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Relief aus dem Inneren der Grabkapelle einer Meroe-Königin

Relief aus dem Inneren der Grabkapelle einer Meroe-Königin


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Meroitische Periode des Königreichs Kush

Die meroitische Zeit, die spätere Herrschaftsphase der kuschitischen Könige, ist nach der königlichen Begräbnisstätte von Meroe benannt. Im dritten Jahrhundert v. u. Z. der königliche Friedhof wurde von Napata dorthin verlegt, obwohl Meroe lange Zeit eines der wichtigsten Zentren des Bundesstaates Kushite gewesen war. Dieser Schritt fiel weitgehend mit der Ankunft der griechischen Kultur in Ägypten nach der Eroberung des Landes durch Alexander den Großen zusammen. Die daraus resultierende griechisch-ägyptische Kultur beeinflusste schnell das Königreich Kusch und gab seinen späteren Phasen einen unverwechselbaren Charakter. Dies stand im Gegensatz zur vorangegangenen Napatan-Zeit, die von der pharaonischen Kultur beeinflusst war. Das kuschitische Königreich florierte, seine Herrscher und die Elite profitierten von der Kontrolle der Handelsrouten entlang des Niltals von Zentralafrika bis zum ptolemäischen und römischen Ägypten.

Während der gesamten meroitischen Zeit wurden ägyptische Elemente, die unter den frühen Napatan-Königen in die kuschitischen königlichen Bestattungspraktiken eingeführt wurden, beibehalten und neu interpretiert. Die Skulptur und Architektur dieser Zeit zeigt viel Einfluss aus der griechischen und der griechisch-römischen Welt. Einen ähnlichen Einfluss zeigt die feine Keramik, die mit geometrischen Formen und Blumen- und Tiermotiven verziert ist. Monumentale Inschriften wurden traditionell in Hieroglyphenschrift geschrieben, aber ab dem zweiten Jahrhundert v. Obwohl einige Wörter im Meroitischen übersetzt werden können, bleibt uns ihre Bedeutung weitgehend unbekannt.

Rotes Sandsteinrelief aus der Pyramidenkapelle der Königin Shanakdakhete, Meroitische Zeit, 2. Jahrhundert v. u. Z., aus Meroe, Zentralsudan, 244 x 455,5 cm (© Trustees of the British Museum)

Erste weibliche Herrscherin der meroitischen Zeit

Der königliche Friedhof von Meroe hat den späteren Herrschaftsphasen der kuschitischen Könige den Namen ‘Meroitic’ gegeben. Die meroitische Schrift ist entziffert, aber die Sprache ist immer noch nicht vollständig verstanden. Diese Mauer stammt von einer der kleinen steilen Pyramiden mit Kapellen, in denen die Herrscher begraben wurden. Es war wahrscheinlich das von Königin Shanakdakhete, der ersten weiblichen Herrscherin. Sie erscheint hier mit einem Prinzen inthronisiert und von einer geflügelten Isis beschützt. Vor ihr befinden sich Reihen von Opferträgern sowie Szenen von Ritualen, darunter das Urteil der Königin vor Osiris. Obwohl die Reliefs in einem ägyptisch anmutenden Stil gehalten sind, haben sie ihre eigenen, eigenständig entwickelten Merkmale.

Der Begriff ‘Kush’ oder ‘Kushite’ wurde lange vor dem 8. Jahrhundert v. u. Z. verwendet. auf die nubischen Machthaber zu verweisen. Aber es wird insbesondere verwendet, um die Kulturen zu beschreiben, deren erster großer Kontakt mit Ägypten mit der 25. Dynastie begann und deren nubische Könige dem zersplitterten Staat Ägypten um 715 v. u. Z. ein Ende setzten. Die kuschitische Herrschaft hielt jedoch in Ägypten nicht lange an. Angesichts des assyrischen Angriffs flohen die letzten kuschitischen Könige, Taharqa und Tanutamun, nach Nubien. Dort dominierten sie und ihre Nachkommen bis zum 4. Jahrhundert u. Z. und wurden in el-Kurru, Nuri, Gebel Barkal und Meroe begraben.

Ba-Statue einer Frau aus Sandstein, Meroitische Zeit, 2. Jahrhundert u. Z., aus Ägypten, 45,8 cm hoch (© Trustees of the British Museum)

Der Geist einer wohlhabenden Frau

Die Ägypter glaubten, dass die Essenz oder Seele eines Menschen aus mehreren Elementen besteht. Diese wurden beim Tod getrennt. Die ba war eines der Elemente des Geistes, das die Persönlichkeit und die Emotionen umfasste. Es blieb nah am Körper des Verstorbenen und wurde schließlich mit anderen Elementen wieder vereint, um ewig im Jenseits zu leben.

In der ägyptischen Kunst ist der ba ist hauptsächlich auf Grabpapyri vertreten. Diese Darstellungen sollten dem Verstorbenen den Eintritt ins Jenseits ermöglichen. In einem Begräbniskontext ist die ba in Form eines menschenköpfigen Vogels wurde in der meroitischen Zeit beibehalten. Der Stil, das verwendete Material und der Ort der Darstellungen waren jedoch völlig anders als frühere Darstellungen. Eine Steinstatue wie diese wäre vor der Grabkapelle einer wohlhabenden Person, in diesem Fall einer Frau, aufgestellt worden.

Die Reduktion des Körpers auf seine wesentlichen Details spiegelt vielleicht einen kontinentalen afrikanischen Einfluss wider. Dieses Beispiel zeigt die ba in weiblicher menschlicher Gestalt, in einem langen Kleid, aber mit Flügeln statt Armen. Die Betonung der Augen ist typisch für die spätere meroitische Skulptur, aber der ägyptische Ursprung der Statue lässt sich in ihrer Mandelform und ihrem schweren Umriss erkennen.

Opfertisch aus Sandstein von Malewitar, meroitische Zeit, 1.–2. Jahrhundert u. Z., aus Faras, Sudan (© The Trustees of the British Museum)

Anbieten von Tischen mit meroitischer Schrift

Meroitische Opfertische haben in der Regel eine ungefähr quadratische Form mit einer zentralen Vertiefung zum Aufnehmen von Flüssigkeiten. Einige Beispiele, wie dieses, zeigen Darstellungen der Speisen, die auf den Tisch gelegt werden, während andere figurale Dekoration haben. Außen herum befindet sich eine Inschrift, die den Besitzer benennt und seine Abstammung angibt.

Die meroitische Sprache wird in zwei Schriften geschrieben, von denen eine von Hieroglyphen abgeleitet ist und die andere eine kursivere Form hat, wie hier. Obwohl die Lautwerte der Zeichen bekannt sind, hat sich herausgestellt, dass nicht genügend Vergleichsmaterial, insbesondere zweisprachige Inschriften oder verwandte Sprachen, die verstanden werden, eine Analyse oder Übersetzung der Sprache ermöglicht. So sind Namen meist lesbar, doch die längeren Inschriften entziehen sich weitgehend der Interpretation.

Bemalte Porzellantassen, meroitische Zeit, 1. bis 2. Jahrhundert u. Z., aus Faras, Sudan (© The Trustees of the British Museum)

Fineware Gefäße

Meroitische Gräber enthielten oft zerbrechliche Schalen, Krüge und Tassen. Die hohe Qualität der Herstellung und Dekoration dieser Gefäße lässt vermuten, dass es sich um wertvolle Besitztümer der Verstorbenen handelte, die sie auch im Jenseits genießen wollten.

Obwohl die Gefäße selbst aus lokaler Herstellung stammten, wurden die Designs oft von den künstlerischen Traditionen anderer Länder wie Ägypten und der mediterranen Welt inspiriert. Symbole wie die ankh wurden aus Ägypten entlehnt, ebenso wie die Lotus- und Papyruspflanzen. Obwohl immer noch erkennbar, interpretierten die meroitischen Künstler sie auf ihre eigene Weise und erzeugten oft ein geometrisches Muster, das ihren ägyptischen Gegenstücken fremd war.

Andere Motive wie Tiere wie Frösche, Schlangen und fantastische Tiere stammen aus der mediterranen Welt. Der Ursprung des Bootsdesigns auf dieser Tasse ist weniger klar. Der hohe Bug und das Heck des Schiffes und das Strichmännchen im Inneren erinnern an die Dekoration ägyptischer Töpfe in der prädynastischen Zeit, dreitausend Jahre zuvor. Die Ähnlichkeit endet hier jedoch und ist rein zufällig.

Rote Schlupfamphore, verziert mit Weinlaub und Enten in Schwarzweiß, Meroitische Zeit, 1. bis 2. Jahrhundert u. Z., aus Faras, Sudan, 43 cm hoch (© The Trustees of the British Museum)

Eine transkulturelle Amphore

Porzellanschalen, Tassen und Krüge wurden oft in meroitische Gräber gelegt, um von den Verstorbenen im Jenseits verwendet zu werden. Wie die fragilen Fineware-Gefäße ist auch diese Amphore mit einem roten Schlicker überzogen, auf den der gemalte Dekor in Bändern in einer Grundpalette von Schwarz, Rot und Weiß aufgetragen ist. Am Hals der Amphore erscheint ein Bild des Gefäßes.

Die dekorativen Motive stammen aus denen des ptolemäischen und frühen römischen Ägyptens, etwa vom dritten bis zum ersten Jahrhundert v. u. Z. Die Kombination von geometrischen, floralen und tierischen Motiven ist typisch für die Keramik dieser Zeit. Es zeigt den Einfluss der mediterranen Welt, der immer stärker wurde, als Ägypten unter die Herrschaft der Griechen und dann der Römer kam. Die laufenden Weinblätter blieben bis in die koptische Zeit ein beliebtes Motiv und tauchten bis zur arabischen Eroberung im 7. Jahrhundert u. Z. auf Keramik auf.

Tiermotive waren in der Kunst der mediterranen Welt üblich. Die Enten an der Basis dieses Schiffes könnten von lokalen Wildtieren beobachtet worden sein. Sie könnten auch von der ägyptischen Kunst abgeleitet sein, in der sie häufig dargestellt wurden, oder von Hieroglyphensymbolen kopiert werden.

© Treuhänder des British Museum

Zusätzliche Ressourcen:

J. H. Taylor, Ägypten und Nubien (London, The British Museum Press, 1991)

F.Ll. Griffith, ‘Meroitische Grabinschriften aus Faras, Nubien’ in Receuil détudes égyptologiques (Paris, 1922)


Die altägyptische Königin Amenirdis I

“Ein Ende und ein Anfang

Hatschepsut wird von Amun-Re gekrönt und von der Göttin “Great in Magic” aus der rekonstruierten Roten Kapelle im Karnak Open Air Museum Leben und Herrschaft verliehen. Ein Tempel aus der frühen 18. Dynastie in Mut stammt aus der Regierungszeit dieser Frau, die als König regierte.

In Szenen von Göttinnen, die Menschen säugen, ist der Mensch normalerweise der König, wobei die Szene die Übertragung von Leben und Macht darstellt. Doch in dieser Szene in der Kapelle des Osiris-Herrschers der Ewigkeit in Karnak wird nicht nur die Frau des Gottes Amun, Shepenwepet I, gesäugt, sie trägt auch 2 Doppelkronen, etwas, das nirgendwo sonst in irgendeiner Zeit gezeigt wurde .

In ihrer Grabkapelle im Tempel von Medinet Habu bringt Amunirdis Amun und Hathor Opfergaben dar. Das Vorhandensein von Grabkapellen für Sterbliche innerhalb des heiligen Geländes eines Tempels ist bis zur dritten Zwischenzeit, einer Zeit, in der Gottes Frauen des Amun blühten, selten.

Immaterielle Konzepte könnten auch als Göttinnen dargestellt werden. In einer Szene zum Gedenken an einen wichtigen Feldzug von Sheshonq I. aus der 22. befestigte Mauern) geschlachtet werden.

Ober- und Unterägypten wurden als die Göttinnen Nekhbet (rechts) und Wadjet dargestellt. Szenen des Königs, flankiert von diesen Schutzgottheiten, sind in allen Epochen der ägyptischen Geschichte üblich. Dieser stammt aus der Ptolemäischen Kapelle D des Mut Precinct.

Mut und Sachmet bei Laune zu halten, war eine der Hauptaufgaben des Mut-Priestertums. In dieser Szene vom Haupteingang des Mut-Bezirks aus spielen der König (der eine Hathor-köpfige Sistra hält) und zwei Priesterinnen Musik für Mut und Sakhmet, um sie zu amüsieren und zufrieden zu stellen.


Zwei Sakhmet-Büsten im Mut-Bezirk. Sakhmet verärgert könnte Krankheit und Katastrophe über Ägypten auslösen. Zufrieden konnte sie diese Kräfte kontrollieren, weshalb sie eine Göttin der Gesundheit und Heilung sowie des Todes und der Zerstörung ist.


