und drei griechische Rhetoren, zwei Lehrstühle für Rechtswissenschaft und einen für Philosophie ausstattete. 429 setzte Theodosius II. eine neunköpfige Kommission ein, um alle römischen Verfassungen zu sammeln, und neun Jahre später wurde von ihm und Valentinian III. gemeinsam ein Kodex herausgegeben. Nachdem Rugila um 433 gestorben war, regierten Attila und sein Bruder Bleda das Hunnenreich, das sich von der Ostsee und den Alpen im Westen bis zum Kaspischen Meer im Osten erstreckte. Theodosius erklärte sich bereit, den Hunnen jährlich 700 Pfund Gold zu zahlen und alle Deserteure auszuliefern. Im Jahr 441, während kaiserliche Armeen sowohl gegen Vandalen als auch gegen Perser kämpften, belagerten die Hunnen Ratiaria, nahmen es ein und plünderten es und setzten es donauaufwärts fort. Als er sich Konstantinopel näherte, nahm Attila Philippopolis, Arcadiopolis und die Festung Athyras ein. Nachdem kaiserliche Truppen vom Kampf gegen Vandalen und Perser zurückgekehrt waren, wurde 443 von Anatolius ein Vertrag ausgehandelt, in dem der Kaiser zustimmte, den jährlichen Goldtribut zu verdreifachen und 6.000 Pfund auf einmal zu zahlen. Attila ließ nun seinen Bruder Bleda töten und wurde alleiniger Herrscher der vereinigten Hunnen.

Kaiserin Eudocia besuchte Ägypten und Jerusalem, und bei ihrer Rückkehr nach Konstantinopel schloss sie eine enge Freundschaft mit dem Heiden Kyros von Panopolis, der Präfekt des Ostens und der Stadt war. Ein faszinierender Eunuch namens Chrysaphius Zstommas brachte Pulcheria dazu, sich in einen anderen Palast zurückzuziehen, und machte Theodosius II Der eifersüchtige Theodosius schickte Saturninus, um Nachforschungen anzustellen, und er tötete ihre Vertrauten, den Priester Severus und den Diakon John. Aus Rache wurde Saturninus ermordet. Illyrische Provinzen litten unter der Plünderung durch die Hunnen, und die kaiserliche Regierung ging pleite, um die Invasoren abzukaufen, während Chrysaphius die Politik kontrollierte. 447 verwüsteten die Hunnen Untermoesien und Skythien. Konstantinopel wurde bedroht und viele Menschen flohen. Ein weiterer Vertrag von 448 ließ eine Strecke entlang der Donau unbewohnt. Chrysaphius versuchte, Attila ermorden zu lassen, aber die Verschwörung wurde von Attila entdeckt, der den Eunuch am Leben ließ und zustimmte, die Donau nicht zu überqueren. Theodosius starb 450.

Vor seinem Tod wählte Theodosius II. den Offizier Marcian zu seinem Nachfolger, und Pulcheria erklärte sich bereit, seine nominelle Frau zu werden, um die Dynastie zu erhalten. Marcian begann mit der Hinrichtung von Chrysaphius, hörte auf, den Hunnen Tribut zu zahlen und beendete den Verkauf von Verwaltungsbüros. Er änderte auch das Gesetz, um Ehen mit Frauen mit niedrigem sozialen Status anzuerkennen. Marcian berief das vierte ökumenische Konzil in Chalcedon ein, und bei seinem Tod im Jahr 457 war die Schatzkammer wieder aufgefüllt. Pulcheria starb 453 und hinterließ ihren gesamten Besitz den Armen.

448 begleitete der Historiker Priscus den Gesandten Maximin an den Hof von Attila und beschrieb, was er sah. Ein Skythen, der gefangen genommen und zum Sklaven gemacht worden war, bevor er seine Freiheit durch den Kampf gegen die Römer erlangte, kritisierte das römische Justizsystem.

Aber der Zustand der Untertanen in Friedenszeiten
ist viel schlimmer als die Übel des Krieges,
denn die Erhebung der Steuern ist sehr streng,
und prinzipienlose Männer fügen anderen Verletzungen zu,
denn die Gesetze gelten praktisch nicht gegen alle Klassen.
Ein Übertreter, der zu den wohlhabenden Klassen gehört
wird nicht für seine Ungerechtigkeit bestraft,
während ein armer Mann, der das Geschäft nicht versteht,
die gesetzliche Strafe erleidet,
das heißt, wenn er dieses Leben nicht vor der Prüfung verlässt,
so lang ist der Prozess der Klagen,
und so viel Geld wird für sie ausgegeben.
Der Höhepunkt des Elends ist, zahlen zu müssen, um Gerechtigkeit zu erlangen.
Denn niemand wird dem Verletzten ein Gericht geben
es sei denn, er zahlt dem Richter und den Gerichtsschreibern einen Geldbetrag.5

Als Reaktion darauf argumentierte Priscus, dass Gerichtsverfahren wegen der Sorge um Gerechtigkeit lange dauern. Er fügte hinzu, dass die Römer ihre Diener besser behandeln als der skythische König seine Untertanen, und ermahnt sie wie ihre Kinder, sich des Bösen zu enthalten. Römer durften ihren Dienern nicht den Tod zufügen, wie es die Skythen taten.

Im Jahr 449 intrigierte Valentinians Schwester Justa Grata Honoria mit ihrem Geliebten Eugenius gegen ihren Bruder, der gefangen und hingerichtet wurde. Sie wurde gezwungen, den reichen Senator Flavius ​​Bassus Herculanus zu heiraten. Um aus der verhassten Ehe herauszukommen, schickte Honoria einen Eunuchen mit ihrem Ring und bat Attila um Hilfe, der sie als seine Braut beanspruchte und an Theodosius II. schrieb und die Hälfte von Valentinians Territorium forderte. Theodosius riet seinem Mitkaiser, Honoria zu übergeben, aber als er starb und Marcian den Tribut an die Hunnen stoppte, beschloss Attila, in Gallien einzudringen, indem er an die Goten schrieb, dass er gegen die Römer sei, und an Ravenna, dass er auf Roms Feinde zielte.

Im Jahr 451 führte Attila eine große Armee seiner eigenen Hunnen zusammen mit Gepiden unter der Führung von König Ardaric, Ostgoten unter Führung der Häuptlinge Walamir, Theodemir und Widimir, Skiren, Herulern, Thüringern, Alanen und anderen. Am Rhein gesellten sich Burgunder und ripuarische Franken dazu. Aetius berief die föderierten Salierfranken und Burgunder von Savoyen zusammen mit den Kelten von Armorica. Gemeinsam gelang es dem römischen Heer unter der Führung von Aetius und den Goten, die Hunnen von Orleans fernzuhalten. Eine blutige Schlacht bei Mauriac tötete Zehntausende, darunter Theoderich. Aetius verzichtete darauf, seine alten Verbündeten, die Hunnen, zu vernichten, und überredete Theoderichs Sohn Thorismud, in die westgotische Hauptstadt Tolosa (Toulouse) zurückzukehren. Attila beanspruchte Honoria immer noch als Braut und marschierte im nächsten Jahr in Italien ein, nahm Aquileia und machte es dem Erdboden gleich. In Rom schickte Kaiser Valentinian Papst Leo und die Senatoren Avienus und Trygetius zu Verhandlungen mit Attila, der angesichts von Pest, Hunger und von Marcian aus dem Osten geschickter Verstärkung beschloss, sich zurückzuziehen. Attila starb 453, und die deutschen Vasallen unter der Führung des Gepiden Ardaric, der Attilas Hauptberater gewesen war, revoltierten gegen die Hunnen und besiegten sie in einer Schlacht in der Nähe des Nedao-Flusses in Pannonien, wodurch das kurzlebige Hunnenreich zerbrochen wurde.

Marcian verbündete sich mit den Gepiden, teilte den Ostgoten eine Föderation in Nordpannonien und den Rugiern eine nördlich der Donau zu, während sich einige Stämme im entvölkerten Illyricum und Thrakien niederließen. Der Senator Petronius Maximus überredete Valentinian III., dass er Aetius töten sollte, bevor dieser Mann ihn ermorden ließ. Am 21. September 454 griff der Kaiser selbst Aetius vor Gericht mit seinem Schwert an und tötete ihn mit Hilfe seines eunuchischen Kammerherrn Heraklius. Prätorianerpräfekt Boethius wurde zur gleichen Zeit getötet und wichtige Freunde von Aetius wurden in den Palast gerufen und ebenfalls entsandt. Als Heraklius Valentinian überredete, die Position des Aetius nicht an Maximus zu übertragen, sandte dieser sechs Monate später zwei Barbaren, um Kaiser Valentinian und seinen Kammerherrn zu ermorden. All dies ermöglichte es den Salischen Franken, angeführt von Chlodio, Cambrai einzunehmen und zur Somme vorzudringen, während die Ripuarischen Franken und Alamannen wieder den Rhein überquerten.

Der Reichtum von Petronius Maximus ermöglichte es seiner Fraktion, den Purpur über die Fraktion von Maximian zu gewinnen, der Verwalter von Aetius gewesen war. Maximus wollte Kaiserin Eudoxia heiraten, aber sie war so abgestoßen von der Idee, dass es hieß, sie habe sich an die Vandalen Gaiseric appelliert. Als sich Geiserichs Truppen Rom näherten, zerstreuten sich die Menschen und der verlassene Maximus wurde auf der Flucht von einem Mob getötet. Drei Tage später traf Roms Bischof Leo Gaiseric vor den Toren, um ein Massaker und eine Feuersbrunst zu verhindern, während die Vandalen die Stadt im Juni 455 zwei Wochen lang plünderten. Die Vandalen kehrten dann mit Beute und Tausenden von Gefangenen beladen nach Afrika zurück, darunter Kaiserin Eudoxia und ihre beiden Töchter, Eudocia und Placidia. Placidia war bereits mit dem Römer Olybrius verheiratet, und Hunerich heiratete Eudocia. Der Bischof von Karthago Deogratias verkaufte Kirchengold und -silber, um die Freiheit einiger Gefangener zu erkaufen, und zwei Kirchen wurden in Krankenhäuser umgewandelt, um Kranke zu behandeln.

453 war der westgotische König Thorismud von seinen Brüdern Theoderich und Friedrich ermordet worden, nachdem er sie bedroht hatte. Avitus, Meister des kaiserlichen Militärs in Gallien, besuchte den neuen König Theoderich II. in Tolosa, als er erfuhr, dass Petronius Maximus tot war. Avitus wurde von den Goten zum Kaiser ausgerufen. Avitus überquerte in Begleitung seines Schwiegersohns, des Dichters Apollinaris Sidonius, die Alpen, aber weder die Senatoren noch die Soldaten hießen ihn in Rom willkommen, und Marcian würde ihn nicht erkennen. Theoderich II. nahm den Status eines Föderierten wieder auf und schlug einen antiimperialistischen Aufstand in Spanien nieder, was seinen Schwager Rechiar 454 dazu veranlasste, Karthagogen wieder dem Reich zuzuführen. Geiserich hatte mehr von Afrika übernommen und marschierte nun mit sechzig Schiffen erneut ein. Avitus schickte General Ricimer, Sohn einer Sueben und einer westgotischen Prinzessin, mit einer Armee nach Sizilien und besiegte 456 die Vandalen in korsischen Gewässern. Der Hunger in Rom veranlasste Avitus, seine föderierten Truppen zu entlassen, und er ließ Bronzestatuen einschmelzen Essen kaufen. Mit den Römern verbündet, marschierte der westgotische König Theoderich II. mit einer Armee nach Spanien, wo er die aufständischen Sueven bei Astorga besiegte. Inzwischen rebellierten Ricimer und Eudoxias Freund Majorian gegen Avitus, der nach Arles floh und bei Placentia gefangen genommen wurde. Avitus wurde Bischof von Placentia, starb aber auf dem Weg in die Auvergne. Sechs Monate lang gab es im Westen keinen Kaiser.

Nachdem Marcian gestorben war, ernannte der östliche Kaiser Leo zum Majorian, und er wurde im April 457 zum westlichen Kaiser ausgerufen, während Ricimer zum Patrizier erklärt wurde. Majorian gewährte der Regierung eine allgemeine Amnestie für Nachzahlungen und Schulden und stellte die Provinzhoheit über die Erhebung von Steuern wieder her. Er ermutigte die Menschen, sich in örtlichen Versammlungen zu treffen, um einen Vertreter zu wählen, der die Armen vor der Tyrannei der Reichen schützte und den Kaiser über alle kaiserlichen Missbräuche informierte. Majorian brachte eine Armee von Deutschen nach Gallien, zwang die Burgunder bei Lugdunensis (Lyons) zur Kapitulation, als Strafe erhob er höhere Steuern, die jedoch später erlassen wurden. Aegidius vertrieb mit kaiserlichen Verstärkungen die Goten aus Arles zurück. Majorian war damit zufrieden, dass Theoderich wieder den Status einer Föderation annahm. Sidonius steuerte eine Lobrede auf Kaiser Majorian bei, in der er Rom als die Kriegerkönigin der Erde darstellt, mit Afrika zu ihren Füßen, die um Hilfe gegen die Vandalen bittet. Eine kaiserliche Expedition von 300 Schiffen, die Majorian in Spanien organisiert hatte, wurde 460 von der Vandalen-Marine besiegt, und Gaiseric zwang Majorian, einen demütigenden Vertrag zu akzeptieren. Nach seinem Besuch in Arles kehrte Majorian ohne Armee nach Italien zurück und wurde 461 von Offizieren von Ricimer in Tortona enthauptet.

Zwei Armeemeister haben ihre Loyalität abgeworfen - Marcellinus und Aegidius. Marcellinus musste Sizilien verlassen, nachdem Ricimer seine Hunnensoldaten bestochen hatte, um ihn zu verlassen. Marcellinus ging nach Dalmatien, wo er unter dem östlichen Kaiser Leo regierte. Die Vandalen und Mauren verwüsteten Sizilien, und Diplomaten aus Ricimer konnten nichts tun, aber Leo brachte Gaiseric dazu, einige theodosianische Frauen zurückzugeben, obwohl Eudocia bei ihrem Ehemann Huneric mit einer Mitgift von Territorien in Afrika blieb. Ricimer bat dann Leo, zwischen Marcellinus und Geiserich zu vermitteln, und Marcellinus wurde davon überzeugt, nicht gegen die Römer zu kämpfen. Aegidius in Gallien wurde daran gehindert, in Italien einzudringen, indem er dem burgundischen König Gundioc erlaubte, Lyon zu besetzen. Die Goten erweiterten ihre Territorien in Spanien, aber Frederic's Goten wurden daran gehindert, die Loire zu überqueren, als sie 463 bei Orléans von Aegidius mit Hilfe von König Childerich von den Salischen Franken besiegt wurden. Ricimer regierte im Westen, obwohl Libius Severus einige Monate später nach dem Tod von Severus im Jahr 465 zum Kaiser ausgerufen wurde, wurde für siebzehn Monate kein Nachfolger ernannt.

Marcian war 457 gestorben, ohne einen Nachfolger für den Osten zu wählen. Der Alan Aspar wurde als Arier disqualifiziert, aber er wählte den orthodoxen Christen Leo, einen Daker, der direkt unter ihm in der Armee gedient hatte. Aspars Sohn Ardaburius wurde zum Meister der Soldaten im Osten ernannt. Um den vielen Deutschen entgegenzuwirken, die sich der kaiserlichen Armee angeschlossen hatten, rekrutierte Leo isaurische Bergsteiger und heiratete seine Tochter Ariadne mit ihrem Häuptling Tarasicodissa, der seinen Namen in Zeno änderte. 467 ließ Leo den Patrizier Anthemius zum Kaiser des Abendlandes ausrufen. Eine Expedition gegen die Vandalen soll 468 unter dem Kommando von Basiliscus 1113 Schiffe beteiligt haben, die die Vandalenflotte in der Nähe von Sizilien zerstreute, aber Gaiseric sammelte eine neue Flotte und zerstörte die Marine von Basiliscus so stark, dass der General verdächtigt wurde, von Aspar bestochen worden zu sein, der widersetzte sich der Kampagne. Marcellinus hatte Sardinien kurzzeitig für den Westen zurückerobert, aber er wurde in Sizilien ermordet, und Geiserich eroberte bald Sardinien und später Sizilien zurück. Die teure Rüstung hatte Konstantinopels Schatzkammer seiner 100.000 Pfund Gold ruiniert. Im nächsten Jahr führte Zeno den Feldzug gegen die Hunneninvasion in Thrakien. Aspar versuchte, Zeno ermorden zu lassen, aber er floh nach Sardica, kehrte nach Konstantinopel zurück und unterdrückte dann den isaurischen Briganten Indacus. Leo machte Aspars Sohn Patricius zum Cäsar und verkündete, dass Patricius dem Arianismus für den katholischen Glauben abschwöre.

Der Dichter Sidonius lobte Kaiser Anthemius, lobte Konstantinopel in Versen und wurde zum Präfekten von Rom ernannt, aber sein Freund Arvandus, Prätorianerpräfekt von Gallien, wurde vom Rat der Sieben Provinzen vor dem römischen Senat wegen Betrugs und Verrats angeklagt und verurteilt. Euric war dem Beispiel seines Bruders Theoderich II. gefolgt, indem er ihn 466 ermordet hatte, um König der Westgoten zu werden. Euric besiegte den bretonischen König Riothamus an der Indre und nahm Bourges und das nördliche Aquitanica Prima ein, aber er wurde von Graf Paulus südlich der Loire gehalten und danach Paulus starb 470 von Syagrius, dem Sohn des Aegidius, und den Franken des Königs Childeric. Eurics Westgoten belagerten Arles und besiegten eine kaiserliche Armee, die von Anthemiolos, dem Sohn des Athemius, und drei anderen Generälen angeführt wurde, die alle getötet wurden. Dann marschierten die Westgoten durch das Rhonetal, verbrannten Getreide und nahmen Städte ein. Euric übernahm dann das Kommando über den gotischen Krieg gegen die Sueben in Spanien und eroberte den größten Teil der Halbinsel mit Ausnahme der Heimat der Sueben im Nordwesten.

Diese gotische Aggression stellte Anthemius so viele Probleme, dass der Westen praktisch zwischen dem Kaiser in Rom und dem Patrizier Ricimer in Mediolanum (Mailand) geteilt war. Der Tessiner Bischof Epiphanius versuchte, sie zu versöhnen. Geiserich forderte seinen Schwiegersohn Olybrius auf, den kaiserlichen Thron anzustreben, und Olybrius besuchte Konstantinopel. 472 schickte Leo Olybrius nach Rom, angeblich um Anthemius und Ricimer zu versöhnen, aber mit einem Boten, der Anthemius sagte, er solle Olybrius töten. Ricimer fing jedoch den Brief ab, machte Olybrius zum Kaiser und belagerte Rom mit seiner Armee. Anthemius wurde in einer Kirche versteckt gefunden und enthauptet. Ricimer selbst starb sechs Wochen später und wurde als Kapitän der Soldaten vom burgundischen Gundobad abgelöst.

Im Osten, als Ardaburius 471 eine Rebellion plante, wurden er und sein Vater Aspar im Palast von Eunuchen getötet. Caesar Patricius wurde verwundet, aber geborgen. Kaiser Leo wurde der Schlächter genannt, aber nachdem die Truppen des Grafen Ostrys in den Palast eingedrungen waren und von den isaurischen Wachen besiegt wurden, hatten die Isaurier den Versuch der Übernahme durch die deutsche Fraktion niedergeschlagen. Wegen der isaurischen Räuber hatten viele reiche Leute Wachen angeheuert und ihre Sklaven bewaffnet, aber Kaiser Leo verbot diese Praxis. Leo behielt die Orthodoxie des chalcedonischen Konzils bei. Er starb 474 und hinterließ seinen sechsjährigen Enkel Leo als seinen Nachfolger. Der Isaurier Zeno diente als Regent Leos II. und ersetzte ihn neun Monate später, als der Junge starb.

Olybrius regierte anderthalb Jahre lang den Westen, wurde aber vom Osten nicht anerkannt, ebenso wie Glycerius, der 473 drei Monate lang regierte, nachdem er von Gundobads Soldaten in Ravenna ausgerufen worden war. Glycerius schaffte es, die Ostgoten aus Italien herauszuhalten, also führte Widemir sie nach Gallien. Der östliche Kaiser Leo wählte Julius Nepos zu seinem westlichen Gegenstück. Nepos traf mit östlichen Truppen in Italien ein. Gundobad zog sich nach Burgund zurück, um bald ihr König zu werden, während der abgesetzte Glycerius zum Bischof von Salona in Dalmatien geweiht wurde. 475 schloss Nepos einen Frieden mit Eurich, der die gotischen Eroberungen in Spanien und Gallien anerkannte. Sidonius war Bischof von Clermont geworden und ärgerte sich über die Übergabe der Auvergne an die Goten, wurde aber in einer Festung in Livia eingesperrt. Sidonius beschwerte sich in einem Brief an den Bischof von Marseille: »Unsere Sklaverei ist der Preis, der für die Sicherheit anderer gezahlt wird.«6 Im nächsten Jahr brach Euric den Vertrag, indem er in die Provence einfiel, Arles und Marseille eroberte, und Kaiser Zeno überließ den Goten die südliche Provence. Eurics Gesetzbuch von 475 machte die Trennung von Germanen und Römern zur Staatspolitik.

Zeno wurde in Konstantinopel als Isaurier gehasst. Als er 475 nach Isaurien floh, riefen die Minister und der Senat Basiliskos zum Kaiser aus, aber seine Gier und die Bevorzugung des Monophysitismus, der ein Dekret gegen das Konzil von Chalcedon erließ, machte ihn sehr unbeliebt. Basiliskos schickte eine Expedition gegen Zeno, aber ermutigt durch die wütenden Minister wechselte der General Illus die Seiten und verbündete sich mit Zeno. Basiliskos versuchte, sich an seine kirchlichen Erlasse zu erinnern, aber es war zu spät. Sein Soldatenmeister Armatus vermied Zenos Truppen, die 476 ohne Widerstand in Konstantinopel einmarschierten. Basiliskos und seine Familie wurden enthauptet.

Der pannonische Orest war Attilas Sekretär gewesen, aber er folgte Attilas Söhnen nicht nach Norden nach Skythien, und er weigerte sich, die Usurpation Pannoniens durch die Ostgoten zu akzeptieren. Orestes wurde von Westkaiser Nepos zum Patrizier und Generalmajor der Armee ernannt. Als sich seine Truppen gegen Nepos auflehnten, ließ Orest 475 seinen Sohn Augustus Romulus (Augustulus) zum Kaiser ausrufen. Nepos wurde aus Rom vertrieben, lebte aber fünf Jahre in Salona noch im Osten und in Gallien anerkannt. Orestes regierte Italien ein Jahr lang im Namen seines Sohnes, aber seine ostdeutschen Truppen der Heruler, Rugianer und Scirien forderten eine Ansiedlung in Italien mit einem Drittel des Landes. Orest lehnte ihre Forderung ab, so dass einer seiner obersten Offiziere, der Scirian Odovacar, Orestes in Ticinum töten ließ und seinen Sohn Augustulus absetzte und ihm eine Pension in Kampanien gewährte. 476 wurde Odovacar von den Soldaten zum König von Italien ausgerufen. Er ließ Augustulus seine Autorität formell an den östlichen Kaiser Zenon abtreten, und römische Senatoren wurden nach Konstantinopel geschickt, um zu erklären, dass ein westlicher Kaiser nicht mehr benötigt wurde. Zeno erkannte Odovacar und machte ihn zum Patrizier.

Orosius und Salvian

Orosius wurde wahrscheinlich in den 380er Jahren in Bracara in Westspanien geboren. Er war anscheinend gut ausgebildet und wurde ein Presbyter, der über aktuelle Priscillianisten- und Origenistenkontroversen schrieb. Wegen der Invasionen der Alanen und Vandalen verließ Orosius 414 Bracara. Sein Schiff wurde glücklicherweise von einem Sturm an die afrikanische Küste bei Hippo getrieben, wo er mehrere Jahre unter dem Einfluss Augustins verbrachte. Der Bischof von Hippo war von dem jungen Orosius beeindruckt und schickte ihn im folgenden Frühjahr nach Bethlehem, um sich mit Hieronymus über die pelagische Kontroverse zu beraten. Orosius präsentierte die Ansichten von Augustinus und Hieronymus über den Pelagianismus einem Bischofsrat in Jerusalem und argumentierte gegen den vorsitzenden Bischof Johannes, und er schrieb ein Buch, in dem er ihre Position gegen Pelagian verteidigte. Anfang 416 brachte Orosius Augustinus einen Brief und eine Abhandlung von Hieronymus. Zu dieser Zeit hatte Augustinus die ersten elf Bücher seiner Stadt Gottes geschrieben, und er bat Orosius, aus Geschichten und Annalen herauszufinden, wie heidnische Kulturen durch Kriege, Krankheiten, Hungersnöte, Erdbeben, Überschwemmungen, Brände, Stürme und Verbrechen in um Kritikern zu antworten, dass das Christentum für den Verfall des Römischen Reiches verantwortlich sei. Um 418 hatte Orosius seine Sieben Bücher der Geschichte gegen die Heiden fertiggestellt, und danach ist nichts mehr über ihn bekannt.

Orosius widmete Augustinus und seiner Bitte sein Werk. Zu Beginn erklärte er seine Grundüberzeugung.