Diese 3 Reliefs von Mut umfassen einen Zeitraum von mehreren hundert Jahren. Links ist ein Relief der Grabkapelle von Amunirdis in Medinet Habu, in der Mitte ein Relief der Kapelle des Osiris-Herrschers der Ewigkeit in Karnak und rechts ein Relief der Kapelle D im Mut-Bezirk. In allen drei Szenen erscheint Mut in ihrer üblichen Gestalt eines Menschen, der die Doppelkrone trägt.

Und schließlich eine Stele eines Königs, die Mut opfert, die wir 2006 entdeckt haben. Die Stele ist zwar nicht beschriftet, aber es ist durchaus möglich, dass sie aus der Regierungszeit des römischen Kaisers Tiberius stammt, was zeigt, dass Mut auch nach Ägypten als wichtige Göttin blieb. #8217s Eroberung durch Rom.


Erste weibliche Herrscherin der meroitischen Zeit

Rotes Sandsteinrelief aus der Pyramidenkapelle der Königin Shanakdakhete, Meroitische Zeit, 2. Jahrhundert v. u. Z., aus Meroe, Zentralsudan, 244 x 455,5 cm (© Trustees of the British Museum)

Der königliche Friedhof von Meroe hat den späteren Herrschaftsphasen der kuschitischen Könige den Namen „Meroitic“ gegeben. Die meroitische Schrift ist entziffert, aber die Sprache ist immer noch nicht vollständig verstanden. Diese Mauer stammt von einer der kleinen steilen Pyramiden mit Kapellen, in denen die Herrscher begraben wurden. Es war wahrscheinlich das von Königin Shanakdakhete, der ersten weiblichen Herrscherin. Sie erscheint hier mit einem Prinzen inthronisiert und von einer geflügelten Isis beschützt. Vor ihr befinden sich Reihen von Opferträgern sowie Szenen von Ritualen, darunter das Urteil der Königin vor Osiris. Obwohl die Reliefs in einem ägyptisch anmutenden Stil gehalten sind, haben sie ihre eigenen, eigenständig entwickelten Merkmale.

Der Begriff „Kusch“ oder „Kushite“ wurde lange vor dem 8. Jahrhundert v. u. Z. verwendet. auf die nubischen Machthaber zu verweisen. Aber es wird insbesondere verwendet, um die Kulturen zu beschreiben, deren erster großer Kontakt mit Ägypten mit der 25. Dynastie begann und deren nubische Könige dem zersplitterten Staat Ägypten um 715 v. u. Z. ein Ende setzten. Die kuschitische Herrschaft hielt jedoch in Ägypten nicht lange an. Angesichts des assyrischen Angriffs flohen die letzten kuschitischen Könige, Taharqa und Tanutamun, nach Nubien. Dort dominierten sie und ihre Nachkommen bis zum 4. Jahrhundert u. Z. und wurden in el-Kurru, Nuri, Gebel Barkal und Meroe begraben.


Hochrangige Frauen

Die Wissenschaftler stellten fest, dass eine Reihe von Artefakten in Sedeinga hochrangigen Frauen gewidmet waren. Zum Beispiel beschrieb eine Stele &mdash eine aufrecht verzierte Steinplatte &mdash im Namen einer Lady Maliwarase sie als Schwester von zwei Großpriestern von Amon und als einen Sohn habend, der die Position des Gouverneurs von Faras innehatte, einer großen Stadt an der Grenze der zweite Nilkatarakt. Darüber hinaus beschrieb eine Grabinschrift eine Lady Adatalabe, die aus einer illustren Linie stammte, zu der auch ein königlicher Prinz gehörte.

In Nubien, einer matrilinearen Gesellschaft, sei die Verfolgung der eigenen Abstammung durch die weibliche Linie "ein wichtiger Aspekt in den Abstammungslinien der königlichen Familie", sagte Francigny. "Bei Meroe könnten Frauen mit der Figur der 'candace', einer Art Königinmutter, im königlichen Kontext eine wichtige Rolle spielen und mit der Ausübung von Macht in Verbindung gebracht werden. Es ist unklar, ob bei a auf niedrigerer Ebene könnten Frauen auch Schlüsselrollen in der Verwaltung des Königreichs und im religiösen Bereich spielen."

Interessanterweise stellten die Wissenschaftler bei mehreren Gelegenheiten an archäologischen Stätten im Zusammenhang mit dem Königreich Meroe fest, dass Meroiten manchmal von zufälligen Gegenständen mit ungewöhnlichen Formen fasziniert waren.

„Zum Beispiel ist es nicht ungewöhnlich, in der Nähe von Tempeln, die nur Priester betreten durften, Orte für beliebte Opfergaben zu finden “, sagte Francigny. "Wir fanden sogar einige im heiligsten Raum, dem 'Naos' einiger meroitischer Tempel, in der Nähe der Götterstatuen."

In Zukunft hoffen die Forscher, Gräber aus den frühesten Stadien der Stätte zu finden, "während der ägyptischen Kolonisation", sagte Francigny. "Leider bewegt sich der Nil in dieser Region in Richtung Osten", und frisst so langsam die Ausgrabungsstätte, "was bedeutet, dass die Wahrscheinlichkeit besteht, dass die Siedlung in der Nähe des Flusses vollständig zerstört wurde", sagte er.


Erleichterung aus dem Grab von Pennout

Das Grab von Pennout, Stellvertreter von Wawat und Leiter der Steinbrüche, stammt aus der Regierungszeit von Ramses VI. (1141–113 v. Chr.) Assuan-Staudamm. In diesem charmanten Felsengrab befinden sich Bilder der Familie des Verstorbenen, die weiße Gewänder trägt und Lotus und Papyri hält, Symbole der Auferstehung und des Lobes des Verstorbenen sowie Bilder von Gottheiten. © Fotos von Chester Higgins Jr.


Sudan: Die drei Nile

Diese einzigartige Expedition erforscht die Geschichte der „drei Nile“ und die außergewöhnlichen Kulturen und Geschichte, die sie zum Leben erweckten. Unsere Zeitreise führt uns von den befestigten Lehmziegeldörfern der Jungsteinzeit (um 10.000 v Pharaonen – als die nubischen Könige das gesamte pharaonische Ägypten eroberten. Wir erkunden dann das letzte pharaonische Königreich, das von Meroe, und schließlich die Unterwerfung, die britische Invasion und die Eroberung des Nils.

Wir besuchen Gebiete und Orte, die nur wenige Reisende gesehen haben, und entfalten sich durch eine Vielzahl dramatischer Umgebungen, darunter Wüsten, Vulkane, geheime Täler, Oasen und charmante Dörfer. Die Begegnungen mit Einheimischen sind aufgrund ihrer herzlichen Gastfreundschaft häufig und fantastisch. Diese trockene und wilde Region von außergewöhnlichem archäologischem Interesse und wunderschönen Landschaften wird auch für diejenigen zugänglich, die nur ungern auf ihren Komfort verzichten möchten. Unsere Erkundungen der westlichen und östlichen Wüsten und des Niltals im Geländewagen umfassen Aufenthalte in exklusiven Lodges, luxuriösen Zeltcamps und Flycamps.

Wir beenden diese bemerkenswerte Reise mit der Erkundung des Weltnaturerbes Mukkawar Island Marine National Park an der selten besuchten Küste des Sudans am Roten Meer an Bord eines exklusiv gecharterten italienischen Schoners. Die Riffe, Lagunen, Inseln und das türkisfarbene Wasser dieses atemberaubenden Paradieses sind außerordentlich reich an Biodiversität. Wir verbringen unsere Tage mit Kreuzfahrten, entspannen an abgelegenen Stränden und schnorcheln und tauchen in unberührten Korallenriffen, so dass wir genügend Zeit haben, über das, was wir auf dem Festland gesehen haben, nachzudenken.

Ihr erfahrener Expeditionsleiter

Als Historiker, Filmemacher und Fotojournalist ist David für seine investigativen Arbeiten bekannt. In den letzten 20 Jahren hat er zahlreiche Dokumentarfilme recherchiert, geschrieben und produziert, insbesondere Journeys to the Ends of the Earth, eine 13-teilige Dokumentarserie für das Discovery-Netzwerk und Alexander's Lost World, die seine außergewöhnliche 1.500-Meilen-Reise durch Afghanistan und Zentralasien.

Neben seinen Abenteuern im Dokumentarfilmschaffen ist David ein viel veröffentlichter Fotojournalist mit Artikeln in über fünfzig Ländern und hat auch als Kriegskorrespondent in Afghanistan und Georgien gearbeitet. David ist Fellow der Royal Geographic Society.

David lebt in seiner Heimat Sydney und ist Mitbegründer von Arcadia Expeditions. Seine Leidenschaft für Archäologie, Anthropologie und Geschichte führt ihn weiterhin an exotische Orte weltweit, darunter den Iran, Sibirien, den Pazifik, Nord- und Zentralafrika auf der Suche nach indigenen Völkern und ihren verschwindenden Kulturen.


Relief aus dem Inneren der Grabkapelle einer Meroe-Königin - Geschichte


Nubien wurde auch Ober- und Unternubien, Kush, Land of Kush, Te-Nehesy, Nubadae, Napata oder das Königreich Meroe genannt.

Die als Unterägypten bezeichnete Region ist der nördlichste Teil. Obernubien erstreckt sich nach Süden in den Sudan und kann in mehrere separate Gebiete wie Batn El Hajar oder "Belly of Rocks", den Sand des Abri-Delgo-Reachs oder die flachen Ebenen des Dongola-Reachs unterteilt werden. Nubien, die heißeste und trockenste Region der Welt, hat dazu geführt, dass viele Zivilisationen in ihrer Existenz vollständig vom Nil abhängig sind.

Historisch gesehen war Nubien eine Keimzelle verschiedener Kulturen. Es war der einzige besetzte Landstreifen, der die Mittelmeerwelt mit dem "tropischen" Afrika verband. Dadurch standen die Menschen über lange Zeiträume in engem und ständigem Kontakt mit seinen Nachbarn und Nubien war eine wichtige Handelsroute zwischen Subsahara-Afrika und dem Rest der Welt. Seine reiche materielle Kultur und Sprachtradition sind in archäologischen Aufzeichnungen zu sehen.

Die wohlhabendste Periode der nubischen Zivilisation war die des Königreichs Kusch, das von etwa 800 v. Chr. bis etwa 320 n. Chr. dauerte. Während dieser Zeit übernahmen die Nubier von Kusch irgendwann die Herrschaft über ganz Nubien sowie Ober- und Unterägypten.

Die Regionen Nubien, Sudan und Ägypten gelten manchen als Wiege der Zivilisation. Heute umfasst der Begriff Nubier Afrikaner, afrikanische Araber, Afroamerikaner und Farbige im Allgemeinen.

Nubien ist in drei Regionen unterteilt: Unternubien, Obernubien und Südnubien. Unternubien lag im modernen Südägypten, das zwischen dem ersten und zweiten Katarakt liegt. Obernubien und Südnubien befanden sich im heutigen Nordsudan, zwischen dem zweiten Katarakt und dem sechsten Katarakt des Nils. Unternubien und Obernubien werden so genannt, weil der Nil nach Norden fließt, also war Obernubien weiter stromaufwärts und höher gelegen, obwohl es geographisch südlich von Unternubien liegt.

Vorgeschichte

Frühe Siedlungen entstanden sowohl in Ober- als auch in Unternubien: Die eingeschränkten Überschwemmungsgebiete von Unternubien. Die Ägypter bezeichneten Nubien als "Ta-Seti". Die Nubier waren als erfahrene Bogenschützen bekannt und so erhielt ihr Land die Bezeichnung "Ta-Seti" oder Land des Bogens. Moderne Gelehrte bezeichnen die Menschen aus diesem Gebiet typischerweise als die Kultur der „A-Gruppe“. Fruchtbares Ackerland südlich des dritten Katarakts ist in Obernubien als „Prä-Kerma“-Kultur bekannt, da sie die Vorfahren-Zivilisation sind, die 5000 v. Chr. In Obernubien entstand.

Die neolithischen Menschen im Niltal kamen wahrscheinlich sowohl aus dem Sudan als auch aus der Sahara, und während dieser Zeit gab es eine gemeinsame Kultur mit den beiden Gebieten und mit der Ägyptens.

Im 5. Jahrtausend v. Chr. nahmen die Bewohner des heutigen Nubien an der neolithischen Revolution teil. Felsreliefs der Sahara zeigen Szenen, die als Hinweis auf einen Rinderkult gelten, der noch heute in Teilen Ostafrikas und im Niltal zu sehen ist.

Megalithen, die in Nabta Playa entdeckt wurden, sind frühe Beispiele für eines der ersten astronomischen Geräte der Welt, das fast 2000 Jahre älter als Stonehenge ist. Diese Komplexität, wie sie in Nabta Playa beobachtet und durch verschiedene Ebenen der Autorität innerhalb der dortigen Gesellschaft zum Ausdruck gebracht wird, bildete wahrscheinlich die Grundlage für die Struktur sowohl der neolithischen Gesellschaft in Nabta als auch des Alten Königreichs Ägyptens.