In erster Linie halten wir das, wenn die Welt und der Mensch
von einer ebenso guten wie gerechten göttlichen Vorsehung geleitet werden,
und wenn der Mensch sowohl schwach als auch stur ist
wegen der Veränderlichkeit seines Wesens und seiner Wahlfreiheit,
dann ist es notwendig, dass der Mensch im Geiste der kindlichen Zuneigung geführt wird
wenn er Hilfe braucht
aber wenn er seine Freiheit missbraucht,
er muss im Geiste strenger Gerechtigkeit zurechtgewiesen werden.
Jeder, der die Menschheit in sich selbst und in sich selbst reflektiert sieht
nimmt wahr, dass diese Welt seit der Erschaffung des Menschen diszipliniert ist
durch abwechselnde Zeiten guter und schlechter Zeiten.7

Er bemerkte, dass selbst seine Gegner die Geschichte als „nichts als Kriege und Katastrophen“ beschrieben haben. Orosius vertrat die christliche Ansicht, dass die Sünde und ihre Bestrafung mit dem ersten Menschen begannen. Nachdem er die Geographie seiner bekannten Welt beschrieben hatte, die sich nur bis nach Indien im Osten erstreckte, sprang Orosius von der Strafe der biblischen Flut um 2000 v. Chr. auf den assyrischen König Ninus über. Er erwähnte Ägypten nur im Zusammenhang mit der Geschichte von Joseph in der Genesis und von Moses in Exodus und betonte noch einmal Gottes Bestrafung der Ägypter.Orosius hat sich danach jedoch nicht mehr viel mit der Geschichte Israels beschäftigt, sondern wandte sich stattdessen den Legenden der frühen griechischen Geschichte und insbesondere ihren Kriegen zu. Er erwähnte den assyrischen Sardanapalus und das kurze Reich der Meder, das von den Persern gestürzt wurde. Er stellte die Folter der Unschuldigen durch die alten Tyrannen den späteren christlichen römischen Kaisern gegenüber, die Tyrannen nicht bestraften, deren Sturz der Republik zugute kam.

Orosius glaubte, dass alle Macht und Regierung von Gott kommen und dass es besser ist, wenn ein Königreich die Oberhand hat. Wahrscheinlich wegen Daniels Prophezeiung von vier großen Tieren, fasste Orosius seine Geschichte als vier Hauptkönigreiche zusammen, ausgehend von den Himmelsrichtungen Babylonien im Osten, Karthager im Süden, Mazedonien im Norden und Römer im Westen. Obwohl er die Babylonier kaum erwähnt hatte, schloss er die Assyrer, Meder und Perser mit ein. Da Orosius den größten Teil der Geschichte auf Inbegriffen (insbesondere Eutropius des 4. Von der Gründung Roms im Jahr 754 v. Er schrieb, dass Alexander für seinen "schlechten Appetit" bestraft wurde, indem er nach zwölfjähriger Unterdrückung der Welt vergiftet wurde. Dann rissen seine Generäle für weitere vierzehn Jahre die Welt auseinander.

In seinem Vorwort zum vierten Buch bemerkte Orosius, dass gegenwärtiges Elend immer schlimmer erscheint als vergangene oder zukünftige Möglichkeiten, weil es so viel mehr Ärger verursacht. Bei der Beschreibung der Punischen Kriege urteilte er, dass die Karthager aufgrund ihrer grundlegenden Zwietracht nie Wohlstand oder Frieden genossen, und argumentierte, dass ihre Menschenopfer mehr dazu beigetragen haben, die Pest zu verursachen, als sie zu verhindern. Orosius nahm eine umfassendere Perspektive auf römische Siege ein, indem er die ganze Welt in Betracht zog. Er stellte fest, dass die eroberte Welt unglücklich war, wenn die Römer glücklich sein könnten. Zwei Jahrhunderte lang (3. und 2. v. Chr.) wurden spanische Felder mit ihrem eigenen Blut getränkt. Orosius glaubte, dass die Numantiner mehr als die Römer die Tugenden von Gerechtigkeit, Glauben, Mut und Barmherzigkeit verkörpern. Seiner Ansicht nach hat Rom in der Vergangenheit von den Menschen mit dem Schwert für Luxus erpresst, aber jetzt trägt es zur Aufrechterhaltung der Regierung bei. Orosius hatte nichts dagegen, Spanien verlassen zu müssen, weil er argumentierte, dass er überall Zuflucht suchen und immer noch das gleiche Gesetz und seine Religion finden könnte. Es gab ein großes Gebiet, das er als Römer und Christ besuchen und immer noch Römer und Christen finden konnte. Orosius stellte die gegenwärtigen Kriege, in denen Italien von Ausländern angegriffen wurde, den vergangenen Kriegen gegenüber, die von ihr selbst begonnen und in grausamen Bürgerkriegen gegen sie selbst gerichtet wurden.

Orosius hielt es für eine Vorsehung, dass Augustus die kaiserliche Pax Romana als Vorbereitung auf die Geburt Jesu errichtet hatte. Die christliche Religion, schrieb er, konnte trotz Generationen von „Wut von Nationen, Königen, Gesetzen, Gemetzel, Kreuzigung und Tod“ nicht ausgerottet werden einen glücklicheren Zeitpunkt in der Geschichte zu finden als die Gegenwart. Orosius behauptete, unzählige Kriege seien stillgelegt, Usurpatoren vernichtet und wilde Stämme mit geringem Verlust eingedämmt, eingegrenzt, eingegliedert oder vernichtet worden. (Anscheinend bedeutete er unter den Römern wenig Verlust, da die meisten kaiserlichen Soldaten dieser Zeit Deutsche waren.) So präsentierte er seine christliche Geschichtsphilosophie, und das Werk von Orosius wurde zum einflussreichsten Geschichtsbuch des Mittelalters. Zumindest wurde ein gewisses Wissen über die Geschichte weitergegeben, obwohl die früheren Originalgeschichten viel vollständigere und detailliertere Darstellungen geboten hätten. Auch seine Betonung der Katastrophen und Kriege, um seine These zu beweisen, gab dem Mittelalter eine eher negative Sicht auf die heidnische Kultur.

Salvian wurde um 400 in Gallien geboren und erlebte wahrscheinlich die Zerstörung Triers durch die Deutschen im Jahr 406. Als die junge Salvian Palladia heiratete, waren ihre Eltern Heiden. Sie hatten eine Tochter, aber nach langer Diskussion trat er in das Kloster Lerins ein, und sie ging in ein Kloster. Salvian lehrte Rhetorik und wurde als Lehrer und Prediger bekannt. Er muss ein langes Leben gehabt haben, denn er lebte noch im späten 5. Jahrhundert. Seine erhaltenen Werke bestehen aus neun Briefen, acht Büchern über das gegenwärtige Gericht, die später The Governance of God umbenannt wurden, und vier Büchern An die Kirche, die auch Gegen Geiz genannt werden.

On the Present Judgement wurde zwischen 440 und 450 geschrieben und wurde oft mit Augustins City of God verglichen. Salvian richtete in diesem Jahrhundert der Krise einen kritischeren Blick auf die römischen Christen und schlug nachdrücklich vor, dass Christen die höhere Ethik praktizieren sollten, die Jesus in seiner Bergpredigt lehrte. Er kritisierte die Reichen für die Verarmung des Staates, während die alten Magistrate arm waren und den Staat reich machten. Er beobachtete, dass Asketen ihren Körper schwächen können, dies jedoch die geistige Kraft schärft, wenn die Wünsche den Geist nicht mehr aus dem Gleichgewicht bringen. Salvian als Christ glaubte zusammen mit Pythagoräern, Platonikern und Stoikern, dass Gott das Universum geschaffen und reguliert hat und dass dies ein Modell für die menschliche Herrschaft ist, um seine kleineren Teile und Mitglieder zu regulieren. Salvian wollte beweisen, dass Gott gegenwärtig ist, regiert und richtet, und er verwendete die drei Methoden der Vernunft, des Beispiels und der Autorität, wobei er sich oft auf jüdisch-christliche Schriften bezog. Jeremia als engste Parallele zu seiner Zeit wurde am häufigsten zitiert. Beim Versuch, der Feindseligkeit an der Wurzel zu packen, stellte er fest, dass Wut die Mutter des Hasses ist. Er stellte fest, dass Christen so weit davon entfernt sind, die Gebote von Jesus und Paulus zu befolgen, dass sie, anstatt für andere zu handeln, zuerst ihre eigenen Angelegenheiten berücksichtigen, unabhängig davon, ob dies andere stört.

Salvian forderte die Christen auf, ihr Gewissen in Bezug auf die vielen von ihm beschriebenen Verbrechen zu überprüfen. Er sah Geschäftsleute, die Betrug und Meineid verübten, Grundbesitzer ungerecht behandelten, Beamte verleumdeten und die Armee plünderte. Wie kann man Christ genannt werden, wenn man nicht das Werk eines Christen verrichtet? Salvian machte seine Anschuldigungen in der ersten Person.

Wir wollen sündigen, aber nicht bestraft werden.
Darin haben wir die gleiche Einstellung wie unsere Sklaven.
Wir sind am strengsten zu anderen, am nachsichtigsten mit uns selbst.
Wir bestrafen andere, verzeihen uns aber das gleiche Verbrechen-
ein Akt unerträglicher Arroganz und Anmaßung.
Wir sind nicht bereit, die Schuld in uns selbst anzuerkennen,
aber wir wagen es, uns das Recht anzumaßen, andere zu verurteilen.
Was kann ungerechter und was perverser sein?
Genau das Verbrechen, das wir in uns für gerechtfertigt halten
wir verurteilen andere auf das schärfste.9

Die Tyrannei der Reichen unterdrückte nicht nur die Armen, sondern den größten Teil der Menschheit. Politische Stellungen wurden zur Plünderung ausgenutzt, arme Staaten von den Mächtigen ausgeplündert. Er beobachtete, dass der römische Staat seinen letzten Atemzug tat, erstickt durch die Besteuerung, die die Reichen den Armen auferlegten. Salvian gab zu, dass die Barbaren auch ungerecht, habgierig, untreu, habgierig, unzüchtig und bösartig waren, aber die Römer waren es auch, die es besser wissen sollten. Die Hunnen mochten unzüchtig sein, die Franken perfid, die Alamannen-Trunkenbolde, die Alanen räuberisch, Hunnen oder Gepiden betrügen und Franken Lügner, aber die Römer waren nicht besser. Da den Christen geistliche Gesetze beigebracht wurden, argumentierte Salvian, dass ihr Verhalten moralisch schlechter sei. Sie praktizieren nicht, was sie predigen. Wir sind wie Kranke, denen unsere Laster zu schaffen machen, aber den Arzt für seine Unfähigkeit verantwortlich machen.

Salvian beobachtete, dass sich Barbaren desselben Stammes lieben, während sich die meisten Römer gegenseitig verfolgen. Wo gibt es Witwen und Waisen, die nicht von den führenden Männern der Städte verschlungen werden? Viele der Armen fanden bei den Barbaren mehr römische Würde, weil sie die barbarische Demütigung der Römer nicht ertragen konnten. Viele wanderten zu den Goten aus oder schlossen sich den Bagaudae an, die organisierte Bauern waren, nachdem sie von Steuereintreibern schikaniert worden waren. Sie empfanden den Feind nachsichtiger als die Zöllner, die von den Armen Tribut für die Reichen erpressten und die Schwächeren die Lasten für die Stärkeren tragen ließen.

Viele Menschen waren mit Schulden beladen, während die Reichen, die sie zu Schuldnern machten, selbst schuldenfrei waren. Als die Steuern gesenkt wurden, wurden die Armen zuletzt entlastet, weil die Reichen die politische Macht innehatten. Salvian war nicht überrascht, dass die Goten einen Großteil der Bevölkerung eroberten, da viele Römer es vorzogen, unter ihnen zu leben. Viele in der Mittelschicht waren gezwungen, sich als Gefangene der Reichen der Oberschicht zu geben. Als sie durch Steuern ihr Land verloren, wurden sie als Pächter (coloni) oder Leibeigene abhängig. Sie verloren nicht nur ihr Eigentum und ihre Güter, sondern auch ihre Bürgerrechte. So viele waren auf diese Weise unterdrückt und gefangen genommen worden, dass es kein Wunder war, dass auch Barbaren Menschen gefangen nahmen. Salvian beklagte, dass sie nicht barmherzig gegenüber Exilanten und Wanderern waren, sondern auch zu Wanderern wurden, die betrogen werden sollten.