Um 3800 v. Chr. entstand die zweite "nubische" Kultur, die als A-Gruppe bezeichnet wird. Es war ein Zeitgenosse des prädynastischen Naqada in Oberägypten und ethnisch und kulturell sehr ähnlich.

Um 3300 v. Chr. gibt es Beweise für ein vereintes Königreich, wie die Funde in Qustul zeigen, das erhebliche (kulturelle und genetische) Interaktionen mit der Kultur von Naqadan Oberägypten unterhielt. Die nubische Kultur mag sogar zur Vereinigung des Niltals beigetragen haben. Außerdem haben die Nubier den nordägyptischen Königen sehr wahrscheinlich eine pharaonische Ikonographie wie die weiße Krone und den Serekh beigesteuert.

Um die Wende der protodynastischen Periode scheint Naqada in seinem Bestreben, das gesamte Niltal zu erobern und zu vereinen, Ta-Seti (das Königreich, in dem sich Qustul befand) erobert und mit dem ägyptischen Staat in Einklang gebracht zu haben. So wurde Nubien der erste Nomen Oberägyptens. Zur Zeit der ersten Dynastie scheint das Gebiet der A-Gruppe vollständig entvölkert gewesen zu sein, höchstwahrscheinlich aufgrund der Einwanderung in Gebiete im Westen und Süden.

Diese Kultur begann im frühen 28. Jahrhundert v. Chr. zu verfallen. Die nachfolgende Kultur wird als B-Group bezeichnet. Zuvor wurde angenommen, dass die Leute der B-Gruppe von anderswo her eingedrungen sind. Heute glauben die meisten Historiker, dass die B-Gruppe nur die A-Gruppe war, aber viel ärmer. Die Ursachen dafür sind ungewiss, aber vielleicht wurde es durch ägyptische Invasionen und Plünderungen verursacht, die zu dieser Zeit begannen. Nubien soll lange vor 3100 v. Chr. als Handelskorridor zwischen Ägypten und dem tropischen Afrika gedient haben. Ägyptische Handwerker dieser Zeit verwendeten Elfenbein- und Ebenholz aus dem tropischen Afrika, das über Nubien kam.

Im Jahr 2300 v. Chr. wurde Nubien erstmals in ägyptischen Berichten über Handelsmissionen des Alten Reiches erwähnt. Von Assuan, direkt über dem Ersten Katarakt, der südlichen Grenze der damaligen ägyptischen Kontrolle, importierten die Ägypter Gold, Weihrauch, Ebenholz, Elfenbein und exotische Tiere aus dem tropischen Afrika über Nubien. Als der Handel zwischen Ägypten und Nubien zunahm, nahmen auch Reichtum und Stabilität zu.

Durch die ägyptische 6. Dynastie wurde Nubien in eine Reihe kleiner Königreiche aufgeteilt. Es gibt Diskussionen darüber, ob diese Völker der C-Gruppe, die von c. 2240 v. Chr. bis c. 2150 v. Chr., waren eine weitere interne Evolution oder Eindringlinge. Es gibt eindeutige Ähnlichkeiten zwischen der Keramik der A-Gruppe und der C-Gruppe, so dass es sich möglicherweise um eine Rückkehr der verdrängten Group-As oder eine interne Wiederbelebung verlorener Künste handelt. Zu dieser Zeit wurde die Sahara zu trocken, um Menschen zu ernähren, und es ist möglich, dass es einen plötzlichen Zustrom von Sahara-Nomaden gab. C-Group-Keramik zeichnet sich durch all-over eingeschnittene geometrische Linien mit weißer Füllung und eingeprägten Korbwarenimitationen aus.

Während des ägyptischen Reichs der Mitte (ca. 2040-1640 v. Chr.) begann Ägypten nach Nubien zu expandieren, um mehr Kontrolle über die Handelsrouten in Nordnubien und einen direkten Zugang zum Handel mit Südnubien zu erlangen. Sie errichteten unterhalb des Zweiten Katarakts eine Kette von Forts den Nil hinunter. Diese Garnisonen schienen friedliche Beziehungen mit der lokalen nubischen Bevölkerung zu haben, aber während dieser Zeit wenig Interaktion. Eine gleichzeitige, aber unterschiedliche Kultur der C-Gruppe war die Pangrave-Kultur, die wegen ihrer flachen Gräber so genannt wurde. Die Pangräber sind mit dem Ostufer des Nils verbunden, aber die Pangräber und die C-Gruppe haben definitiv interagiert. Ihre Keramik zeichnet sich durch eingeschnittene Linien aus, die einen begrenzteren Charakter haben als die der C-Gruppe und im Allgemeinen mit undekorierten Zwischenräumen innerhalb der geometrischen Schemata durchsetzt sind.

Nubien und das alte Ägypten

Die Geschichte der Nubier ist eng mit der des alten Ägypten verbunden. Das alte Ägypten eroberte nubisches Territorium und integrierte es in seine Provinzen. Die Nubier wiederum sollten Ägypten in seiner 25. Dynastie erobern. Die Beziehungen zwischen den beiden Völkern zeigen jedoch auch einen friedlichen kulturellen Austausch und eine friedliche Zusammenarbeit, einschließlich Mischehen.

Der Medjay repräsentiert den Namen, den die alten Ägypter einer Region im Nordsudan gaben, in der ein altes Volk von Nubien lebte. Sie wurden als Kundschafter und kleinere Arbeiter Teil des altägyptischen Militärs. Während des Mittleren Reiches bezeichnete "Medjay" nicht mehr den Bezirk Medja, sondern einen Stamm oder Clan von Menschen. Es ist nicht bekannt, was mit dem Bezirk geschah, aber nach der Ersten Zwischenzeit wurden er und andere Bezirke in Nubien nicht mehr schriftlich erwähnt.

Schriftliche Berichte beschreiben die Medjay als nomadisches Wüstenvolk. Im Laufe der Zeit wurden sie in die ägyptische Armee eingegliedert, wo diese als Garnisonstruppen in ägyptischen Befestigungen in Nubien dienten und die Wüsten patrouillierten. Dies geschah in der Hoffnung, ihre Mitbürger der Medjay daran zu hindern, weitere ägyptische Vermögenswerte in der Region anzugreifen. Sie wurden später während Kamoses Feldzug gegen die Hyksos eingesetzt und trugen dazu bei, den ägyptischen Staat zu einer Militärmacht zu machen.

In der 18. Dynastie des Neuen Königreichs waren die Medjay eine paramilitärische Elitepolizei. Der Begriff bezog sich nicht mehr auf eine ethnische Gruppe und im Laufe der Zeit wurde die neue Bedeutung gleichbedeutend mit der Polizeiberufung im Allgemeinen. Als Elite-Polizei wurden die Medjay oft zum Schutz wertvoller Gebiete, insbesondere königlicher und religiöser Komplexe, eingesetzt. Obwohl sie vor allem für ihren Schutz der königlichen Paläste und Gräber in Theben und Umgebung bekannt sind, war bekannt, dass die Medjay in ganz Ober- und Unterägypten verwendet wurden.

Einige Ägyptologen glauben, dass verschiedene Pharaonen nubischen Ursprungs in verschiedenen Epochen der ägyptischen Geschichte, insbesondere der 12. Dynastie, eine wichtige Rolle für das Gebiet gespielt haben. Diese Herrscher behandelten die Angelegenheiten in typisch ägyptischer Weise, was die engen kulturellen Einflüsse zwischen den beiden Regionen widerspiegelte.

Die XII. Dynastie (1991-1786 v. u. Z.) stammt aus der Region Assuan. Erwartungsgemäß sind in ihren Skulpturen und Reliefs starke nubische Züge und dunkle Farbgebung zu sehen. Diese Dynastie zählt zu den größten, deren Ruhm ihre eigentliche Regierungszeit bei weitem überdauerte. Besonders interessant war, dass ein Mitglied dieser Dynastie verfügte, dass kein Nehsy (Flussnubier des Fürstentums Kusch), außer denen, die aus Handels- oder diplomatischen Gründen kamen, an der ägyptischen Festung und den Bullen am südlichen Ende des Zweiten Nil-Katarakt.

Im Neuen Reich waren Nubier und Ägypter oft eng verwandt, so dass einige Gelehrte sie für praktisch nicht unterscheidbar halten, da die beiden Kulturen kombiniert wurden. Das Ergebnis wurde als eine umfassende nubische Assimilation in die ägyptische Gesellschaft beschrieben. Diese Assimilation war so vollständig, dass sie alle nubischen ethnischen Identitäten in Bezug auf archäologische Überreste unter dem undurchdringlichen Anstrich der materiellen Kultur Ägyptens maskierte.

In der Kuschitenzeit, als die Nubier als eigenständige Pharaonen regierten, war die materielle Kultur der XXV. Dynastie (um 750-655 v. u. Z.) ausgesprochen ägyptisch. Die gesamte Landschaft Nubiens bis zur Region des dritten Katarakts war übersät mit Tempeln, die sich in Stil und Dekoration nicht von zeitgenössischen Tempeln in Ägypten unterscheiden ließen. Die gleiche Beobachtung gilt für die kleinere Anzahl typisch ägyptischer Gräber, in denen diese elitären nubischen Prinzen beigesetzt wurden.


Aus der Prä-Kerma-Kultur entstand das erste Königreich, das einen Großteil der Region vereinte. Das Königreich Kerma, benannt nach seiner mutmaßlichen Hauptstadt Kerma, war eines der frühesten urbanen Zentren in der Nilregion.

Um 1750 v. Chr. waren die Könige von Kerma mächtig genug, um die Arbeit für monumentale Mauern und Strukturen aus Lehmziegeln zu organisieren. Sie hatten auch reiche Gräber mit Besitztümern für das Jenseits und große Menschenopfer. George Reisner grub in Kerma Ausgrabungen aus und fand große Gräber und palastähnliche Strukturen. Die Strukturen mit dem Namen (Deffufa) spielten auf die frühe Stabilität in der Region an.

Irgendwann war Kerma kurz davor, Ägypten zu erobern. Ägypten erlitt eine schwere Niederlage durch die Kuschiten. Laut Davies, dem Leiter des gemeinsamen britischen Museums und des ägyptischen Archäologieteams, war der Angriff so verheerend, dass die Kerma-Truppen, wenn sie sich entschieden hätten, zu bleiben und Ägypten zu besetzen, es für immer beseitigt und die große Nation zum Aussterben gebracht hätten. Als die ägyptische Macht unter dem Neuen Reich (ca. 1532-1070 v. Chr.) wieder auflebte, begannen sie, sich weiter nach Süden auszudehnen.

Die Ägypter zerstörten das Königreich und die Hauptstadt von Kerma und erweiterten das ägyptische Reich bis zum vierten Katarakt. Am Ende der Herrschaft von Thutmosis I. (1520 v. Chr.) war ganz Nordnubien annektiert. Die Ägypter bauten in Napata ein neues Verwaltungszentrum und nutzten das Gebiet, um Gold zu produzieren. Die nubische Goldproduktion machte Ägypten zu einer Hauptquelle des Edelmetalls im Nahen Osten. Die primitiven Arbeitsbedingungen der Sklaven sind von Diodorus Siculus aufgezeichnet, der später einige der Minen besichtigte. Eine der ältesten bekannten Karten ist von einer Goldmine in Nubien, die Turiner Papyruskarte aus der Zeit um 1160 v.

Die nubischen Pharaonen: Schwarze Könige des Nils

2003 entdeckte ein Schweizer Archäologieteam im Nordsudan einen der bemerkenswertesten ägyptologischen Funde der letzten Jahre. An der als Kerma bekannten Stätte nahe dem dritten Katarakt des Nils entdeckten der Archäologe Charles Bonnet und sein Team einen Graben in einem Tempel der antiken Stadt Pnoubs, der sieben monumentale Statuen aus schwarzem Granit enthielt.


Seltene nubische Königsstatuen im Sudan National Geographic entdeckt - 27. Februar 2003

Das Ergebnis ist der bisher stärkste Beweis dafür, dass die Kunst der Herstellung von Antibiotika, die offiziell auf die Entdeckung des Penicillins im Jahr 1928 zurückgeht, vor fast 2.000 Jahren gängige Praxis war. Die Statuen wurden in einer Grube in Kerma südlich des dritten Nilkatarakts gefunden. ie sieben Statuen, die zwischen 1,3 und 2,7 Meter hoch waren, trugen die Namen von fünf Königen Nubiens: Taharqa, Tanoutamon, Senkamanisken, Anlamani und Aspelta. Taharqa und Tanoutamon regierten sowohl Ägypten als auch Nubien. Die nubischen Könige, die manchmal als "Schwarze Pharaonen" bekannt sind, regierten Ägypten ab etwa 760 v. bis 660 v.