Salvian verurteilte die Verbrechen und Laster, die bei den Spielen gefunden wurden, und er verurteilte ihre Grausamkeit. Indem sie ihnen gerne zusahen, stimmten die Zuschauer den Verbrechen zu und teilten sie mit. Doch das Elend und die Armut waren so groß geworden, dass sie keine Ausgaben mehr für unrentable Spiele machen konnten. Er glaubte, Städte wie Trier und Mainz seien wegen ihrer Habgier und Trunkenheit zerstört worden. Er beschrieb die grausamen Katastrophen, die die eroberten Städte nach ihrem Untergang erlebten. Dennoch baten einige Adlige, die überlebten, die Kaiser um Zirkusse. Für Salvian war die Stadt Aquitan wie ein Bordell schmutziger Laster, da Ehemänner ihre Ehen mit Hausmädchen brachen. Doch Unzucht war unter den Goten nicht erlaubt, und Salvian glaubte, dass die keuschen Vandalen die Spanier wegen ihrer Unreinheit unterjochten. Im letzten Krieg setzten die Römer ihre Hoffnung auf die Hunnen gegen die Goten, aber die Goten wandten sich Gott zu. Die westgotische Streitmacht unter der Führung der Römer Bonifatius und Castinus wurde von den Vandalen besiegt, weil die römischen Führer aus Stolz nicht zusammenarbeiten konnten. Die Ereignisse zeigten das Urteil Gottes. Die Goten und Vandalen nahmen zu, während die Römer abnahmen.

Salvian stellte fest, dass jede Nation schlechte Angewohnheiten hatte. Die Goten logen, waren aber keusch. Die Alanen logen weniger, waren aber unkeusch. Die Franken logen, waren aber großzügig. Die Sachsen waren grausam, aber keusch. Die römischen Afrikaner kritisierte er hauptsächlich wegen ihrer Wollust, und doch litten auch die Waisen, Witwen und die Armen. Die Römer hatten viele Laster und viel Heuchelei, weil sie Diebstahl verboten, aber ausgeraubt oder unterschlagen haben. Er, der Raub bestrafte, plünderte, wer einen Attentäter bestrafte, war ein Schwertkämpfer, der einen Türbrecher bestrafte, zerstörte Städte, der Einbrecher bestrafte, Häuser verwüstete Provinzen. Als die Vandalen Afrika übernahmen, beseitigten sie die Prostitution, indem sie die Prostituierten heirateten, und sie erließen Verordnungen gegen die Unkeuschheit. Salvian forderte die Römer auf, sich ihres Lebens zu schämen, denn es waren die Laster ihres schlechten Lebens, die sie allein besiegten. Niemand war ihnen gegenüber grausamer als sie selbst. Sie wurden von Gott bestraft, aber weil sie gegen den Willen Gottes handelten, wurden sie gefoltert.

In seinen vier Büchern An die Kirche warnte Salvian vor dem Problem der Habsucht und forderte die Christen auf, Almosen zu geben, nicht nur um Sünde zu sühnen, sondern als Tugend. Die Habgierigen bringen ihr eigenes Leiden auf sich. Gute Werke sind sowohl für Heilige als auch für Sünder notwendig. Christus ist ein Beispiel für universelle Armut. Man kann am meisten davon profitieren, ewiges Leben zu erlangen, indem man seinen ganzen Besitz den Heiligen, den Krüppeln, den Blinden und den Schwachen gibt. Wenn Ihr Reichtum die Elenden nährt, werden Sie mit allem versorgt, was Sie brauchen. Machen Sie Christus zu Ihrem Erben und folgen Sie Gott. Jeder, der begonnen hat, gut zu sein, kann nicht anders, als das Gesetz Gottes zu lieben, denn das Wesen dieses Gesetzes ist das, was heilige Menschen in ihrer Ethik haben.

Leo, Patrick und Severin

Ungefähr drei Jahre nach dem Konzil von Ephesus schrieb Vincent, ein Mönch von Lerins, Ein Commonitory for the Antiquity and Universality of the Catholic Faith Against the Profane Novities of All Heresies, um für das orthodoxe Christentum und gegen jede Änderung der Lehre zu argumentieren. Vincent argumentierte für das Prinzip, dass die Kirche den Glauben akzeptieren und festhalten sollte, der überall, immer und von allen geglaubt wurde. Daher meinte er, Christen sollten dem göttlichen Gesetz der Heiligen Schrift und der katholischen Tradition folgen. Die Meinungen der ganzen Kirche sollten Vorrang vor einem abweichenden Teil haben. Diese drei Kriterien nannte er Universalität, Antike und Konsens. Er argumentierte, dass sich Donatismus und Arianismus bei Anwendung dieser Prinzipien nie verbreitet hätten und die Ansichten von Nestorius, Photinus und Apollinaris zurückgewiesen würden. Vinzenz vertrat die Ansicht, dass Gott häretische Ansichten bedeutender Lehrer wie Tertullian und Origenes erlaubte, um die Gläubigen zu prüfen. Für Vinzenz liebt der echte Katholik die Wahrheit Gottes, die Kirche, den Leib Christi und den katholischen Glauben über jede Autorität, jedes Genie, jede Beredsamkeit und Philosophie jeder Person.

Leo diente als Erzdiakon unter den römischen Bischöfen Celestine (423-432) und Sixtus III. (432-440). Leo besuchte Gallien, als er 440 zum Bischof von Rom gewählt wurde. Leo beanspruchte den Primat als Vermächtnis von Petrus, und diese Behauptung der Autorität nach mehreren Jahrhunderten führte dazu, dass nur der Bischof von Rom Papst genannt wurde. 443 verbannte er Manichäer und Pelagier aus Italien und drohte den Bischöfen mit seinem Zorn, wenn sie die Ketzer nicht aus ihren Kirchen säuberten. Leo widerlegte auch die Häresien der spanischen Priscillianisten mit achtzehn Anathemas.

Eutyches wurde der Ketzerei angeklagt, weil er glaubte, dass die menschliche Natur Christi nach der Menschwerdung in die göttliche Natur aufgenommen wurde. Er wurde 448 von einer örtlichen Synode unter dem Vorsitz des Patriarchen Flavian von Konstantinopel verurteilt. Eutyches appellierte an Roms Bischof Leo. Theodosius II. berief 449 ein Konzil in Ephesus ein, um die Angelegenheit zu regeln. Besessen von der Bedrohung durch Attila, sandte Leo drei Vertreter mit seinem dogmatischen Brief an Flavian oder Tome, in dem er seine Ansicht äußerte, dass Eutyches ketzerisch sei. Leo bestätigte als orthodoxe Lehre, dass Jesus Christus sowohl eine göttliche als auch eine menschliche Natur hat, die in einer Person als das fleischgewordene Wort Gottes vereint sind. Leo bemerkte, dass Eutyches die menschliche Realität der erlösenden Leidenschaft Jesu leugnete und implizierte, dass die göttliche Natur diese ertragen würde. Der Bischof von Alexandria, Dioscorus, präsidierte den Rat und begünstigte Eutyches und erlaubte nicht, Leos Brief zu lesen. Dioscorus wollte Flavian und andere absetzen Flavian wurde eingesperrt und starb, und die anderen wurden abgesetzt.

Leo berief eine Synode in Rom ein, um die Beschlüsse des sogenannten „Räuberrats“ aufzuheben. Leo weigerte sich, Anatolius, den Nachfolger von Flavian, anzuerkennen, und schickte vier Legaten nach Konstantinopel. Theodosius starb, und seine Schwester Pulcheria und Marcian unterstützten Leo und beschränkten Eutyches auf sein Kloster. 451 trat das vierte ökumenische Konzil in Chalcedon zusammen und setzte Dioskorus ab. Obwohl nur sechs der 350 Teilnehmer aus dem Westen kamen, war Leos Einfluss spürbar. Eine Kommission bestätigte die Glaubensbekenntnisse von Nicäa und Konstantinopel, das Konzil von Ephesus 431, den Synodalbrief von Kyrill und den Folianten von Leo. Leo in Rom akzeptierte alle Beschlüsse des Konzils mit Ausnahme von Kanon 28, der dem Stuhl von Konstantinopel Vorrang vor den Apostolischen Stühlen von Antiochia und Alexandria einräumte. Leo argumentierte, dass sein imperialer Status nicht so wichtig sei wie die apostolische Autorität des letzteren. In Ägypten und Syrien glaubten viele Monophysiten weiterhin, dass Christus nur eine Natur hat.

Leo wurde zugeschrieben, dass er Attila im Jahr 452 überredet hatte, Rom nicht anzugreifen, nachdem er Aquileia zerstört hatte, und 455 traf er kühn Vandalenkönig Geiserich vor den Toren Roms und schaffte es, sie davon abzuhalten, die Stadt niederzubrennen und Menschen zu töten, obwohl die kaiserliche Hauptstadt wurde 14 Tage lang geplündert. Ägyptische Bischöfe weigerten sich, den Folianten des Löwen anzunehmen, und mit Dioscorus im Exil wurde sein Freund Proterius zu seinem Nachfolger in Alexandria ernannt. Im Jahr 457 ordinierten Anti-Chalcedonen Timotheus Aelurus zum Bischof. Er wurde verhaftet, aber Andersdenkende ermordeten Bischof Proterius während einer Liturgie und machten Timothy Aelurus zum Bischof. Kaiser Marcian bestrafte die Attentäter, akzeptierte aber Timotheus als Bischof. Auch in Palästina kam es zu Unruhen, die von einem Mönch namens Theodosius angeführt wurden, der den Jerusalemer Patriarchen Juvenal dafür kritisierte, Cyrills Theologie verraten zu haben, und einige Bischöfe wurden ermordet. Im Jahr 460 wurde Timothy Aelurus in Alexandria durch einen rechtmäßig gewählten Nachfolger, Timothy Salophazialus, ersetzt.

Leo schrieb Briefe an einflussreiche religiöse und politische Führer im gesamten Römischen Reich, und von diesen blieben 143 zusammen mit 96 Predigten erhalten. Er schrieb, dass Diakone und hohe Geistliche nicht mit ihren Frauen zusammenleben sollten. Er organisierte die kirchliche Regierung hierarchisch unter seiner Autorität und war der Meinung, dass nur große Städte Bischöfe haben sollten. Alle kontroversen Fragen sollten Rom vorgelegt werden. Er glaubte, dass Buße das Beichten vor Priestern beinhaltet, und diejenigen, die unter Bußdisziplin stehen, müssen den Versuchungen von Geschäften, Rechtsfragen und Militärdiensten widerstehen. Leo behauptete, dass Gehorsam auch für den populären Hilary in Gallien unerlässlich sei. Leo bat Kaiser Valentinian III, den Manichäern die politischen Rechte zu entziehen. In seinen Predigten bekräftigte Leo auch seine petrinische Autorität und forderte seine Gemeinde auf, zu beten und Almosen zu spenden. Er sagte, dass Gebet versöhnt, Fasten reinigt und Nächstenliebe erlöst. Alle müssen den ernsthaften Zweck der Änderung beinhalten. Leo war der Meinung, dass Wucher nicht mit Nächstenliebe vereinbar ist. Leo starb 461.

Patrick wurde um 385 in Großbritannien geboren, sein Vater war Dekurion-Beamter und wohlhabend genug, um Bedienstete zu haben. Patricks Großvater war zu der Zeit, als sie noch heirateten, Priester gewesen. Das römische Britannien wurde im späten 4. Jahrhundert oft von Piraten überfallen. Um die Jahrhundertwende wurden größere Angriffe von dem Hochkönig Niall der Neun Geiseln angeführt. Sie verwüsteten das Land und verschleppten Sklaven. Bei der letzten dieser Razzien im Jahr 401 wurde der junge Patrick gefangen genommen und in Irland in die Sklaverei verkauft. Während er in den Bergen Herden hütete und in den Wäldern Schweine hütete, begann Patrick immer mehr zu beten und er lernte auch die gälische Sprache. Nach sechs Jahren als Sklave wurde Patrick zur Flucht an die Küste geführt, wo ihn ein Schiff in sein Vaterland bringen würde. Zuerst abgelehnt, nach dem Gebet wurde Patrick an Bord genommen. Sie gingen nach Gallien und verbrachten 28 Tage damit, durch ein von Vandalen und Alanen verwüstetes Land zu marschieren. Dann konnte Patrick in sein Elternhaus in Großbritannien zurückkehren.

Um sich darauf vorzubereiten, ein Missionar bei den Iren zu sein, reiste Patrick zu Klöstern in Gallien.Er verbrachte etwa drei Jahre in Lerins unter der Leitung des Abtes Honoratus, bevor er fünfzehn Jahre im von Germanus gegründeten und betreuten Kloster Auxerre blieb. Während der Mission von Germanus nach Großbritannien im Jahr 429 wurde eine Konferenz abgehalten, um über die Evangelisierung der Iren zu diskutieren, da dort viele christliche Briten versklavt wurden. Patrick war bei einem Treffen mit ähnlichem Zweck im nächsten Jahr in Auxerre anwesend. Während einer Diskussion darüber, ob er Patrick zum Bischof machen sollte, enthüllte sein Freund eine schwere Sünde, die Patrick im Alter von fünfzehn Jahren begangen und gestanden hatte. Stattdessen wurde Palladius von Roms Celestine zum Bischof ernannt und 431 nach Irland geschickt. Patrick wurde zum Priester geweiht und von Germanus mit einem älteren Priester Segitius geschickt, um Palladius zu helfen, aber ein Bericht, dass Palladius starb, veranlasste sie zur Umkehr. Germanus machte Patrick dann zum Bischof und segelte 432 nach Irland.

An der Ostküste Irlands bekehrte Patrick einen lokalen König namens Dichu, der Land und eine Scheune für seine erste Kirche beisteuerte. Patrick machte viele Bekehrungen in Ostirland, und 439 kamen die Bischöfe Secundinus, Auxilius und Iserninus, um ihm zu helfen. Bald nachdem Leo zum Bischof von Rom geweiht wurde, genehmigte er offiziell Patricks Mission. Patricks Hauptbistum Armagh wurde 444 gegründet. Er besuchte viele der irischen Könige. Der Hochkönig Laoghaire (reg. 428-463) gab Patrick die Erlaubnis zu predigen und zu konvertieren. Als Laoghaire eine Kommission von neun Männern ernannte, um Irlands Gesetze zu studieren, zu überarbeiten und niederzuschreiben (die mündlich auf den Hochkönig Ollamh Fodhla im 8. Jahrhundert v. Chr. zurückgingen), gehörten zu den drei ausgewählten Christen Patrick. Die Arbeit der Kommission dauerte drei Jahre. Die Biographie von Patrick aus dem 7. Patrick hatte mit Druiden und ihrer mächtigen mündlichen Tradition okkulter Praktiken zu kämpfen. In den Brehon-Gesetzen versuchte Patrick, ihre magischen Rituale zu verbieten. Wie die Druiden könnte Patrick fasten, um andere zur Gerechtigkeit zu drängen. Gegen Ende seines Lebens trat Patrick als Bischof von Armagh zurück und wurde von seinem Schüler Benignus abgelöst. Patrick starb am 17. März 461.

Zwei Schriften von Patrick bleiben erhalten - sein Geständnis und ein Brief an die Soldaten von Coroticus. Er bekannte, dass seine Gefangenschaft verdient war, weil er sich von Gott abgewandt hatte und die Gebote nicht hielt. Als Sklave konnte er an einem Tag bis zu hundert Gebete sprechen und nachts fast genauso viele. Seine lange Ausbildung in den gallischen Klöstern ermöglichte es ihm, die heiligen Schriften leicht zu zitieren. Neben den Iren hat er auch gerne die Söhne und Töchter der Schotten zu Mönchen und Jungfrauen Christi bekehrt. Patrick glaubte: „Das Fleisch, unser Feind, zieht uns immer in den Tod, das heißt zu den Verlockungen, die im Bösen enden.“10 Patrick bemühte sich, über sich selbst und seine christlichen Brüder und die Jungfrauen in Christus zu wachen. Wenn ihm fromme Frauen kleine Geschenke machten, gab er sie zurück. Er taufte viele Tausend und erhielt dafür kein Geld. Gelegentlich gab er Königen Geschenke, und manchmal wurde er festgenommen, weil sie ihn töten wollten. Einmal war er zwei Wochen in Eisen gefesselt, aber seine Zeit war noch nicht gekommen. Er erwartete täglich, ermordet, ausgeraubt oder versklavt zu werden, aber er fürchtete sie nicht wegen seines Glaubens an Gott. Sein einziges Motiv war, die gute Botschaft in der Nation zu verbreiten, der er entkommen war.

Im Brief an die Soldaten von Coroticus gab Patrick zu, dass er nicht gelehrt war, obwohl er aus Liebe zu Gott in Irland unter den Heiden als Bischof eingesetzt worden war. Er schrieb nicht an seine Mitbürger und die heiligen Römer, sondern an die Gefährten der Dämonen, Verbündete der Schotten und Pikten, die das unschuldige Blut der Christen vergossen. Diese Marodeure schlachten mit Schwertern ab, um Beute zu machen und Gefangene zu nehmen. Er protestierte gegen die Tyrannei von Coroticus und ihren schuldigen Mord. Patrick gab zu, dass er seinen Adel für den Gewinn anderer verkauft hatte, und er wurde ein Sklave Christi an eine fremde Nation. Er sah seine Herde zerrissen und beschuldigte diejenigen, die Christen verrieten, in die Hände der Schotten und Pikten. Sie leben von Plünderung und füllen ihre Häuser mit der Beute toter Christen und unterhalten dann ihre Freunde. Freie werden zum Verkauf angeboten und Christen zu Sklaven der abtrünnigen Pikten. Patrick flehte sie an, diese Morde zu bereuen und die getauften Gefangenen zu befreien.

Anfang des 6. Jahrhunderts verfasste der Abt Eugippius von Lucullanum eine Biographie des heiligen Severin. Es ist nicht bekannt, wann und wo Severin geboren wurde, aber einige Zeit nach Attilas Tod im Jahr 453 wurde er aus dem Osten nach Noricum in den Ostalpen berufen. Er gründete Klöster in Favianis und anderen Orten in Noricum. Severin starb 482. Laut Eugippius war er mit außergewöhnlichen psychischen und heilenden Fähigkeiten gesegnet. Severin half der Stadt Comagenis, die Barbaren abzuwehren, indem er sie zum Fasten und Beten aufforderte, und Eugippius schrieb seinen Gebeten zu, Favianis von der Hungersnot zu befreien. Severin warnte Rugi-König Flaccitheus vor einem Hinterhalt und prophezeite, dass der junge Odovacar König werden würde. Eugippius beschrieb viele wundersame Heilungen, die Severin vollbrachte, und er erweckte sogar gelegentlich Tote zum Leben, obwohl einer sagte, er wolle in seine himmlische Ruhe zurückkehren. Severin konnte wegen seiner Zukunftsvision oft warnen. Diejenigen, die seinen Rat missachteten, litten oft. Er spürte die Kälte der Armen und sorgte dafür, dass sie genügend Kleidung hatten.

Severin überredete den Alemannenkönig Gibuld, Gefangene wiederherzustellen. Seine Briefe forderten Noricum auf, sich durch Fasten und Almosen zu stärken, damit feindliche Überfälle ihnen nicht schaden würden. Als König Feva von den Rugi mit einer Armee in Lauriacum ankam, überredete ihn Severin, das Volk zu schützen, indem er es weiter donauabwärts verlagerte. Ein Mönch, der um ein besseres Sehvermögen bat, erhielt stattdessen eine innere Gabe. Severin trug nur einen Mantel und aß bis Sonnenuntergang außer an Festtagen. Während der Fastenzeit aß er nur eine Mahlzeit pro Woche. Severin ermutigte den Zehnten für wohltätige Zwecke.

Talmud

Israel Juda und die Mischna

Der palästinensische Talmud wurde Ende des 4. Jahrhunderts niedergeschrieben. Der längere babylonische Talmud wurde von Rabbana Ashi (352-427) während der Regierungszeit (400-420) des sassanidischen Königs Yazdgard I. zusammengestellt. Ashi war fast sechzig Jahre lang Leiter der Akademie in Mata Machasia. Yazdgard lud Ashi, Mar Zutra von Pumbedita und Amemar von Nehardea an seinen Hof ein und ehrte den Exilarchen Rav Huna bar Nathan.

Im Römischen Reich war der Judenhass durch einflussreiche Christen wie Ambrosius, Johannes Chrysostomus, Hieronymus und Augustinus noch verstärkt worden. 415 übergab der Bischof von Alexandria, Cyril, jüdisches Eigentum an einen christlichen Mob. Edikte von Theodosius II. verbot Juden, Synagogen zu bauen, als Richter in Fällen von Christen zu dienen und christliche Sklaven zu besitzen. Unter diesem Kaiser war der Arzt Gamaliel VI. der letzte der jüdischen Patriarchen. Theodosius II. widerrief 415 seine Vollmachten und behielt nur seinen Titel bis zu seinem Tod 426. 429 wurde den Primaten befohlen, jüdische Steuern direkt an die kaiserliche Schatzkammer abzuführen.

In diesem Jahr erlangte Persien die Kontrolle über Armenien zurück, und unter Yazdgard II. (reg. 438-459) war es Juden verboten, den Sabbat 456 zu feiern. Yazdgard II. verfolgte Christen, Manichäer und Juden. Der persische König Peroz (reg. 459-484) ließ die Hälfte der jüdischen Bevölkerung von Ispahan töten und befahl, die jüdischen Kinder in der persischen Religion zu erziehen. Der jüdische Exilarch und zwei Lehrer starben 470 als Märtyrer. Einige Jahre später zerstörte die zunehmende Verfolgung durch die Magier schließlich die jüdischen intellektuellen Zentren in Sura, Pumbedita und Nehardea. Der babylonische Talmud wurde im Todesjahr Rabinas 499 fertiggestellt.

Die Halachah-Gesetze implizierten oft eine tiefere Ethik. Wenn die urteilenden Behörden nicht mit Mäßigung und Barmherzigkeit handelten, könnte ihr Verhalten Zerstörung bewirken. Ein anderer Name für das Avot-Traktat, das "Ethik der Väter" genannt wird, ist mishnat hassidim, was innerhalb des Gesetzes bedeutet. Es wurden oft Beispiele angeführt, um zu zeigen, dass eine Person, die sich einen Verlust leisten konnte, über das Gesetz hinausgehen sollte, um eine höhere Pflicht zu erfüllen. Auch wenn eine Person durch das menschliche Gesetz ausgenommen sein mag, kann sie aufgrund des göttlichen Gesetzes moralische Verantwortung übernehmen. Wenn beispielsweise eine Person ein mündliches Versprechen zurücknimmt, kann ein Gericht es möglicherweise nicht durchsetzen, aber die Lehre würde eine solche Person als verflucht betrachten.

Hier ist ein Auszug der Weisheit aus dem Talmud, auch Gemara genannt. Alle Israeliten sind füreinander verantwortlich. Es ist schlimmer, einen Nichtjuden zu betrügen als einen Juden, weil es nicht nur gegen das Sittengesetz verstößt, sondern auch die Religion verachtet. Freundlichkeit ist die höchste Weisheit. Nächstenliebe ist unabhängig von Rasse und Glauben. Rabbi Hanina stellte fest, dass er viel von seinen Lehrern lernte, mehr von seinen Kollegen und am meisten von seinen Schülern. Judah ben Ilai sagte, dass ein Mann, der seinem Sohn kein Handwerk beibringt, Raub lehrt. Raba schlug vor, einen Assistenten zu ernennen, wenn es mehr als 25 Grundschüler gibt und fünfzig Kinder in einer Klasse zwei Lehrer benötigen. Das Recht des Arbeitnehmers hat Vorrang vor dem Arbeitgeber. Es sterben mehr Menschen an Überernährung als an Unterernährung.

Wie Fische aus dem Wasser sterben, so sterben Menschen ohne Gesetz und Ordnung. Die Gemeinde sollte zuerst konsultiert werden, bevor ein Herrscher ernannt wird. Eine abwesende Person kann nicht für schuldig erklärt werden. Ein verspätetes Urteil ist ein verweigertes Urteil. Ein böser Impuls mag am Anfang süß sein, aber am Ende ist er bitter. Johanan ben Torta sagte, dass der erste Tempel wegen Götzendienstes, Unzüchtigen und Mordes zerstört wurde, aber der zweite Tempel wurde zerstört, weil die Menschen sich gegenseitig hassten. Dies zeigt, dass der Hass auf Mitmenschen ebenso schwerwiegend ist wie Götzendienst, Unzüchtigkeit und Mord. Viele Rabbiner missbilligten selbst auferlegte Askese. Isaac fragte, ob die im Gesetz verbotenen Dinge nicht ausreichten. Die Strafe für Lügner besteht darin, dass ihnen niemand glaubt, wenn sie die Wahrheit sagen.

Anmerkungen

1. Augustinus, Bekenntnisse 1:14 tr. R.S. Kiefer-Sarg, S. 35.
2. Ebd., 2:6, p. 50.
3. Augustinus, An Consentius: Gegen das Lügen 1 tr. H. Browne in Moralische Abhandlungen in Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Band 3, p. 481.
4. Claudius Claudianus, Der Raub der Proserpine III tr. Harold Isbell in Die letzten Dichter des kaiserlichen Roms, S. 95.
5. Priscus zitiert in Bury, J. B., History of the Later Roman Empire, S. 131. 284.
6. Sidonius, Briefe 7:7.
7. Orosius, Sieben Bücher der Geschichte gegen die Heiden 1:1 tr. Irving Woodworth Raymond, p. 33.
8. Ebd., 6:1, p. 266.
9. Salvian, Die Herrschaft Gottes tr. Jeremiah F. O'Sullivan, p. 94.
10. Beichte des Hl. Patrick tr. Martin P. Harney in Das Vermächtnis des Heiligen Patrick, p. 113.