Ein Team französischer und Schweizer Archäologen, die im Niltal arbeiten, hat im Nordsudan antike Statuen entdeckt, die als skulpturale Meisterwerke beschrieben werden. Die Archäologen der Universität Genf entdeckten eine Grube voller grosser Monumente und fein geschnitzter Statuen der nubischen Könige, der schwarzen Pharaonen. Der Schweizer Leiter der archäologischen Expedition sagte der BBC, der Fund sei von weltweiter Bedeutung. Die schwarzen Pharaonen, wie sie genannt wurden, herrschten vor 2.500 Jahren über ein mächtiges Reich, das sich entlang des Niltals erstreckte.

Das Königreich Kush oder Kush war ein altes afrikanisches Königreich am Zusammenfluss des Blauen Nils, des Weißen Nils und des Flusses Atbara in der heutigen Republik Sudan.

Es wurde nach dem Zusammenbruch der Bronzezeit und dem Zerfall des Neuen Königreichs Ägypten gegründet und war in seiner frühen Phase in Napata zentriert. Nachdem König Kashta ("der Kuschite") im 8. Jahrhundert v. Chr. In Ägypten einfiel, regierten die kuschitischen Könige ein Jahrhundert lang als Pharaonen der fünfundzwanzigsten Dynastie Ägyptens, bis sie 656 v. Chr. Von Psamtik I. vertrieben wurden.

Als sich die Ägypter aus der Region Napata zurückzogen, hinterließen sie ein bleibendes Erbe, das mit indigenen Bräuchen verschmolzen wurde und das Königreich Kush bildete. Archäologen haben in der Gegend mehrere Bestattungen gefunden, die anscheinend lokalen Führern gehören. Die Kuschiten wurden dort begraben, kurz nachdem die Ägypter die nubische Grenze entkolonialisiert hatten. Kush übernahm viele ägyptische Praktiken, wie zum Beispiel ihre Religion. Das Königreich Kusch überlebte länger als das Ägypten, fiel in Ägypten ein (unter der Führung von König Piye) und kontrollierte Ägypten während des 8. Jahrhunderts, der Kushiten-Dynastie.

Die Kuschiten beherrschten ihre nördlichen Nachbarn fast 100 Jahre lang, bis sie schließlich von den eindringenden Assyrern zurückgewiesen wurden. Die Assyrer zwangen sie, weiter nach Süden zu ziehen, wo sie schließlich ihre Hauptstadt Meroe gründeten. Von den nubischen Königen dieser Zeit ist Taharqa vielleicht der bekannteste. Taharqa, ein Sohn und dritter Nachfolger von König Piye, wurde um 690 in Memphis zum König gekrönt. Taharqa regierte sowohl über Nubien als auch über Ägypten, restaurierte ägyptische Tempel in Karnak und baute neue Tempel und Pyramiden in Nubien, bevor er von den Assyrern aus Ägypten vertrieben wurde.

Während der klassischen Antike war Meroe die kaiserliche Hauptstadt der Kuschiten. In der frühen griechischen Geographie war das meroitische Königreich als Äthiopien bekannt. Das kuschitische Königreich mit seiner Hauptstadt Meroe bestand bis zum 4. Die kuschitische Hauptstadt wurde anschließend von der Beja-Dynastie erobert, die versuchte, das Reich wiederzubeleben. Die kuschitische Hauptstadt wurde schließlich vom Königreich Axum erobert und zerstört. Nach dem Zusammenbruch des Kuschitenreiches entstanden in seinen ehemaligen Territorien mehrere Staaten, darunter Nubien.


Meroe (800 v. Chr. - ca. 350 n. Chr.) in Südnubien lag am Ostufer des Nils etwa 6 km nordöstlich der Station Kabushiya bei Shendi, Sudan, ca. 200 km nordöstlich von Khartum. Die Menschen dort bewahrten viele altägyptische Bräuche, waren aber in vielerlei Hinsicht einzigartig. Sie entwickelten ihre eigene Schriftform, zuerst mit ägyptischen Hieroglyphen und später mit einer alphabetischen Schrift mit 23 Zeichen.

In dieser Zeit wurden in Meroe viele Pyramiden gebaut und das Königreich bestand aus einer beeindruckenden stehenden Streitmacht. Strabo beschreibt auch einen Zusammenstoß mit den Römern, bei dem die Römer von nubischen Bogenschützen unter der Führung einer "einäugigen" (auf einem Auge blinden) Königin besiegt wurden. Während dieser Zeit teilten sich die verschiedenen Teile der Region in kleinere Gruppen mit einzelnen Anführern oder Generälen, die jeweils kleine Söldnerarmeen befehligten. Sie kämpften um die Kontrolle über das heutige Nubien und die umliegenden Gebiete, wodurch die gesamte Region schwach und anfällig für Angriffe wurde. Meroe würde schließlich von einem neuen aufstrebenden Königreich in ihrem Süden, Aksum, unter König Ezana besiegt werden.

Die Klassifizierung der meroitischen Sprache ist ungewiss, lange Zeit wurde angenommen, dass sie der afroasiatischen Gruppe angehört, wird aber heute als wahrscheinlich eine ostsudanische Sprache angesehen.

Irgendwann im 4. Jahrhundert wurde die Region von den Noba erobert, woraus sich der Name Nubien ableiten könnte (eine andere Möglichkeit ist, dass er von Nub, dem ägyptischen Wort für Gold, stammt). Von da an bezeichneten die Römer das Gebiet als Nobatae.

Meroe war die Basis eines blühenden Königreichs, dessen Reichtum auf eine starke Eisenindustrie und den internationalen Handel mit Indien und China zurückzuführen war. In Meroe wurde so viel Metallverarbeitung betrieben, durch den Betrieb von Bloomeries und möglicherweise Hochöfen, dass es wegen seiner enormen Produktion und des Handels von Eisen mit dem Rest Afrikas und anderen internationalen Handelspartnern sogar "das Birmingham Afrikas" genannt wurde .

Eisen war damals eines der wichtigsten Metalle weltweit und meroitische Metallarbeiter zählten zu den besten der Welt. Meroe exportierte auch Textilien und Schmuck. Ihre Textilien basierten auf Baumwolle und die Arbeit an diesem Produkt erreichte in Nubien um 400 v. Chr. ihren Höhepunkt. Außerdem war Nubien sehr reich an Gold. Es ist möglich, dass das ägyptische Wort für Gold, Noppe, die Namensquelle Nubiens war. Der Handel mit "exotischen" Tieren aus weiter südlicher Richtung in Afrika war ein weiteres Merkmal ihrer Wirtschaft.

Der ägyptische Import, das Wasserrad, die Sakia, wurde verwendet, um Wasser in Verbindung mit Bewässerung zu bewegen, um die Pflanzenproduktion zu steigern.

Auf dem Gipfel kontrollierten die Herrscher von Meroe das Niltal von Norden nach Süden über eine Luftlinie von mehr als 1.000 km (620 Meilen).

Der König von Meroe war ein autokratischer Herrscher, der seine Autorität nur mit der Königinmutter oder Candace teilte. Die Rolle der Königinmutter bleibt jedoch im Dunkeln. Die Verwaltung bestand unter anderem aus Schatzmeistern, Siegelträgern, Archivleitern und Chefschreibern.

Im 3. Jahrhundert v. Chr. ersetzte ein neues einheimisches Alphabet, das aus 23 Buchstaben bestehende Meroitische, die ägyptische Schrift. Die meroitische Schrift ist eine alphabetische Schrift, die ursprünglich von ägyptischen Hieroglyphen abgeleitet ist und verwendet wird, um die meroitische Sprache des Königreichs Meroe / Kush zu schreiben. Es wurde in der Napatan-Zeit (ca. 700-300 v. Chr.) entwickelt und erscheint erstmals im 2. Jahrhundert v. Eine Zeitlang wurde es möglicherweise auch verwendet, um die nubische Sprache der nubischen Nachfolgekönigreiche zu schreiben.

Obwohl das Volk von Meroe auch südliche Gottheiten wie Apedemak, den Löwensohn von Sachmet (oder Bast, je nach Region) hatte, verehrten sie auch weiterhin ägyptische Gottheiten, die sie mitgebracht hatten, wie Amun, Tefnut, Horus, Isis , Thoth und Satis, wenn auch in geringerem Maße.

Die Stätte von Meroe wurde den Europäern im Jahr 1821 durch den französischen Mineralogen Frederic Cailliaud (1787-1869) bekannt gemacht, der ein illustriertes In-Folio veröffentlichte, das die Ruinen beschreibt. Einige Schatzsuchergrabungen wurden 1834 in kleinem Umfang von Giuseppe Ferlini durchgeführt, der verschiedene Antiquitäten, hauptsächlich in Form von Schmuck, in den Museen von Berlin und München entdeckte (oder vorgab, zu entdecken).

Die Ruine wurde 1844 von Karl Richard Lepsius genauer untersucht, der neben echten Antiquitäten viele Pläne, Skizzen und Kopien mit nach Berlin nahm.

Weitere Ausgrabungen wurden von E. A. Wallis Budge in den Jahren 1902 und 1905 durchgeführt, deren Ergebnisse in seinem Werk festgehalten sind, Der ägyptische Sudan: seine Geschichte und Denkmäler (London, 1907). Truppen, die von Sir Reginald Wingate, dem Gouverneur des Sudan, bereitgestellt wurden, schlugen Wege zu und zwischen den Pyramiden und versenkten Schächte.

Es wurde festgestellt, dass die Pyramiden gewöhnlich über Grabkammern gebaut wurden, die die Überreste von Leichen enthielten, die entweder verbrannt oder ohne Mumifizierung begraben wurden. Die interessantesten Fundstücke waren die bereits von Lepsius beschriebenen Reliefs an den Kapellenwänden, die die Namen und Darstellungen ihrer Königinnen, Candaces oder der nubischen Kentakes, einiger Könige und einiger Kapitel des Totenbuchs, einige Stelen mit Inschriften in meroitischer Sprache und einige Gefäße aus Metall und Steingut. Die besten Reliefs wurden 1905 Stein für Stein abgetragen und teils im British Museum, teils im Museum in Khartum aufgestellt.

Im Jahre 1910 wurden infolge eines Berichts von Archibald Sayce von John Garstang im Auftrag der Universität von Liverpool Ausgrabungen in den Hügeln der Stadt und in der Nekropole begonnen. Garstang entdeckte die Ruinen eines Palastes und mehrere Tempel, die von den meroitischen Herrschern erbaut wurden.


Antike Schnitzereien zeigen stilvoll dicke afrikanische Prinzessin Live Science - 3. Januar 2012

In einem "extrem zerbrechlichen" Palast in der antiken Stadt Meroe im Sudan wurde ein 2000 Jahre altes Relief mit dem Bild einer scheinbar übergewichtigen Prinzessin entdeckt, sagen Archäologen. Zu der Zeit, als das Relief entstand, war Meroe das Zentrum eines Königreichs namens Kush, dessen Grenzen sich im Norden bis an den südlichen Rand Ägyptens erstreckten. Es war nicht ungewöhnlich, dass Königinnen (manchmal als "Candaces" bezeichnet) regierten und den Armeen eines expandierenden Roms gegenüberstanden. Das Sandsteinrelief zeigt eine lächelnde Frau, ihr Haar sorgfältig frisiert und einen Ohrring am linken Ohr. Sie scheint ein zweites Kinn und ein bisschen Fett am Hals zu haben, was zu dieser Zeit unter königlichen Frauen aus Kush als stilvoll galt.

Mehr als fünfzig alte Pyramiden und Königsgräber erheben sich aus dem Wüstensand bei Meroe.

Sie sind die am besten erhaltenen Pyramiden des Sudan.

Bilder von frühen Göttern sind denen auf Hieroglyphen ägyptischer Götter nicht unähnlich - mit Tier- und Vogelköpfen.

Pyramiden vom Nordfriedhof von Meroe, 3. Jh. v. Chr. bis 4. Jh. n. Chr. Bis zum 4. Jh. v. Chr. waren die kuschitischen Könige nach Süden in die sudanesische Savanne gezogen und hatten in Meroe eine Hauptstadt gebaut. Hier setzten sich südliche Kulturtraditionen langsam über das kulturelle Erbe Ägyptens durch.

Wie die Ägypter glaubten auch die Kuschiten an ein Leben nach dem Tod. Dies wurde gedacht, weil eine Fortsetzung des Lebens auf der Erde. Für sie ähnelte das Leben nach dem Tod diesem, und sie bauten riesige Gräber als dauerhafte Heimat für die Toten. Die einzigartige soziale Stellung des Pharaos als Gott auf Erden spiegelte sich in seinem Grab wider.

Der König war der Sohn des Sonnengottes Amun-Pa und verkörperte als solcher die Sonne auf Erden. Wie die Sonne folgte sein Leben einem zyklischen Plan. Seine Jugend glich der aufgehenden Sonne, seine Reife der Mittagssonne und sein Alter der untergehenden Sonne. Als der König starb, verschwand die Sonne hinter dem Horizont und es wurde dunkel.