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Welche der folgenden Faktoren trugen maßgeblich zum Niedergang des byzantinischen Reiches bei A. die Entscheidung, das Römische Reich in zwei Teile zu teilen B. der Streit zwischen dem Papst und dem Patriarchen von Konstantinopel C. wiederholte Angriffe durch Muslim

Sozialwissenschaften

Verwenden Sie das Dropdown-Menü, um den Satz zu vervollständigen. Das Weströmische Reich brach endgültig zusammen aufgrund von ------------------------------------------ --------------------------------------- - Angriffe der Perser - Bürgerkriege zwischen Armee

Geschichte

Wie trugen die Hunnen zum Untergang des Weströmischen Reiches bei? Wählen Sie die beiden richtigen Antworten aus. A. Sie stellten den Handel mit Rom ein, was Inflation verursachte. B. Sie behinderten den römischen Handel entlang der Seidenstraße. C. Sie haben erobert

Geschichte

Inwiefern ähnelte das Regierungssystem des Römischen Reiches vielen der heutigen westeuropäischen Regierungen? Römische Herrscher wurden aufgrund ihrer Vererbung und ihrer edlen Blutlinien ernannt. Nur die freien, erwachsenen männlichen römischen Bürger waren


Inhalt

Befürworter des Prinzips, wie die Siebenten-Tags-Adventisten, behaupten, dass es drei Hauptpräzedenzfälle in der Bibel gibt: [5]

    . Die Israeliten werden 40 Jahre lang in der Wüste umherwandern, ein Jahr für jeden Tag, den die Kundschafter in Kanaan verbringen. . Dem Propheten Hesekiel wird befohlen, 390 Tage auf seiner linken Seite zu liegen, gefolgt von seiner rechten Seite für 40 Tage, um die entsprechende Anzahl von Jahren der Bestrafung für Israel bzw. Juda zu symbolisieren. . Dies ist als die Prophezeiung der siebzig Wochen bekannt. Die Mehrheit der Gelehrten versteht die Passage so, dass sie sich auf 70 „Siebener“ oder „Septette“ von Jahren bezieht – das sind insgesamt 490 Jahre.

Obwohl es von den Befürwortern nicht als primärer Präzedenzfall aufgeführt wird, wird in Genesis ein direkter Bezug auf das Konzept des Tag-für-Jahres hergestellt.

Jon Paulien hat das Prinzip aus einer systematisch-theologischen Perspektive verteidigt, nicht streng aus der Bibel heraus. [6]

Das Tag-Jahr-Prinzip wurde teilweise von Juden [7] verwendet, wie in Daniel 9:24–27, Hesekiel 4:4–7 [8] und in der frühen Kirche zu sehen ist. [9] Es wurde zum ersten Mal in der christlichen Auslegung im Jahr 380 n. Chr. von Ticonius verwendet, der die dreieinhalb Tage von Offenbarung 11:9 als dreieinhalb Jahre interpretierte und schrieb „dreieinhalb Tage, das heißt drei Jahre und sechs“. Monate“ („dies tres et dimidium id est annos tres et menses sex“). [10] Faustus von Riez gab im 5. [11] und in c. 550 Primasius gab auch die gleiche Deutung, indem er schrieb: „Es ist möglich, die dreieinhalb Tage als drei Jahre und sechs Monate zu verstehen“ („Tres dies et dimidium possumus intelligere tres annos et sex menses“). [11] Dieselbe Interpretation von Offenbarung 11:9 wurde von späteren Auslegern wie Anspert, Haymo und Berengaudus (alle aus dem neunten Jahrhundert) gegeben. [11] Primasius scheint der erste gewesen zu sein, der sich direkt auf frühere Bibelstellen berufen hat, um das Prinzip zu untermauern, indem er sich auf Numeri 14,34 bezog, um seine Auslegung der dreieinhalb Tage von Offenbarung 11,9 zu untermauern. [12] Haymo und Bruno Astensis „begründen es mit dem Parallelfall von Hesekiel, der 390 Tage auf seiner Seite liegt, um 390 Jahre zu bedeuten — also einen Tag für ein Jahr. —“. [13] Protestantische Reformatoren waren nach dem Tag/Jahr-Prinzip gut etabliert und wurde auch von vielen christlichen Gruppen, Pfarrern und Theologen akzeptiert. [14] [15] [16]

70 Wochen oder 490 Jahre Prophezeiung Bearbeiten

Daniel 9 enthält die Prophezeiung der siebzig Wochen. Biblische Gelehrte haben die 70 Wochen Vision in der historischen Methodik für fast zwei Jahrtausende, wie in der folgenden Tabelle dargestellt.

Die Vision des 70 Wochen wird so interpretiert, dass es sich um die jüdische Nation von etwa der Mitte des 5. Historiker halten Antiochus Epiphanies für irrelevant für die Erfüllung der Prophezeiung.

Die historizistische Interpretation der Prophezeiung der siebzig Wochen war, dass sie mit großer Genauigkeit Informationen über Jesus als den Messias vorhersagt, nicht über eine niedrige offizielle oder antichristliche Figur. [25] Daniel 9,25 sagt, dass die „siebzig Wochen“ (im Allgemeinen als 490 Jahre interpretiert [26] nach dem Tag-Jahr-Prinzip) [27] [1] beginnen sollen „von der Zeit an, in der das Wort zur Wiederherstellung ausgeht“. und Jerusalem wieder aufbauen", als der persische König Artaxerxes I. Esra den Erlass gab, Jerusalem wieder aufzubauen, so dass die 490 Jahre auf die Zeit der Salbung Christi hinweisen.

Im 21. Jahrhundert wird diese Interpretation (unterstrichen durch die Milleritenbewegung des 19. Jahrhunderts) immer noch von Siebenten-Tags-Adventisten [28] und anderen Gruppen vertreten.

Siebenten-Tags-Adventisten Bearbeiten

Die Auslegung der Siebenten-Tags-Adventisten von Daniel Kapitel 9 stellt die 490 Jahre als eine ununterbrochene Periode dar. Wie andere vor ihnen setzen sie den Beginn der 70 Wochen "von der Zeit an, in der das Wort zum Wiederaufbau und zur Wiederherstellung Jerusalems ergeht" von Daniel 9,25 [29] mit dem Dekret von Artaxerxes I. 458/7 v Wiederaufbau des Tempels und Jerusalems und ermöglichte die Wiederherstellung einer jüdischen Verwaltung. [30] Sie endet 3½ Jahre nach der Kreuzigung. [31] Das Erscheinen von "Messias the Prince" am Ende der 69 Wochen (483 Jahre) [29] ist mit der Taufe Jesu im Jahr 27 n. Chr. im fünfzehnten Jahr von Tiberius Caesar ausgerichtet. Das „Abhauen“ des „Gesalbten“ [29] bezieht sich auf die Kreuzigung 3½ Jahre nach dem Ende der 483 Jahre, die „Sühne für die Ungerechtigkeit“ und „ewige Gerechtigkeit“ brachte.[32] Von Jesus wird gesagt, dass er den „Bund“ [33] zwischen Gott und der Menschheit durch seinen Tod am Kreuz im Frühjahr (etwa zur Osterzeit) des Jahres 31 n. Chr. „in der Mitte“ [33] der letzten sieben Jahre. Im Moment seines Todes zerriss der 10 cm dicke Vorhang zwischen dem Allerheiligsten und Allerheiligsten im Tempel von oben nach unten, [34] [35] [36] das Ende des Opfersystems des Tempels. Die letzte Woche endet 3½ Jahre nach der Kreuzigung (d. h. im Jahr 34 n. Chr.), als das Evangelium nur von den Juden an alle Völker umgeleitet wurde.

Einige der repräsentativen Stimmen unter den Exegeten der letzten 150 Jahre sind EW Hengstenberg, [37] JN Andrews, [38] EB Pusey, [39] J. Raska, [40] J. Hontheim, [41] Boutflower, [42] Uriah Smith, [43] und O. Gerhardt. [44]

Um die 70-Wochen-Prophezeiung von Daniel 9:24-27 zu verstehen, muss man den Schlüssel benutzen. [45] Die Prophezeiung der siebzig Wochen wird deutlich, da sie auf den Messias hinweist, der das prophetische Tag-Jahr-Prinzip verwendet. [46] Damit gipfeln die 69 Wochen oder die 483 Jahre von Daniel 9 im Jahr 27 n letzte Woche während seines Dienstes. Es ist nicht die Zeit der Geburt des Messias, sondern wenn er als der Messias erscheinen würde, und das ist richtig, als Christus nach seiner Taufe seinen Dienst antrat. Somit weist das prophetische Tag-Jahr-Prinzip richtigerweise auf den Gesalbten als Messias im Jahr 27 n. Chr. oder dem fünfzehnten Jahr des Tiberius hin, nicht auf die Zukunft oder die Neuzeit. Es gibt zwar andere Möglichkeiten der Berechnung, aber der Anfang von 457 v. als Ausgangspunkt der 70-Wochen-Prophezeiung, da die messianischen Prophezeiungen auf Jesus als den Messias hinweisen. [47]

Die sieben- und zweiundsechzig-Wochen-Perioden werden am häufigsten als aufeinanderfolgende, sich nicht überschneidende chronologische Perioden verstanden, die mehr oder weniger genau mit der Zeit enden, zu der Christus bei seiner Taufe mit dem Heiligen Geist gesalbt wird, [48] [49 ] mit dem terminus a quo dieser 483-jährigen Periode ist die Zeit, die mit dem Dekret verbunden ist, das Esra von Artaxerxes I. 458/7 v. Chr. gegeben wurde. [50] [48] Der Hinweis, dass ein Gesalbter „abgehauen“ wird, in Vers 26a wird mit dem Tod Christi gleichgesetzt und wird traditionell als Mitte der siebzigsten Woche angesehen, [48] in der auch Jeremias neue „Bund“ wird „bestätigt“ (Vers 27a) und Sühne für „Ungerechtigkeit“ (Vers 24) wird geleistet.

1260 Jahre Prophezeiung Bearbeiten

Historistische Interpreten haben die in Daniel und Offenbarung erwähnten "Zeit, Zeiten und halbe Zeit" (dh 1+2+0,5=3,5), "1260 Tage" und "42 Monate" normalerweise als Bezugnahmen verstanden, die einen Zeitraum von 1260 Jahren darstellen (basierend auf dem 360-tägigen jüdischen Jahr multipliziert mit 3,5). [51]

Diese Zeitabschnitte kommen in der Schrift siebenmal vor:

    , "Zeit, anderthalb Mal". , "Zeit, anderthalb Mal". , "42 Monate". , "1260 Tage". , "1260 Tage". , "Zeit, anderthalb Mal". , "42 Monate".

Historiker glauben normalerweise, dass die "1260 Tage" das Mittelalter überspannten und in der frühen Neuzeit oder Neuzeit endeten. Obwohl viele Termine für den Beginn und das Ende der „1260 Tage“ vorgeschlagen wurden, haben sich bestimmte Zeitspannen als beliebter erwiesen als andere. Die Mehrheit der Historizisten hat im Laufe der Geschichte die „1260 Tage“ als erfüllt durch eine oder mehrere der folgenden Zeitspannen identifiziert [52] und das Papstamt als den Antichristen und den Höhepunkt des großen Abfalls identifiziert:

  • 312 n. Chr. bis 1572: Schlacht an der Milvischen Brücke/Vision of Constantine to St. Bartholomew's Day Massaker [Zitat benötigt]
  • 606 n. Chr. bis 1866 [53]
  • 538 n. Chr. bis 1798: Belagerung Roms durch die römische Republik Napoleons. [54]
  • 756 n. Chr. bis 2016 Schenkung Pepins zum (vermuteten) Untergang des Papsttums.: [55]
  • 774 n. Chr. bis 2034 Karl der Große stürzt den letzten langobardischen König. [56]
  • 800 n. Chr. bis 2060 Karl der Große wird vom Papst zum Heiligen Römischen Kaiser gekrönt. [57]

Siebenten-Tags-Adventisten-Interpretation Bearbeiten

Die Milleriten, ebenso wie die früheren Bibelforscher der Reformation und Nachreformation und die Siebenten-Tags-Adventisten [58] verstehen die 1260 Tage als Dauer von 538 bis 1798 n. Chr. als (angebliche) Dauer des Papsttums über Rom. [59] [60] Diese Periode begann angeblich mit der Niederlage der Ostgoten durch den General Belisar und endete mit den Erfolgen des französischen Generals Napoleon Bonaparte, insbesondere der Gefangennahme von Papst Pius VI. durch General Louis Alexandre Berthier im Jahr 1798.