Die Mythologie erzählte, dass die sterbende oder untergehende Sonne auf ihrer Reise nach Osten durch die Unterwelt reiste, wo sie bei Tagesanbruch wiedergeboren werden sollte. Von jeher stellte die Pyramide die aufgehende Sonne und die Auferstehung dar, und die Menschen glaubten, dass ein Grab in dieser Form dem toten König die Chance bieten würde, aus dem Tod aufzuerstehen. Die Pyramide wurde als Leiter zum Himmel angesehen, die es der Seele des toten Königs ermöglichte, zu reisen und sich den Göttern im Himmel anzuschließen. Nachts stieg der König, der die Gestalt von Osiris, dem Gott des Jenseits und der Auferstehung, annahm, in der Barke des Sonnengottes Ra ab und segelte, mit diesem Gott eins geworden, durch die Anfälle der Dunkelheit.

Der Pyramidenbau hörte gegen Ende des Mittleren Reiches auf. Die Pharaonen des Neuen Reiches errichteten ihre Gräber in Höhlen mit unterirdischen Räumen und Gängen, die den nächtlichen Aufenthalt des Sonnengottes symbolisieren. Die schwarzen Pharaonen der Kushite-Dynastie und ihre Nachkommen wählten die alten Pyramiden für ihre Gräber wieder. Die Zahl der Pyramiden in Nubien, wo insgesamt 223 Basen rund waren, übertrifft die von Ägypten.

Die Pyramiden von Nubien haben drei wichtige Abschnitte. Diese sind: 1) eine unterirdische Grabstätte, die die Unterwelt symbolisiert, in der die Mumie liegt 2) eine massive steile Pyramide darüber, die die Leiter zum Himmel symbolisiert 3) eine kleine Kapelle an der Ostseite, in der Opfer dargebracht werden konnten, um die toter König auf seinen Reisen. Vielleicht öffnete ein Priester bei Sonnenaufgang die Türen zu dieser Kapelle, damit das Licht auf die an der Rückwand angebrachte Stele scheinen konnte. Die Kapelle fungierte somit auch als Gebetsstätte im Zusammenhang mit dem Totenkult.

Die unterirdischen Gräber der nubischen Pyramiden waren reich verziert. Die mumifizierten Könige und Königinnen wurden nach alter Tradition von Kerma auf Betten gelegt. Damit der tote Monarch im Jenseits nicht arbeiten musste, wurden ihre Gräber mit shabtis gefüllt, kleinen Menschenstatuen, die auf magische Weise zum Leben erwachten, wenn sie von den Göttern zu Aufgaben gerufen wurden.


16 Pyramiden auf dem alten Sudan-Friedhof entdeckt Live Science - 16. September 2015

Auf einem Friedhof in der Nähe der antiken Stadt Gematon im Sudan wurden die Überreste von 16 Pyramiden mit darunter liegenden Gräbern entdeckt. Sie reichen rund 2.000 Jahre zurück, in eine Zeit, als im Sudan ein Königreich namens "Kush" blühte. Der Pyramidenbau war bei den Kuschiten beliebt. Sie bauten sie, bis ihr Königreich im 4. Jahrhundert n. Chr. zusammenbrach. Derek Welsby, Kurator am British Museum in London, und sein Team graben seit 1998 in Gematon und haben in dieser Zeit neben vielen anderen Funden auch die 16 Pyramiden freigelegt. Die größte Pyramide, die bei Gematon gefunden wurde, war auf jeder Seite 10,6 Meter lang und hätte sich etwa 13 Meter über den Boden erhoben.

Wohlhabende und mächtige Personen bauten einige der Pyramiden, während Menschen mit bescheideneren Mitteln die anderen errichteten. Sie sind nicht nur die Bestattungen der oberen Elite. Tatsächlich haben nicht alle Gräber auf dem Friedhof Pyramiden: Einige sind unter einfachen rechteckigen Strukturen namens "Mastaba" begraben, während andere mit Steinhaufen namens "Tumuli" gekrönt sind. Inzwischen haben andere Gräber überhaupt keine erhaltenen Begräbnismarkierungen.

Wohlhabende und mächtige Personen bauten einige der Pyramiden, während Menschen mit bescheideneren Mitteln die anderen bauten. Sie sind nicht nur die Bestattungen der oberen Elite. Tatsächlich haben nicht alle Gräber auf dem Friedhof Pyramiden: Einige sind unter einfachen rechteckigen Strukturen namens "Mastaba" begraben, während andere mit Steinhaufen namens "Tumuli" gekrönt sind. Inzwischen haben andere Gräber überhaupt keine erhaltenen Begräbnismarkierungen.

Das kuschitische Königreich kontrollierte zwischen 800 v. und das vierte Jahrhundert n. Chr. Es gibt eine Reihe von Gründen, warum das kuschitische Königreich zusammenbrach. Ein wichtiger Grund ist, dass die kuschitischen Herrscher mehrere Einnahmequellen verloren haben. Eine Reihe von Handelsrouten, die die kuschitischen Herrscher wohlhabend gemacht hatten, umgingen das Niltal und führten stattdessen durch Gebiete, die nicht zu Kush gehörten. Infolgedessen verloren Kush die wirtschaftlichen Vorteile und die Herrscher von Kush verloren Einnahmemöglichkeiten. Als sich die Wirtschaft des Römischen Reiches verschlechterte, ging außerdem der Handel zwischen den Kuschiten und Römern zurück, was den kuschitischen Herrschern weiter das Einkommen entzog. Als die kuschitischen Anführer an Reichtum verloren, verblasste ihre Herrschaftsfähigkeit. Gematon wurde aufgegeben und der Pyramidenbau im gesamten Sudan wurde eingestellt. Vom Wind verwehter Sand, der für die Bewohner von Gematon schon immer ein Problem gewesen war, bedeckte sowohl die Stadt als auch die nahegelegenen Pyramiden.

Ruinen des Merotic-Tempels in Musawwarat es-Sufra.

Auf der sudanesischen Karte der großen kuschitischen und meroitischen archäologischen Stätten befinden sich eine Reihe wichtiger Stätten. Auf der asphaltierten Straße, die Khartoum mit Atbara verbindet, fährt man nicht länger als zwei oder drei Stunden, bevor man Musawwarat Es Sufra erreicht. Musawwarat ist ein arabisches Wort, das mit Darstellungen übersetzt wird. Es Sufra fordert zwei Theorien hinter der Namensgebung. Eine Denkschule glaubt, dass es sich um eine Adaption von Es Safra The Yellow handelt, da die meisten der verbleibenden Ruinen tatsächlich gelblich gefärbt sind.

Alternativ bedeutet Es Sufra The Dinning Table, eine Assoziation zu einem tafelartigen Berg, der sich in kurzer Entfernung befindet. Unabhängig von der Namensgebung und Herkunft ist Musawwarat Es Sufra die größte Tempelanlage aus der meroitischen Zeit. Es besteht aus zwei Hauptteilen – dem Großen Gehege und dem Löwentempel. Das Great Enclosure ist ein riesiges Bauwerk, das aus niedrigen Mauern, einer Kolonnade, zwei Stauseen und zwei geneigten langen Rampen besteht.

Der Zweck, den diese Einfriedung diente, ist vage, vielleicht ein Pilgerzentrum oder ein königlicher Palast. Man vermutet, dass es sich um ein Elefantentrainingslager handelte. Neben den beiden Rampen, die für das Auf- und Absteigen der großen Tiere verwendet worden sein könnten, und zusätzlich zu den Elefantenstatuen, die in der Nähe zu finden sind, ist die größte Sammlung von Elefantenschnitzereien, die ich im Sudan gesehen habe im Großen Komplex.

Andererseits könnte der nahegelegene Löwentempel ein Wallfahrtsort gewesen sein und Pilger waren früher im Großen Komplex untergebracht. Dies wird durch antike Graffiti und Schnitzereien unterstützt, die Apedemak darstellen. Apedemak, ein menschlicher Körper mit einem Löwenkopf, war die am meisten verehrte lokale Gottheit im gesamten kuschitischen Königreich. Der Löwentempel in Musawwarat Es Sufra wurde um 230 v. Chr. von König Arnekhamani erbaut und ist eine der am besten erhaltenen Stätten im Sudan. In den 1960er Jahren wurde es von der Humboldt-Universität zu Berlin elegant restauriert.

Der Löwentempel

Neben dem Löwentempel befindet sich ein nicht identifiziertes Gebäude, das als Kiosk bekannt ist und eine Mischung verschiedener Kulturen widerspiegelt. Kushite, Ägypter und Römer haben alle ihre Architektur geprägt. Einen Spaziergang vom Löwentempel entfernt befindet sich ein weiterer Tempel, der von König Natakamani erbaut wurde und diesmal dem ägyptischen Gott Amun gewidmet ist. Wie Sie vielleicht bemerkt haben, enden die meisten Namen der kuschitischen Könige mit der Silbe "amani", während die Mehrheit der Königinnen damit beginnt. "Amani" ist eine sprachliche Ableitung von Amun, ein Hinweis darauf, wie weit die ägyptische Gottheit in Kusch geachtet und verehrt wurde. Der im letzten Jahrhundert n. Chr. erbaute Amun-Tempel in Naqa folgt der gleichen Gesamtstruktur wie andere Amun-Tempel, hauptsächlich Jabal Barrkal im Sudan und Karnak in Ägypten. Das Schnitzen der Widder im Sudan hat im Vergleich zu denen in Karnak einen anderen Stil.

Sie ragen aus der Ferne auf, eine Ansammlung von Pyramiden auf beiden Seiten der Straße, eine lebendige Geschichte, die von der Größe der kuschitischen Zivilisation zeugt, das sind die Pyramiden von Meroe, die aus drei Gruppen bestehen – westlich, südlich und nördlich. Die nördliche ist die am besten erhaltene und enthält mehr als 30 Pyramiden. Obwohl inspirierend ägyptisch, gibt es Unterschiede. Die Pyramiden von Meroe sind im Vergleich zu denen in Gizeh viel kleiner, wobei die größten knapp 30 Meter hoch sind.

Ein weiterer Unterschied ist die Lage des Grabes. Im Gegensatz zum ägyptischen Stil ließen die Kuschiten ihre Verstorbenen in Gräbern unter der Pyramide begraben, nicht in ihr, wobei die Mehrheit der Pyramiden eine Grabkammer vor und nach Osten hatte. Nach den ersten Minuten, die Sie in Meroe verbringen, bemerken Sie, dass die meisten Pyramiden eine abgehackte Spitze haben, und das hat eine Geschichte. Ein italienischer Schatzsucher namens Guiseppe Ferlini war überzeugt, dass es Gold gibt. Im Jahr 1834 und nach Zustimmung der regierenden Turk-Ägypter begann er mit der schändlichen Zerstörung. Zur Überraschung aller, auch der Historiker, knackte er den Jackpot und schlug Gold bei seinem ersten Versuch bei Pyramid Six, dem von Königin Amanishakheto. Das ermutigte ihn, mit dem Chaos weiterzumachen. Aber es brachte kein Gold, nur zertrümmerte Pyramiden und ein hässliches Zeichen im Buch der Geschichte.

Ein weiterer sehr wichtiger Ort ist der von Jabal Barkkal, wo der ägyptische Pharao Tuthmose III. um das 15. Jahrhundert v. Chr. den ersten Amun-Tempel im Sudan errichtete. Später wurde es von dem prominenten Ramses II. erweitert, was die Stätte zu einem wichtigen Zentrum für den Amun-Kult machte. Gleich daneben befindet sich ein weiteres Monument, der Tempel von Mut. Der Tempel wurde im Auftrag von Taharqa erbaut und Mut, der ägyptischen Himmelsgöttin und Braut des Amun, geweiht. Er ist in Jabal Barkkal selbst eingraviert. Sehr interessante Landschaft ist die der beiden Tempel von der Spitze des Berges. Stellen Sie sicher, dass Sie morgens den leichten Aufstieg machen, damit Sie das Licht im richtigen Winkel für Ihr Erinnerungsfoto haben. Ebenfalls auf der Westseite von Jabal Barkkal liegt ein kleiner königlicher Friedhof mit 20 Pyramiden am Fuße des Berges. Für eine gewisse Zeit begruben Kushites ihre Royals in Napata, bevor sie nach Meroe wechselten.

Nicht weit von Jabbal Barkkal gibt es zwei weitere Sehenswürdigkeiten, die einen Besuch wert sind. Die Pyramiden von Nuri, wo Taharqa in der größten seiner Pyramiden begraben liegt. Bei der Ausgrabung im Jahr 1917 entdeckte der Archäologe George Reisner ein Versteck mit über 1.000 kleinen Statuen des verstorbenen Königs. Schließlich ist ein Besuch der Gräber von Al-Kurru ein Muss, bevor Sie Ihren Besuch im Land der Schwarzen Pharaonen beenden. Nur zwei Gräber sind für Besucher geöffnet, das von König Tanwetamani, Taharqas Nachfolger und Neffe, und das von Tanwetamanis Mutter Qalhata. Beide beinhalten fabelhafte Gemälde, die einen hohen Erhaltungsgrad genießen.

Mittelalterliche christliche Königreiche

Um 350 n. Chr. wurde das Gebiet vom äthiopischen Königreich Aksum überfallen und das Königreich brach zusammen. Schließlich ersetzten ihn drei kleinere Königreiche: das nördlichste war Nobatia zwischen dem ersten und zweiten Katarakt des Nils, mit seiner Hauptstadt in Pachoras (heute Faras) in der Mitte lag Makuria mit seiner Hauptstadt in Old Dongola und am südlichsten war Alodia mit seinem Hauptstadt Soba (in der Nähe von Khartum). König Silky von Nobatia zerschmetterte die Blemmyes und hielt seinen Sieg in einer griechischen Inschrift fest, die um 500 n.

Während Bischof Athanasius von Alexandria einen Marcus vor seinem Tod im Jahr 373 zum Bischof von Philae weihte, was zeigte, dass das Christentum im 4. Johannes von Ephesus schreibt auch, dass das Königreich Alodia um 569 bekehrt wurde. Weitere Zweifel an der Aussage des Johannes werden durch einen Eintrag in der Chronik des griechisch-orthodoxen Patriarchen von Alexandria Eutychius aufgeworfen, der besagt, dass die Kirche von Nubien 719 ihre Treue von der griechischen auf die koptische Kirche übertrug.

Im 7. Jahrhundert wurde Makuria zur dominierenden Macht in der Region. Es war stark genug, um die südliche Expansion des Islam zu stoppen, nachdem die Araber Ägypten eingenommen hatten. Nach mehreren gescheiterten Invasionen einigten sich die neuen Herrscher auf einen Vertrag mit Dongola, der ein friedliches Zusammenleben und Handel ermöglichte. Dieser Vertrag hielt sechshundert Jahre. Im Laufe der Zeit führte der Zustrom arabischer Händler den Islam in Nubien ein und verdrängte allmählich das Christentum. Es gibt zwar Aufzeichnungen über einen Bischof von Qasr Ibrim aus dem Jahr 1372, aber sein Bischofssitz umfasste auch den in Faras. Es ist auch klar, dass die Kathedrale von Dongola 1317 in eine Moschee umgewandelt wurde.

Der Zustrom von Arabern und Nubiern nach Ägypten und in den Sudan hatte nach dem Zusammenbruch des letzten nubischen Königreichs um 1504 zur Unterdrückung der nubischen Identität beigetragen. Ein Großteil der modernen nubischen Bevölkerung wurde vollständig arabisiert und einige behaupteten, Araber zu sein (Jaa' leen – die Mehrheit der Nordsudanesen – und einige Donglawes im Sudan). Die überwiegende Mehrheit der nubischen Bevölkerung ist derzeit muslimisch, und die arabische Sprache ist neben ihrer einheimischen alten nubischen Sprache ihr wichtigstes Kommunikationsmedium. Die einzigartige Charakteristik der Nubier zeigt sich in ihrer Kultur (Kleidung, Tänze, Traditionen und Musik).

Islamische Übergriffe

In der Geschichte des Sudan veränderte das Aufkommen des Islam schließlich das Wesen der sudanesischen Gesellschaft und erleichterte die Teilung des Landes in Nord und Süd. Der Islam förderte auch die politische Einheit, das Wirtschaftswachstum und die Bildungsentwicklung unter seinen Anhängern, jedoch beschränkten sich diese Vorteile weitgehend auf städtische und kommerzielle Zentren.

Die Verbreitung des Islam begann kurz nach dem Tod des Propheten Mohammed im Jahr 632. Zu dieser Zeit hatten er und seine Anhänger die meisten Stämme und Städte Arabiens zum Islam bekehrt, der nach Ansicht der Muslime den einzelnen Gläubigen, den Staat und die Gesellschaft nach Gottes Willen vereinte. Islamische Herrscher übten daher weltliche und religiöse Autorität aus. Das islamische Gesetz (Scharia), das hauptsächlich aus dem Koran abgeleitet wurde, umfasste alle Aspekte des Lebens von Gläubigen, die Muslime genannt wurden ("die sich dem Willen Gottes unterwerfen").

Innerhalb einer Generation nach Mohammeds Tod hatten arabische Armeen den Islam von Arabien nach Nordafrika nach Norden und Westen getragen. Im Namen des Kalifen (des Nachfolgers des Propheten als oberster irdischer Führer des Islam) übten Muslime die politische Kontrolle über eroberte Gebiete aus. Die islamischen Armeen errangen ihren ersten nordafrikanischen Sieg 643 in Tripolis (im heutigen Libyen). Die muslimische Unterwerfung ganz Nordafrikas dauerte jedoch etwa 75 Jahre. Die Araber fielen 642 und 652 in Nubien ein, als sie die Stadt Dunqulah belagerten und ihre Kathedrale zerstörten. Die Nubier stellten jedoch eine starke Verteidigung auf, was dazu führte, dass die Araber einen Waffenstillstand akzeptierten und ihre Truppen zurückzogen.

Kontakte zwischen Nubiern und Arabern gingen lange vor dem Aufkommen des Islams zurück, aber die Arabisierung des Niltals war ein allmählicher Prozess, der über einen Zeitraum von fast 1.000 Jahren stattfand. Immer wieder wanderten arabische Nomaden auf der Suche nach frischem Weideland in die Region, und arabische Seefahrer und Kaufleute handelten in den Häfen des Roten Meeres gegen Gewürze und Sklaven. Mischehen und Assimilation erleichterten auch die Arabisierung. Nachdem die ersten militärischen Eroberungsversuche gescheitert waren, schloss der arabische Befehlshaber in Ägypten, Abd Allah ibn Saad, den ersten einer Reihe von regelmäßig erneuerten Verträgen mit den Nubiern ab, die mit nur kurzen Unterbrechungen die Beziehungen zwischen den beiden Völkern mehr als 600 Jahre lang regelten Jahre. Dieser Vertrag wurde als Baqt bekannt. Solange die Araber Ägypten regierten, herrschte Frieden an der nubischen Grenze. Als jedoch Nicht-Araber (zum Beispiel die Mamelucken) die Kontrolle über das Nildelta erlangten, kam es in Oberägypten zu Spannungen.

Die Araber erkannten die kommerziellen Vorteile friedlicher Beziehungen zu Nubien und nutzten den Baqt, um sicherzustellen, dass Reisen und Handel über die Grenze ungehindert abliefen. Das Baqt enthielt auch Sicherheitsvorkehrungen, bei denen beide Parteien vereinbarten, dass keiner der anderen im Falle eines Angriffs durch einen Dritten zur Verteidigung des anderen eintreten würde. Der baqt verpflichtete beide, als Zeichen des guten Willens jährliche Tribute zu tauschen, die Nubier in Sklaven und die Araber in Getreide.Diese Formalität war nur ein Zeichen des Handels, der sich zwischen den beiden entwickelte, nicht nur mit diesen Waren, sondern auch mit Pferden und Manufakturwaren, die von den Arabern nach Nubien gebracht wurden, sowie mit Elfenbein, Gold, Edelsteinen, Gummiarabikum und von ihnen zurückgebrachtem Vieh nach Ägypten oder nach Arabien verschifft.

Die Annahme des Baqt bedeutete keine nubische Unterwerfung unter die Araber, aber der Vertrag legte Bedingungen für die arabische Freundschaft fest, die es den Arabern schließlich ermöglichte, eine privilegierte Position in Nubien zu erreichen. Arabische Kaufleute errichteten Märkte in nubischen Städten, um den Austausch von Getreide und Sklaven zu erleichtern. Arabische Ingenieure überwachten den Betrieb von Minen östlich des Nils, in denen sie mit Sklavenarbeit Gold und Smaragde förderten. Muslimische Pilger auf dem Weg nach Mekka reisten mit Fähren von Aydhab und Suakin über das Rote Meer, Häfen, die auch Fracht von Indien nach Ägypten erhielten.

Traditionelle Genealogien verfolgen die Abstammung des Großteils der gemischten Bevölkerung des Niltals auf arabische Stämme, die während dieser Zeit in die Region einwanderten. Sogar viele nicht arabischsprachige Gruppen behaupten, von arabischen Vorfahren abzustammen. Die zwei wichtigsten arabischsprachigen Gruppen, die in Nubien entstanden, waren die Ja'Alin und die Juhayna. Beide zeigten physische Kontinuität mit der einheimischen vorislamischen Bevölkerung. Erstere behauptete, von den Quraisch abzustammen, dem Stamm des Propheten Mohammed. Historisch gesehen waren die Jaali sesshafte Bauern und Hirten oder Stadtbewohner, die sich entlang des Nils und in Al Jazirah niederließen.

Die Nomaden Juhayna bestand aus einer Familie von Stämmen, zu denen die Kababish, Baqqara und Shukriya gehörten. Sie stammten von Arabern ab, die nach dem 13. Beide Gruppen bildeten eine Reihe von Stammes-Scheichtümern, die den zerfallenden christlichen nubischen Königreichen folgten und in häufigen Konflikten miteinander und mit benachbarten Nicht-Arabern standen. In einigen Fällen, wie bei den Beja, absorbierten die Ureinwohner arabische Migranten, die sich unter ihnen niederließen. Die Herrscherfamilien der Beja leiteten ihre Legitimität später aus ihren Behauptungen arabischer Abstammung ab.

Obwohl nicht alle Muslime in der Region Arabisch sprachen, erleichterte die Akzeptanz des Islam den Arabisierungsprozess. Es gab jedoch keine Politik des Proselytentums. Durch Mischehen und Kontakte mit arabischen Kaufleuten und Siedlern drang der Islam über einen langen Zeitraum in das Gebiet ein.

Der Funjo

Zur gleichen Zeit, als die Osmanen Nordnubien in ihre Umlaufbahn brachten, war in Südnubien eine neue Macht, die Funj, aufgestiegen und hatte die Überreste des alten christlichen Königreichs Alwa verdrängt. 1504 gründete ein Funj-Anführer, Amara Dunqas, das Königreich Sennar. Dieses Sultanat wurde schließlich zum Schlussstein des Funj-Reiches. Mitte des 16. Jahrhunderts kontrollierte Sennar Al Jazirah und befehligte die Loyalität der Vasallenstaaten und Stammesbezirke im Norden bis zum dritten Katarakt und im Süden bis zu den Regenwäldern.

Der Funj-Staat umfasste eine lose Konföderation von Sultanaten und abhängigen Stammesfürstentümern, die unter der Oberhoheit von Sennars Mek (Sultan) zusammengeschlossen waren. Als Oberherr erhielt der Mek Tribut, erhob Steuern und forderte seine Vasallen auf, in Kriegszeiten Truppen zu stellen. Vasallenstaaten wiederum verließen sich auf den Mek, um lokale Unruhen beizulegen und interne Streitigkeiten beizulegen. Die Funj stabilisierten die Region und bildeten einen Militärblock zwischen den Arabern im Norden, den Abessiniern im Osten und den nicht-muslimischen Schwarzen im Süden.

Die Wirtschaft des Sultanats hing von der Rolle der Funj im Sklavenhandel ab. Ackerbau und Viehzucht gediehen auch in Al Jazirah und in den südlichen Regenwäldern. Sennar teilte tributpflichtige Gebiete in Stammes-Heimatländer ein (jedes als dar pl., dur bezeichnet), wo der Mek der lokalen Bevölkerung das Recht einräumte, Ackerland zu nutzen. Die verschiedenen Gruppen, die jeden Dar bewohnten, betrachteten sich schließlich als Einheiten von Stämmen. Die Bewegung von einem Dar zum anderen brachte eine Änderung der Stammesidentifikation mit sich. (Stammesunterschiede in diesen Gebieten im modernen Sudan können auf diese Zeit zurückgeführt werden.) Der Mek ernannte einen Häuptling (nazir pl., nawazir), um jeden Dar zu regieren. Nawazir verwaltete die Dur nach Gewohnheitsrecht, zahlte dem Mek Tribut und erhob Steuern. Der Mek erzielte auch Einnahmen aus Kronland, das für seinen Gebrauch in jedem Dar zur Verfügung gestellt wurde.

Auf dem Höhepunkt seiner Macht in der Mitte des 17. Jahrhunderts schlug Sennar den nordwärts gerichteten Vormarsch der nilotischen Shilluk den Weißen Nil hinauf und zwang viele von ihnen, sich der Autorität der Funj zu unterwerfen. Nach diesem Sieg versuchte der Mek Badi II Abu Duqn (1642-81), die Regierung der Konföderation von Sennar zu zentralisieren. Um diese Politik umzusetzen, führte Badi eine stehende Armee von Sklavensoldaten ein, die Sennar aus der Abhängigkeit von Vasallensultanen für militärische Unterstützung befreien und dem Mek die Mittel zur Verfügung stellen würde, seinen Willen durchzusetzen. Der Umzug entfremdete die Dynastie von der Funj-Kriegeraristokratie, die 1718 den regierenden Mek absetzte und einen ihrer eigenen Reihen auf den Thron von Sennar setzte. Die Mitte des 18. Jahrhunderts erlebte eine weitere kurze Expansionsphase, als die Funj eine Invasion der Abessinier abwehrten, die Fur besiegten und die Kontrolle über einen Großteil von Kurdufan übernahmen. Aber der Bürgerkrieg und die Forderungen der Verteidigung des Sultanats hatten die Ressourcen der Kriegergesellschaft überstrapaziert und ihre Kräfte geschwächt.