Andere Ansichten Bearbeiten

Robert Fleming schreibt 1701 (Aufstieg und Fall des römischen Papstes) gab an, dass die 1260-Jahre-Periode damit beginnen sollte, dass Papst Paul I. 758 n. [61]

Charles Taze Russel, Gründer der Wachtturm-Gesellschaft (jetzt bekannt als Zeugen Jehovas), hat ursprünglich gelehrt, dass „ab 1874 die Zeit der zweiten Gegenwart des Herrn“ [62] ist, indem er das Tag-Jahr-Prinzip verwendet, um die Bibel zu verstehen. Später überarbeiteten Jehovas Zeugen unter der Führung von Joseph Rutherford diese Lehre, um zu sagen, dass sie „1914 als die Zeit für dieses große Ereignis bezeichneten“. [63] Dies ist die heute noch gebräuchliche Lehre.

756 bis 2016 Bearbeiten

Der britische Theologe Adam Clarke schrieb 1825, dass die 1260-jährige Periode mit 755 n. Die Schenkung von Pepin, die erstmals 754 und erneut 756 erfolgte, verlieh dem Papst die weltliche Macht über den Kirchenstaat. Seine einleitenden Bemerkungen zu Daniel 7 fügten jedoch 756 als alternatives Anfangsdatum hinzu. [64] Im April desselben Jahres reiste Pepin in Begleitung von Papst Stephan II. aus Frankreich nach Norditalien ein und zwang den langobardischen König Aistulf, seine Belagerung Roms aufzuheben und nach Pavia zurückzukehren. Nach der Kapitulation von Aistulf blieb Pepin in Italien, bis seine Spenden abgeschlossen waren. Auf dieser Grundlage erwarten Kommentatoren des 19. Jahrhunderts das Ende des Papsttums im Jahr 2016:

„Da das Datum der Prävalenz und Herrschaft des Antichristen nach den hier dargelegten Grundsätzen auf 756 n. Chr. festgelegt werden muss, muss das Ende dieser Periode seiner Herrschaft um 756 n die christliche Ära, die von unendlicher Weisheit für dieses lang ersehnte Ereignis festgelegt wurde. Amen und Amen!" [65] [66]

Von den fünf Bereichen der Bibel, die diese Zeitlinie erwähnen, [67] fügt nur Offenbarung 11:9-12 dem Ende dieser 1260-Jahres-Periode kurze 3½ weitere Jahre hinzu. [68] Zu 2016 hinzugerechnet, würde uns dies zum Herbst 2019 oder Frühjahr 2020 für den Beginn des Ewigen Königreichs bringen. [69] Historizisten schenken dem Jahr 2016 als endgültigem Ende des Papsttums und dem Beginn der Millennial-Herrschaft jedoch weit mehr Aufmerksamkeit als 2019 [70] Dies mag zum Teil an der Unsicherheit liegen, wer oder was die beiden Zeugen der Offenbarung darstellen. Aber für jene Historiker des 17. bis 19. Jahrhunderts, die sich an das Tag-Jahr-Prinzip halten und auch eine buchstäbliche Wiederherstellung der unbekehrten Juden in ihrer ursprünglichen Heimat voraussagten, [71] geht der Fall des Papsttums der raschen Bekehrung der Juden unmittelbar voraus. [72] Die beiden Ereignisse sind eng miteinander verbunden, wobei ersteres letzteres ermöglicht. [73]

Es wird auch angenommen, dass das Jahr 756 n. Chr. 666 Jahre nach der Niederschrift des Buches der Offenbarung durch Johannes liegt. [74] Der Vers in Daniel 8:25, der lautet: ". aber er soll ohne Hand gebrochen werden" wird normalerweise so verstanden, dass die Zerstörung des "kleinen Horns" oder des Papsttums nicht durch menschliches Handeln verursacht wird. [75] Vulkanische Aktivität wird als Mittel beschrieben, mit dem Rom gestürzt wird. [76] Der folgende Auszug stammt aus der 5. Ausgabe (1808) des Buches von Rev. David Simpson "A Plea for Religion and the Sacred Writings":

"Der Antichrist wird einen Teil seiner Herrschaft über die Nationen bis etwa zum Jahr 2016 behalten." "Und wenn die 1260 Jahre abgelaufen sind, wird Rom selbst mit all seiner Pracht in einem Feuersee versinken, im Meer versinken und für immer nicht mehr auferstehen." [77]

Obwohl das Ende der 1260 Jahre von dramatischen Ereignissen geprägt sein wird, wird es nicht sofort alle Regierungen der Welt entfernen. Das messianische Königreich wird anstelle des ehemaligen Römischen Reiches errichtet und wird sich weiter ausdehnen, bis es die verbleibenden Länder umfasst. Das Folgende ist ein Auszug aus "the Covenanter", einer reformierten presbyterianischen Veröffentlichung (1857):

„Das Ende der 1260 Jahre wird nicht sofort den Glanz des Tausendjährigen Tages einläuten. Es wird von irgendeinem Ereignis, von einer großartigen Bewegung der Vorsehung geprägt sein – wie etwa der gewaltsamen und plötzlichen Zerschlagung der päpstlichen Macht und der korrupten und unterdrückenden Monarchien der Alten Welt und ähnlicher Regierungen ihnen im Geiste, wenn auch nicht in der Form, im Neuen – durch irgendein Ereignis in der heidnischen Welt, in dem eine neue Ära anbrechen wird: neue und deutlich erfolgreiche Bemühungen um die Bekehrung der Juden – um die Evangelisierung der Nationen – um die „Reiche dieser Welt“ dem Gesetz und der Regierung „des Herrn und seines Christus“ zu unterwerfen. Es kann eine Generation oder mehr als eine Generation vergehen, bis diese Arbeit vollständig abgeschlossen ist, aber sie wird mit großen Schritten voranschreiten.“ [78]

Während Daniel 2,35 darauf Bezug nimmt, dass die verschiedenen Weltmächte (dargestellt als verschiedene Metalle) „in Stücke gebrochen“ werden, stellt der vorherige Vers (Vers 34) das Kommen des ewigen Königreichs als „einen Stein, der von einem Berg ohne Hände geschnitten wurde“ dar. und schlägt zuerst eine Statue (die die aufeinanderfolgenden Weltreiche symbolisiert) auf ihre Füße. Die meisten Anhänger des Tag-Jahr-Prinzips interpretieren diese Füße, „die aus Eisen und Lehm waren“, so, dass sie die Nationen bezeichnen, die aus dem ehemaligen Römischen Reich stammten und Gebiete des ehemaligen Römischen Reiches besetzten. [79] [80] Es wird erwartet, dass die Herrschaften aller Reiche und Nationen gleichzeitig zerstört werden, aber das Ende des „Lebens“ oder der Existenz der römischen Länder wird dem der anderen Nationen der Welt vorausgehen. [81] [82]

Wie lange diese weltweite Expansion dauert, wird in Daniel 7:12 angegeben, wo hinzugefügt wird: „Was den Rest der Tiere betrifft, so wurde ihnen die Herrschaft genommen, doch ihr Leben verlängerte sich für eine gewisse Zeit.“ Henry Folbigg (1869) führte diesen Vers aus:

Hier wird vorhergesagt, dass nach der Zerstörung des päpstlichen Tieres „den Rest der Tiere“, unter denen ich die heidnischen, mahometischen, hinduistischen, chinesischen und anderen Reiche verstehe, „ihre Herrschaft weggenommen“ wird, d.h. sie werden allmählich ihre Herrschaft verlieren, vielleicht erobert werden und ihre heidnischen Herrscher verlieren – „aber ihr Leben“ – die Existenz verschiedener korrupter „und unchristlicher Prinzipien“ wird „eine Zeit und eine Zeit lang“ verlängert werden, die, wenn sie beabsichtigt sind, im üblichen prophetischen und symbolischen Sinne genommen, würde eine Zeitspanne von 450 Jahren bedeuten, die sich weit in das Millennium hinein erstrecken würde, und daher dürfen und sollten wir, obwohl wir große und heilsame Veränderungen erwarten und das Kommen beschleunigen sollten, keine universelle erwarten Zivilisation an einem Tag, noch die Bekehrung der Welt in einem Jahr – sondern eher die allmähliche und doch schnellere Verbreitung des Evangeliums und der geistlichen Herrschaft Christi und seiner Heiligen – von Christus und seiner Kirche für 1000 Jahre. [83]

Vor Adam Clarke (Methodiker) kommentierte Jonathan Edwards, ein evangelisch-reformierter (Gemeinde-)Theologe, die Ansichten seiner bekannteren Vorgänger und Zeitgenossen und schrieb, dass Sir Isaac Newton, Robert Fleming (Presbyterianer), Moses Lowman (Presbyterianer) , Phillip Doddridge (Kongregational) und Bischof Thomas Newton (Anglikaner), waren sich einig, dass die 1260-Zeitachse ab dem Jahr 756 n. Chr. berechnet werden sollte. [84]

F.A. Cox (Kongregationalist) bestätigte, dass dies die Ansicht von Sir Isaac Newton und anderen war, einschließlich seiner selbst:

„Der Autor übernimmt die Hypothese von Fleming, Sir Isaac Newton und Lowman, dass die 1260 Jahre im Jahr n. Chr. begannen. 756 und folglich wird das Millennium erst im Jahr 2016 beginnen.“ [85]

Thomas Williams bestätigte auch, dass dies die vorherrschende Ansicht unter den führenden protestantischen Theologen seiner Zeit war:

"Herr. Lowman, obwohl ein früherer Kommentator, wird (wir glauben) weitaus allgemeiner verfolgt, und er beginnt die 1260 Tage ab etwa 756, als der Papst mit Hilfe von Pippin, König von Frankreich, beträchtliche Zeitlichkeiten erlangte. Dies setzt die Herrschaft des Papsttums bis 2016 oder sechzehn Jahre bis zum Beginn des Millenniums fort, wie es allgemein gerechnet wird.“ [86]

Die Zeitleiste wurde auch in anderen konfessionellen Publikationen abgedruckt, darunter lutherisch, [87] reformiert, [88] baptistisch, [89] unitarisch (sozinisch), [90] und in Ländern mit beträchtlicher protestantischer Bevölkerung wie Großbritannien, Frankreich, Deutschland, Niederlande und USA. [91]

Catholicon, eine monatlich erscheinende katholische Veröffentlichung, implizierte (1816), dass diese Zeitachse genauer war als die anderen Vorhersagen der Zeit:

„Lowman, der den größten Spielraum lässt, kommt unserer Meinung nach der Wahrheit am nächsten, ins ferne Jahr 2016.“ [92]

1870 annektierte das neu gebildete Königreich Italien die verbleibenden Kirchenstaaten und beraubte den Papst seiner zeitlichen Herrschaft. Unwissend, dass die päpstliche Herrschaft (wenn auch in stark vermindertem Umfang) im Jahr 1929 als Staatsoberhaupt der Vatikanstadt wiederhergestellt werden würde, verlor die historizistische Ansicht, dass das Papsttum der Antichrist ist, schnell an Popularität als eines der bestimmenden Merkmale des Antichristen (dh dass er zur Zeit der Wiederkunft Jesu auch eine politische Zeitmacht sein würde) wurde nicht mehr erfüllt.

Trotz ihrer einmaligen Vorherrschaft wurde die Vorhersage von 2016 weitgehend vergessen und keine große protestantische Konfession unterschreibt derzeit diese Zeitlinie.

2300 Jahre Prophezeiung Bearbeiten

Die deutliche Siebenten-Tags-Adventistenlehre des göttlichen Untersuchungsgerichts, die 1844 beginnt und auf der 2300-Tage-Prophezeiung von Daniel 8:14 basiert, beruht auf dem Tag-Jahr-Prinzip. Die 2300 Tage werden als 2300 Jahre verstanden, die sich von 457 v.

Die Prophezeiung von 2300 Tagen in Vers 14 spielt eine wichtige Rolle in der Eschatologie der Siebenten-Tags-Adventisten. Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten führt ihre Ursprünge auf William Miller zurück, der das zweite Kommen Jesu im Jahr 1844 voraussagte, indem er annahm, dass die Reinigung des Heiligtums von Daniel 8:14 bedeutete die Zerstörung der Erde und die Anwendung des Tag-Jahr-Prinzips.

Die prophetische Zeit verwendet immer das Tag-Jahr-Prinzip, also wurden "2300 Tage" als 2300 Jahre verstanden. Beginnend zur gleichen Zeit wie die Prophezeiung der siebzig Wochen in Kapitel 9, mit der Begründung, dass die 70 Wochen wurden für das jüdische Volk aus der 2300-Tage-Prophezeiung "verordnet" (eigentlich "abgeschnitten"). Dieses Anfangsjahr wird auf 457 v. Chr. berechnet (siehe Details hier), dann wäre das Ende der 2300 Jahre 1844 gewesen.