Ein weiterer Grund für Sennars Niedergang könnte der wachsende Einfluss seiner erblichen Wesire (Kanzler) gewesen sein, Häuptlinge eines nicht dem Funj gehörenden Stammes, der die Gerichtsangelegenheiten verwaltete. 1761 führte der Wesir Muhammad Abu al Kaylak, der die Funj-Armee in Kriegen angeführt hatte, einen Palastputsch durch und degradierte den Sultan zu einer Galionsfigur. Sennars Macht über seine Vasallen nahm ab, und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erkannten entlegenere Gebiete nicht einmal mehr die nominelle Autorität des Mek an.

Das Fell

Darfur war die Heimat der Pelz. Bekannt als Kavalleristen, verbündeten sich Pelzclans häufig mit ihren Verwandten, den Kanuri von Borno, im modernen Nigeria. Nach einer Periode der Unruhen im 16. Jahrhundert, in der die Region kurzzeitig dem Bornu-Reich unterstellt war, verdrängte der Anführer des Keira-Clans, Sulayman Solong (1596-1637), einen rivalisierenden Clan und wurde Darfurs erster Sultan.

Sulayman Solong erklärte den Islam zur offiziellen Religion des Sultanats. Große religiöse Bekehrungen fanden jedoch erst unter der Herrschaft von Ahmad Bakr (1682-1722) statt, der Lehrer importierte, Moscheen baute und seine Untertanen zwang, Muslime zu werden. Im 18. Jahrhundert festigten mehrere Sultane den Einfluss der Dynastie auf Darfur, gründeten eine Hauptstadt in Al Fashir und kämpften gegen die Funj um die Kontrolle über Kurdufan.

Die Sultane betrieben den Sklavenhandel als Monopol. Sie erhoben Steuern von Händlern und Ausfuhrzölle auf Sklaven, die nach Ägypten geschickt wurden, und nahmen einen Teil der nach Darfur gebrachten Sklaven mit. Einige Haussklaven avancierten zu herausragenden Positionen an den Höfen der Sultane, und die von diesen Sklaven ausgeübte Macht provozierte im späten 18. Jahrhundert eine heftige Reaktion unter der traditionellen Klasse der Pelz-Amtsträger. Die Rivalität zwischen der Sklaven- und der traditionellen Elite verursachte im nächsten Jahrhundert immer wieder Unruhen.

Die Verbreitung des Islams

Die Funj waren ursprünglich Nicht-Muslime, aber die Aristokratie übernahm bald den Islam und blieb, obwohl sie viele traditionelle afrikanische Bräuche beibehielt, nominelle Muslime. Die Bekehrung war größtenteils das Werk einer Handvoll islamischer Missionare, die aus der größeren muslimischen Welt in den Sudan kamen. Der große Erfolg dieser Missionare war jedoch nicht bei den Funj selbst, sondern bei der arabisierten nubischen Bevölkerung, die sich am Nil niederließ.

Unter diesen Dorfbewohnern flößten die Missionare eine tiefe Hingabe zum Islam ein, die bei den nomadischen Arabern, die nach dem Zusammenbruch des Königreichs Maqurrah zum ersten Mal den Sudan erreichten, auffallend abwesend gewesen zu sein scheint. Ein früher Missionar war Ghulam Allah ibn 'A'id aus dem Jemen, der sich im 14. Jahrhundert in Dunqulah niederließ.

Ihm folgte im 15. Jahrhundert Hamad Abu Danana, der den Weg zu Gott anscheinend eher durch mystische Übungen als durch die orthodoxeren Interpretationen des Korans, die von Ghulam Allah gelehrt wurden, betont hat.

Die Verbreitung des Islam wurde im 16. Jahrhundert vorangetrieben, als die Hegemonie der Funj die Sicherheit erhöhte. Im 16. und 17. Jahrhundert wurden entlang des Weißen Nils zahlreiche Schulen für religiöse Bildung gegründet und die Konföderation Shayqiyah umgewandelt. Viele der berühmteren sudanesischen Missionare, die ihnen folgten, waren heilige Sufi-Männer, Mitglieder einflussreicher religiöser Bruderschaften, die durch mystische Kontemplation den Weg zu Gott suchten.

Die Sufi-Bruderschaften selbst spielten eine entscheidende Rolle bei der Verbindung des Sudan mit der größeren Welt des Islam jenseits des Niltals. Obwohl der Eifer des sudanesischen Islam nach 1700 nachließ, erzeugten die großen Reformbewegungen, die die muslimische Welt im späten 18. der stärksten im modernen Sudan.

Diese Männer, Faqihs genannt, zogen durch ihre Lehren und Frömmigkeit eine Anhängerschaft an und legten den Grundstein für eine lange Reihe indigener sudanesischer heiliger Männer. Letztere gaben den Weg zu Gott weiter, den sie von ihren Meistern gelehrt hatten, oder gründeten ihre eigenen religiösen Schulen oder sammelten, wenn sie außerordentlich erfolgreich waren, ihre eigenen Anhänger in einem religiösen Orden. Die Faqihs spielten eine wichtige Rolle bei der Erziehung ihrer Anhänger und halfen ihnen, die höchsten Regierungspositionen zu besetzen, wodurch sie den Islam und den Einfluss ihrer jeweiligen Bruderschaften verbreiten konnten.

Die Faqihs hielten ein religiöses Monopol bis zur Einführung einer offiziellen Hierarchie von Juristen und Gelehrten, den „Ulama“, unter ägyptisch-osmanischer Herrschaft (siehe unten), deren orthodoxe legalistische Auffassung des Islam den Sudanesen ebenso fremd war wie ihre Herkunft .

Diese Diskrepanz zwischen den mystischen, traditionellen Faqihs, die den Sudanesen nahe stehen, wenn nicht von ihnen, und den orthodoxen, islamischen Juristen, die abseits, wenn nicht sogar Teil der Regierungsbürokratie sind, schuf eine Rivalität, die in der Vergangenheit in Zeiten der offenen Feindschaft zu offenen Feindschaften führte Ärger und mürrischer Argwohn in Friedenszeiten. In letzter Zeit hat sich dieses Schisma verringert, der Faqih setzt seine gewohnten Praktiken unbehelligt fort, während die Sudanesen die Stellung der 'Ulama' in der Gesellschaft anerkannt haben.

Muhammad Ali und seine Nachfolger

Im Juli 1820 schickte Muhammad 'Ali, Vizekönig von Ägypten unter den osmanischen Türken, eine Armee unter seinem Sohn Ismail, um den Sudan zu erobern. Muhammad 'Ali war an dem Gold und den Sklaven interessiert, die der Sudan liefern konnte, und wollte das weite Hinterland südlich von Ägypten kontrollieren. Bis 1821 hatten sich der Funj und der Sultan von Darfur seinen Truppen ergeben, und der nilotische Sudan von Nubien bis zu den äthiopischen Ausläufern und vom 'Atbarah-Fluss bis Darfur wurde Teil seines expandierenden Reiches.

Die Erhebung von Steuern unter Mohammed 'Alis Regime kam praktisch der Beschlagnahme von Gold, Vieh und Sklaven gleich, und der Widerstand gegen seine Herrschaft wurde heftig, was schließlich zu Rebellionen und der Ermordung von Ismail und seiner Leibwache ausbrach. Aber den Rebellen fehlte es an Führung und Koordination, und ihre Revolte wurde brutal niedergeschlagen. Einer mürrischen Feindseligkeit in den Sudanesen wurde bis zur Ernennung von 'Ali Khurshid Agha zum Generalgouverneur im Jahr 1826 mit anhaltender Repression begegnet.

Seine Regierung markierte eine neue Ära in den ägyptisch-sudanesischen Beziehungen. Er senkte die Steuern und konsultierte die Sudanesen über den angesehenen sudanesischen Führer 'Abd al-Qadir wad az-Zayn. Geflüchteten wurden Amnestiebriefe erteilt. Ein gerechteres Steuersystem wurde eingeführt und die Unterstützung der mächtigen Klasse heiliger Männer und Scheichs (Stammesoberhäupter) für die Verwaltung erreicht, indem sie von der Besteuerung befreit wurden.

Aber 'Ali Khurshid begnügte sich nicht damit, den Sudan in seinen früheren Zustand zurückzuversetzen. Unter seiner Initiative wurden Handelswege geschützt und ausgebaut, Khartum als Verwaltungshauptstadt ausgebaut und eine Vielzahl landwirtschaftlicher und technischer Verbesserungen vorgenommen. Als er sich 1838 nach Kairo zurückzog, hinterließ Khurshid ein wohlhabendes und zufriedenes Land.

Sein Nachfolger, Ahmad Pasha Abu Widan, setzte mit wenigen Ausnahmen seine Politik fort und machte es zu seinem Hauptanliegen, die offizielle Korruption auszumerzen. Abu Widan ging rücksichtslos mit Straftätern oder solchen um, die versuchten, seine Pläne zur Neuordnung der Besteuerung zu durchkreuzen. Er mochte besonders die Armee, die als Gegenleistung für die Ausweitung und Konsolidierung der ägyptischen Verwaltung in Kassala und unter den Baqqarah-Arabern im südlichen Kordofan die Vorteile von regelmäßigem Sold und erträglichen Bedingungen ernten konnte. Muhammad 'Ali, der Abu Widan der Illoyalität verdächtigte, rief ihn im Herbst 1843 nach Kairo zurück, aber er starb auf mysteriöse Weise, viele glaubten an Gift, bevor er den Sudan verließ.

Während der nächsten zwei Jahrzehnte stagnierte das Land aufgrund der ineffektiven Regierung in Khartum und der Schwankung der Vizekönige in Kairo. Wenn die Nachfolger von Abu Widan über Verwaltungstalent verfügten, konnten sie es selten unter Beweis stellen. Kein Generalgouverneur war lange genug im Amt, um seine eigenen Pläne vorzustellen, geschweige denn die seines Vorgängers weiterzuführen.

Neue Projekte wurden nie begonnen, und alte Projekte durften dahinsiechen. Ohne Anleitung wurden Armee und Bürokratie demoralisiert und gleichgültig, während die Sudanesen mit der Regierung unzufrieden waren. 1856 besuchte der Vizekönig Sa'id Pascha den Sudan und erwog, schockiert von dem, was er sah, ihn ganz aufzugeben. Stattdessen schaffte er das Amt des Generalgouverneurs ab und ließ jede sudanesische Provinz direkt der Vizekönigsbehörde in Kairo unterstehen. Dieser Zustand hielt an, bis 1862 der dynamischere Vizekönig Ismail die Leitung der ägyptischen und sudanesischen Angelegenheiten übernahm.

Während dieser ruhigen Jahrzehnte begannen jedoch zwei unheilvolle Entwicklungen, die zukünftige Probleme vorwegnahmen. Auf Druck der Westmächte, insbesondere Großbritanniens, wurde der Generalgouverneur des Sudan angewiesen, den Sklavenhandel einzustellen. Aber nicht einmal der Vizekönig selbst konnte mit einem Federstrich und der Errichtung einiger Polizeiposten die gängige Sitte überwinden.

Während die Einschränkung des Sklavenhandels bei den Sudanesen Widerstand hervorrief, sorgten die Ernennung christlicher Beamter in der Verwaltung und die Ausweitung der europäischen christlichen Gemeinschaft im Sudan für offene Ressentiments. Europäische Kaufleute, meist mediterraner Herkunft, wurden von den Sudanesen entweder ignoriert oder geduldet und beschränkten ihre Kontakte auf Landsleute innerhalb ihrer eigenen Gemeinschaft und auf die turko-ägyptischen Beamten, deren Manieren und Kleidung sie häufig annahmen. Sie wurden zu einer mächtigen und einflussreichen Gruppe, deren nachhaltiger Beitrag zum Sudan darin bestand, die Führung bei der Öffnung des Weißen Nils und des Südsudan für die Schifffahrt und den Handel zu übernehmen, nachdem Muhammad Ali 1838 auf Druck der Europäische Mächte.

1863 wurde Ismail Pascha Vizekönig von Ägypten. In Ägypten, Wien und Paris ausgebildet, hatte Ismail das europäische Interesse an Überseeabenteuern sowie Muhammad 'Alis Wunsch nach imperialer Expansion in sich aufgenommen und hatte fantasievolle Pläne, Ägypten und den Sudan durch den Einsatz westlicher Technologie in einen modernen Staat zu verwandeln.