Obwohl die Milleriten ursprünglich dachten, dass 1844 das Ende der Welt bedeutete, kamen diejenigen, die später Siebenten-Tags-Adventisten wurden, zu dem Schluss, dass 1844 den Beginn eines göttlichen Gerichts vor der Ankunft markierte, das "die Reinigung des Heiligtums" genannt wurde. Es ist eng mit der Geschichte der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten verbunden und wurde von der Propheten und Pionierin der Kirche, Ellen G. White, als eine der Säulen des adventistischen Glaubens beschrieben. [95] [96]

Anerkennung der 2300-Tage-Jahr-Prophezeiung durch die Baháʼí

Anhänger des Baháʼí-Glaubens erkennen auch das Tag-Jahr-Prinzip an und verwenden es, um die Prophetie aus der Bibel zu verstehen. Im Buch, Einige beantwortete Fragen, `Abdu'l-Bahá skizziert eine ähnliche Berechnung für die 2300-Jahres-Prophezeiung, wie sie oben im christlichen Abschnitt angegeben ist. Indem er das Tag-Jahr-Prinzip anwendet, demonstriert er, dass die Erfüllung der Vision von Daniel im Jahr 1844 stattfand, dem Jahr der Erklärung des Báb in Persien, d. h. dem Anfangsdatum des Baháʼí-Glaubens. [97] Dies ist das gleiche Jahr, in dem die Milleriten die Wiederkunft Christi vorhersagten, und die Baháʼí glauben, dass William Millers Methoden tatsächlich solide waren.

In der Prophezeiung heißt es: "Zweitausenddreihundert Tage lang soll das Heiligtum gereinigt werden." (Daniel 8:14) Baháʼí verstehen die „Reinigung des Heiligtums“ als die Wiederherstellung der Religion in einen Staat, in dem sie von Autoritäten geleitet wird, die von ihrem Gründer ernannt wurden, und nicht von Menschen, die sich selbst als Autorität eingesetzt haben. [98] (Die Führer des sunnitischen Islam waren selbsternannt, die ersten 12 Führer des schiitischen Islam waren durch eine auf Mohammed zurückgehende Nachfolgekette ernannt worden, aber diese Kette endete nach 260 Jahren – siehe nächster Abschnitt unten.) diese von Gott geleitete Religion wurde 1844 mit der Offenbarung des Báb wiederhergestellt, durch die Offenbarung des Baháʼí-Gründers (Bahá'u'llah) fortgesetzt und bis heute durch ihr Universales Haus der Gerechtigkeit fortgeführt, das nach der von beschriebenen Methode gewählt wurde Bahá'u'lláh. [99]

Obwohl Christen im Allgemeinen erwartet haben, dass ihr Messias irgendwo in jüdisch-christlichen Ländern erscheint, haben Baháʼís bemerkt [100] dass Daniel selbst in Persien war, als die Prophezeiung gemacht wurde. Er war in Shushan (heute Susa oder Shūsh, Iran), als er seine prophetische Vision empfing (Daniel 8:2). Der Bab erschien 2300 Jahre später in Shiraz, ungefähr 300 Meilen entfernt von dem Ort, an dem Daniels Vision stattfand.

Konvergenz der 1260-Tage-Prophezeiung und der 2300-Tage-Prophezeiung Bearbeiten

Das Jahr 1260 war für den schiitischen Islam von Bedeutung, unabhängig von einem biblischen Bezug. Der schiitische Zweig des Islam folgte einer Reihe von 12 Imamen, deren Autorität sie auf Mohammed zurückführten. Der letzte von ihnen verschwand im islamischen Jahr 260 n.Chr. Nach einem Hinweis im Koran [101] sollte die Autorität nach 1.000 Jahren wiederhergestellt werden. [102] Aus diesem Grund war die Erwartung unter den Schiiten weit verbreitet, dass der 12. Imam im islamischen Jahr 1260 n.Chr. zurückkehren würde. Dies ist auch das Jahr 1844 n. Chr. im christlichen Kalender. Somit erwarteten sowohl die Milleriten als auch die Schiiten, dass ihr Verheißener im selben Jahr erscheinen würde, wenn auch aus völlig unabhängigen Gründen.

Daher verstehen Baháʼí die 1260-Tage-Prophezeiungen sowohl in Daniel als auch im Buch der Offenbarung als Bezug auf das Jahr 1260 des islamischen Kalenders [103], das dem Jahr 1844 n. Chr. entspricht, dem Jahr, in dem sich der Báb als Gesandter des Gott und das Jahr, in dem der Baháʼí-Glaube begann.

Tag-Jahr-Prinzip in Offenbarung 9:15 (391 Tage) Bearbeiten

Baháʼí haben auch das Tag-Jahr-Prinzip auf Offb. 9:15 [104] angewandt, das besagt: „Und die vier Engel wurden losgelassen, die bereit waren für eine Stunde und einen Tag und einen Monat und ein Jahr, um töte den dritten Teil der Menschen."

Die Ermordung des "dritten Teils der Menschen" wurde von einigen christlichen Gelehrten [105] [106] als Hinweis auf den Fall des östlich-orthodoxen Teils des Christentums mit Konstantinopel im Jahr 1453 n. Chr. interpretiert. (Die anderen zwei Drittel sind die westliche christliche Welt mit dem Zentrum Roms und der südliche Teil der christlichen Welt in Nordafrika, der bereits lange vor 1453 unter der Herrschaft des Islam stand.) Nach dem Tag-Jahr-Prinzip lautet die Formel ergibt 1+30+360 Tage = 391 Tage = 391 Jahre nach 1453. Das Hinzufügen von 391 Jahren zu 1453 bringt die Vorhersage wieder auf 1844, das gleiche Jahr wie die 2300-Tage-Prophezeiung von Daniel 8.

Theoretisch könnte diese Prophezeiung noch einen Schritt weiter gehen, da genaue Aufzeichnungen über den Beginn und das Ende der Schlacht um Konstantinopel vorliegen. Wenn "die Stunde" als 1/24 eines Tages angenommen wird, dann entspricht dies nach dem Tag-Jahr-Prinzip 1/24 eines Jahres, also 15 Tagen. Da die Schlacht von Konstantinopel mehrere Wochen dauerte, ist es nicht möglich, den genauen Anfangstag dieser 391-1/24-jährigen Prophezeiung festzulegen, aber wenn die Formel in diesem Maße befolgt wird, deutet dies darauf hin, dass sich die Prophezeiung hätte erfüllen müssen irgendwann im Mai oder Juni 1844.

Tag-Jahr-Prinzip in Daniel 12: 1290- und 1335-Tage-Prophezeiungen Bearbeiten

Außerdem haben Baháʼí das Tag-Jahr-Prinzip auf die beiden Prophezeiungen am Ende des letzten Kapitels von Daniel über die 1290 Tage (Dan 12:11) und die 1335 Tage (Dan 12:12) angewendet. [107] Die 1290 Tage werden als Hinweis auf die 1290 Jahre von der offenen Erklärung Mohammeds bis zur offenen Erklärung Bahá'u'lláhs verstanden. Die 1335 Tage werden als Verweis auf die feste Etablierung des Islam im Jahr 628 n. Chr. auf die feste Etablierung des Baháʼí-Glaubens (die Wahl seines Universalen Hauses der Gerechtigkeit) im Jahr 1963 n. Chr. verstanden.


Viminal Hill | Colle Viminale

In den Diokletiansthermen, heute Teil des Römischen Nationalmuseums / © Melanie Renzulli

Wenn Römer von der Viminale sprechen, meinen sie oft das Innenministerium. Das liegt daran, dass sich Italiens größtes Regierungsbüro auf dem Viminale befindet, dem kleinsten der Sieben Hügel Roms.

In Viminale befinden sich auch die Diokletiansthermen, die heute Teil des Römischen Nationalmuseums sind. Es ist alles nur einen kurzen Spaziergang von Termini, dem Hauptbahnhof Roms, entfernt.

Das Thema des Blogging-Roundtables in Italien in diesem Monat lautete “Hills and Mountains.” Ich hoffe, es hat Ihnen Spaß gemacht, etwas über die Sieben Hügel von Rom zu lesen. Schauen Sie sich auch die anderen Einträge unserer fabelhaften Italien-Blogging-Crew an:


Lesen Sie alles darüber – die Wahrheit über den britischen Kolonialismus

Am Donnerstag um 7 Uhr morgens „hackten“ sieben Teenager, mich eingeschlossen, die am weitesten verbreiteten Zeitungen in London und ersetzten sie durch 5.000 Exemplare unserer eigenen Kreation.

Der Grund ist einfach. Wir möchten, dass jeder in dem Land, das wir Heimat nennen, etwas über das britische Empire und seine Geschichte erfährt. Wir sind eine Gruppe von Schülern der Oberstufe, die sich im Rahmen des Stipendienprogramms der Advocacy Academy für soziale Gerechtigkeit zusammengefunden haben, um sicherzustellen, dass jeder junge Mensch in Großbritannien die Möglichkeit hat, eine Geschichte zu lernen, die die Vielfalt unseres Landes widerspiegelt. Wir möchten den institutionellen Rassismus in unserem Bildungssystem und Lehrplan Schritt für Schritt abbauen.

Über 10 Jahre habe ich in der Schule so gut wie nichts über die britische Kolonialgeschichte gelernt, nichts darüber, wie Millionen ermordet wurden, wie Kinder in Konzentrationslager gesteckt wurden, wie Nationen willkürlich aufgeteilt wurden. Ich erfuhr nichts über die Werkzeuge, die mein Land benutzte, um meine Großmutter aus ihrer Heimatstadt in Guyana auszuliefern.

Und meine Erfahrungen sind allgemein. Derzeit können Schüler ihre gesamte formale Ausbildung durchlaufen, ohne etwas über die unter dem Union Jack begangenen Gräueltaten zu erfahren.

Mir ist klar, dass viele meiner weißen Mitschüler vielleicht nicht wissen, dass ihr Schulsystem es vermieden hat, ein prägendes Merkmal der britischen Geschichte der letzten 300 Jahre zu unterrichten. Nein, nicht die industrielle Revolution oder die Weltkriege, sondern die Tatsache, dass Großbritannien bis 1913 mehr als 23% der Welt vollständig oder teilweise kontrollierte. Doch jeder von uns, der am Fill in the Blanks-Projekt beteiligt ist, hat ein Erbe aus britischen Kolonien und wir verstehen die Frustration, wenn Ihre Geschichte ausgerottet wird.

So wie jeder Student in Deutschland über den Holocaust lernen muss, sollte auch jeder britische Student die Rolle Großbritanniens in Kolonialismus und Sklaverei verstehen und sich stellen.

Vor fünf Monaten haben wir beschlossen, dass unsere Wut in die Öffentlichkeit getragen werden kann, aber wir brauchten einen Aktionsplan, der die Leute zweimal hinschauen lässt. Wir beschlossen, die Nachrichten selbst in die Hand zu nehmen und der Öffentlichkeit zu zeigen, wie die Welt aussehen könnte, wenn unsere Regierung unsere Geschichten in unsere Klassenzimmer bringen würde.

Wir haben unsere eigenen Papiere erstellt – Metru und Neuer Standard (geddit?) – und verteilen sie in der Londoner U-Bahn, damit halbschlafende Pendler darüber stolpern können. Jeder Aspekt unserer falschen Abdeckungen hat ein Großbritannien eingefangen, das wir gerne sehen würden. Unsere Prominenten wie Blac Chyna unterstützen ihre hautaufhellenden Produkte nicht mehr, die die inhärent koloniale Praxis des „Colorism“ – die Diskriminierung von Menschen mit dunklem Hautton – verstärken.

Wir zeigen schwarze Frauen, die auf ihren Feldern verehrt werden, mit Mary Seacoles Porträt auf dem neuen 50-Pfund-Schein. Einige dieser Arbeiten werden bereits vom Museum of British Colonialism durchgeführt, das wir auch auf der Titelseite unserer Zeitung ausgeschrieben haben.

Also, am Morgen des 9. Januar, die Fill in the Blanks-Crew, bewaffnet mit Metru, ging in den Untergrund, um unsere Botschaft zu verbreiten. Innerhalb einer Stunde waren Tausende von Zeitungen in ganz London verteilt und wir schlüpften in die Menge mit der Nachricht „Boris unterstützt die Bildung des Imperiums“, die den Pendlern zur Verfügung gestellt wurde. Am frühen Nachmittag ging unsere Maschine wieder an, und Befürworter rannten vom College zu unserem Treffpunkt und fegten zusammen Neuer Standard Papiere und schlagen erneut die U-Bahn.


Schau das Video: History of Europe from the Fall of Rome to the Renaissance (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Akiran

    Sie erlauben den Fehler. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM.

  2. Starbuck

    Ich stimme zu, das ist eine großartige Idee.

  3. Macpherson

    Ganz recht! Ich mag deine Idee. Ich schlage vor, für die allgemeine Diskussion aufzunehmen.

  4. Agiefan

    Gut gemacht, Sie wurden von der bemerkenswerten Idee besucht

  5. Samujas

    Idee gut, unterstütze ich.

  6. Abdul-Shakur

    Herzlichen Glückwunsch, brillante Idee und zeitnah

  7. Mccoy

    Ich finde das Thema sehr interessant. Lass uns mit dir per PN chatten.



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