Zunächst hoffte er, den Rest des Nilbeckens einschließlich des Südsudan und der Bantu-Staaten an den großen Seen Zentralafrikas zu erwerben. Um dieses gewaltige Unterfangen und seine Modernisierungsprojekte in Ägypten selbst zu finanzieren, wandte sich Ismail an die kapitalreichen Länder Westeuropas, wo Investoren bereit waren, ihre Ersparnisse zu hohen Zinsen für die ägyptischen und afrikanischen Länder aufs Spiel zu setzen Entwicklung.

Aber solche Gelder würden nur so lange angezogen, wie Ismail sein Interesse an Reformen demonstrierte, indem er die Kampagne gegen den Sklavenhandel im Sudan intensivierte. Ismail brauchte keine Ermutigung, denn er brauchte die diplomatische und finanzielle Unterstützung der europäischen Mächte bei seinen Bemühungen, Ägypten zu modernisieren und sein Reich zu erweitern. So wurden diese beiden Hauptthemen von Ismails Herrschaft über den nilotischen Sudan - die imperiale Expansion und die Unterdrückung des Sklavenhandels - miteinander verflochten und gipfelten in einer dritten wichtigen Entwicklung, der Einführung einer ständig wachsenden Zahl europäischer Christen in die die Modernisierungsaufgabe übernehmen.

1869 beauftragte Ismail den Engländer Samuel Baker mit einer Expedition den Weißen Nil hinauf, um die ägyptische Hegemonie über die äquatorialen Regionen Zentralafrikas zu errichten und den Sklavenhandel am oberen Nil einzudämmen. Baker blieb bis 1873 in Äquatorialafrika, wo er die Provinz Equatoria als Teil des ägyptischen Sudan gründete. Er hatte die ägyptische Macht ausgeweitet und die Sklavenhändler am Nil gezügelt, aber er hatte auch bestimmte afrikanische Stämme und als eher taktloser Christ auch Ismails muslimische Verwalter entfremdet. Außerdem hatte Baker nur beim nilotischen Sklavenhandel zugeschlagen.

Im Westen, auf den weiten Ebenen des Bahr Al-Ghazal (heute ein Staat der Republik Sudan), hatten Sklavenhändler riesige Reiche mit Stationen errichtet, die von Sklavensoldaten besetzt waren.

Von diesen Stationen wurden die langen Reihen menschlicher Habe über Land durch Darfur und Kordofan zu den Sklavenmärkten des Nordsudan, Ägyptens und Arabiens geschickt. Nicht nur die Feuerwaffen der Khartoumer (wie die Händler genannt wurden) etablierten ihre Vormachtstellung über die Völker des Landesinneren, sondern auch die Händler mit den stärksten Ressourcen schluckten nach und nach kleinere Händler, bis praktisch der gesamte Bahr Al-Ghazal von der größte Sklavenhändler von allen, az-Zubayr Rahma Mansur, besser bekannt als Zubayr (oder Zobeir) Pascha.

Er war so mächtig geworden, dass im Jahr 1873, in dem sich Baker aus dem Sudan zurückzog, der ägyptische Vizekönig (heute Khedive) Zubayr zum Gouverneur von Bahr Al-Ghazal ernannte. Ismails Beamte hatten es versäumt, Zubayr zu zerstören, da Baker die Sklavenhändler östlich des Nils vernichtet hatte, und Zubayr zum Gouverneur zu erheben schien der einzige Weg, um zumindest die nominelle Souveränität Kairos über diese riesige Provinz zu errichten. So plünderten die Agenten von Zubayr weiterhin den Bahr Al-Ghazal unter ägyptischer Flagge, während Ägypten offiziell seine Herrschaft auf die tropischen Regenwälder der Kongo-Region ausdehnte. Zubayr blieb in Kairo in Haft.

Als nächstes bot Ismail einem anderen Engländer, Charles George Gordon, der in China Berühmtheit erlangt hatte, und dem Beinamen Chinese Gordon, die Gouverneursposten der Provinz Equatoria an. Gordon kam 1874 in Äquatoria an. Sein Ziel war dasselbe wie das von Baker – die ägyptische Autorität in Äquatoria zu festigen und die ägyptische Souveränität über die Königreiche der großen ostafrikanischen Seen zu errichten. Bei ersterem erzielte er einige Erfolge, bei letzterem keinen. Als Gordon sich aus Äquatoria zurückzog, blieben die Seekönigreiche hartnäckig unabhängig.

1877 ernannte Ismail Gordon zum Generalgouverneur des Sudan. Gordon war Europäer und Christ. Er kehrte in den Sudan zurück, um einen Kreuzzug gegen den Sklavenhandel zu führen, und um ihn bei diesem humanitären Unterfangen zu unterstützen, umgab er sich mit einem Kader europäischer und amerikanischer christlicher Beamter. Im Jahr 1877 hatte Ismail das anglo-ägyptische Sklavenhandelsabkommen unterzeichnet, das die Einstellung des Verkaufs und Kaufs von Sklaven im Sudan bis 1880 vorsah.Gordon machte sich daran, die Bedingungen dieses Vertrages zu erfüllen, und in stürmischen Touren durch das Land brach er die Märkte auf und sperrte die Händler ein. Seine europäischen Untergebenen taten das gleiche in den Provinzen.

Gordons Kreuzzugseifer machte ihn blind für seine abscheuliche Position als Christ in einem muslimischen Land und verschleierte ihm die sozialen und wirtschaftlichen Auswirkungen willkürlicher Unterdrückung. Seine Kampagne verursachte nicht nur eine Krise in der sudanesischen Wirtschaft, sondern die Sudanesen kamen bald zu der Überzeugung, dass der von europäischen Christen angeführte Kreuzzug gegen die Prinzipien und Traditionen des Islam verstieß.

1879 lief eine starke Reaktion gegen Gordons Reformen durch das Land. Die mächtigen Interessen des Sklavenhandels hatten sich natürlich gegen die Verwaltung gewendet, während die einfachen Dorfbewohner und Nomaden, die gewöhnlich die Regierung für alle Schwierigkeiten verantwortlich machten, die wirtschaftliche Depression schnell mit Gordons Christentum in Verbindung brachten. Und dann plötzlich, mitten in der wachsenden Unzufriedenheit im Sudan, brach die finanzielle Lage Ismails zusammen. Seit Jahren in Schwierigkeiten, konnte er nun die Zinsen für die ägyptischen Schulden nicht mehr bezahlen, und eine internationale Kommission wurde von den europäischen Mächten eingesetzt, um die ägyptischen Finanzen zu überwachen. Nach 16 Jahren glorreicher Ausgaben segelte Ismail ins Exil. Gordon trat zurück.

Gordon hinterließ eine gefährliche Situation im Sudan. Die Sudanesen waren verwirrt und unzufrieden. Viele der fähigsten hohen Beamten, sowohl Europäer als auch Ägypter, waren von Gordon entlassen worden, mit ihm abgereist oder in seinen Diensten gestorben. Von Gordon geißelt und ignoriert, war die Bürokratie in Apathie verfallen. Darüber hinaus ging das Amt des Generalgouverneurs, von dem die Verwaltung so abhängig war, auf Muhammad Ra'uf Pascha über, einen milden Mann, der ungeeignet war, den Strom der Unzufriedenheit einzudämmen oder die Struktur der ägyptischen Herrschaft zu stützen, insbesondere wenn er konnte sich nicht mehr auf ägyptische Ressourcen verlassen. Das war damals der Sudan im Juni 1881, als Muhammad Ahmad sich zum Mahdi ("der von Gott Geleitete") erklärte.

Die Mahdiyah

Muhammad Ahmad ibn 'Abd Allah war der Sohn eines Bootsbauers aus Dunqulahwi, der behauptete, vom Propheten Muhammad abzustammen. Von Jugend an tief religiös, wurde er in einem der Sufi-Orden, der Sammaniyah, erzogen, aber später zog er sich auf die Insel Aba im Weißen Nil zurück, um religiöse Askese zu praktizieren.

1880 bereiste er Kordofan, wo er von der Unzufriedenheit des Volkes erfuhr und die Handlungen der Regierung beobachtete, die er mit seinen eigenen religiösen Überzeugungen nicht in Einklang bringen konnte. Nach seiner Rückkehr auf die Insel Aba sah er sich eindeutig als Mujaddid, als Erneuerer des muslimischen Glaubens, seiner Mission, den Islam zu reformieren und ihn in die ursprüngliche Form des Propheten zurückzubringen.

Für Muhammad Ahmad waren die orthodoxen Ulama, die die Regierung unterstützten, nicht weniger Ungläubige als die Christen, und als er später gegen die Misswirtschaft vorging, bezog er sich sowohl auf die theologische Häresie als auch auf die säkulare Misswirtschaft.

Nachdem Muhammad Ahmad sich selbst zum Mahdi erklärt hatte (ein traditionell von islamischen Religionsreformern verwendeter Titel), wurde Muhammad Ahmad von den Sudanesen als eine eschatologische Figur angesehen, die das Ende eines Zeitalters der Dunkelheit (das zufällig mit dem Ende des 13. muslimischen Jahrhundert) und läutet den Beginn einer neuen Ära des Lichts und der Gerechtigkeit ein. Somit erfüllte Muhammad Ahmad als göttlich geleiteter Reformer und Symbol die Anforderungen des Mahdi in den Augen seiner Anhänger.

Um den Mahdi herum befanden sich seine Anhänger, die Ansar, und der wichtigste unter ihnen war 'Abd Allah ibn Muhammad, der Kalif (Khalifah "Stellvertreter"), der aus dem Ta'a'ishah-Stamm der Baqqarah-Araber stammte und die Führung der der Mahdistenstaat nach dem Tod von Muhammad Ahmad.

Die heiligen Männer, die Faqihs, die lange Zeit den traurigen Religionszustand im Sudan beklagt hatten, der durch die legalistische und wenig ansprechende Orthodoxie der Ägypter verursacht wurde, wandten sich an den Mahdi, um den Sudan von den Ungläubigen zu säubern. Auch in seiner Gefolgschaft, zahlreicher und mächtiger als die Heiligen, waren früher die Kaufleute mit dem Sklavenhandel verbunden. Alle hatten unter Gordons Feldzug gegen den Handel gelitten, und alle hofften nun, ihre wirtschaftliche Position unter dem Banner des Religionskrieges wieder zu behaupten. Keine dieser Gruppen hätte jedoch allein eine Revolution durchführen können.

Der dritte und wichtige Teilnehmer waren die Baqqarah-Araber, die Viehnomaden von Kordofan und Darfur, die Steuern hassten und die Regierung verachteten. Sie bildeten die Stoßtruppen der Mahdisten-Revolutionsarmee, deren Enthusiasmus und Zahl ihre primitive Technologie wettmachten. Darüber hinaus gelang es der Regierung selbst nur, das Ansehen des Mahdi durch ihre fummeligen Versuche, ihn zu verhaften und seine Bewegung zu verbieten, zu steigern.

Bis September 1882 kontrollierten die Mahdisten ganz Kordofan und zerstörten am 5. November 1883 in Shaykan eine ägyptische Armee von 10.000 Mann unter dem Kommando eines britischen Obersten. Nach Shaykan war der Sudan verloren, und nicht einmal die heldenhafte Führung von Gordon, der hastig nach Khartum geschickt wurde, konnte den Sudan für Ägypten retten. Am 26. Januar 1885 eroberten die Mahdisten Khartum und massakrierten Gordon und die Verteidiger.

Die Herrschaft der Khalifa

Fünf Monate nach dem Fall von Khartum starb der Mahdi plötzlich am 22. Juni 1885. Sein Nachfolger wurde der Khalifa 'Abd Allah. Die erste Aufgabe des Khalifa bestand darin, seine eigene prekäre Position unter den konkurrierenden Fraktionen im Mahdistenstaat zu sichern. Er vereitelte eine Verschwörung der Verwandten des Mahdi und entwaffnete das persönliche Gefolge seiner führenden Rivalen in Omdurman, der Hauptstadt der Mahdisten im Sudan. Nachdem der Khalifa die Bedrohung seiner Herrschaft eingedämmt hatte, versuchte er, den Traum des Mahdi von einem universellen Dschihad (Heiligen Krieg) zu verwirklichen, um den Islam in der gesamten muslimischen Welt zu reformieren.

Mit einem Eifer, der aus dem echten Wunsch nach religiöser Reform, dem Wunsch nach militärischem Sieg und persönlicher Macht und einer entsetzlichen Ignoranz der Welt jenseits des Sudan zusammengesetzt war, marschierten die Streitkräfte der Khalifa in alle Himmelsrichtungen, um den Mahdismus zu verbreiten und erweitern die Domänen des Mahdisten-Staates. Bis 1889 war dieser Expansionsdrang aufgebraucht. Im Westen hatten die Mahdisten-Armeen nur eine instabile Besetzung von Darfur erreicht.

Im Osten hatten sie die Äthiopier besiegt, aber der Sieg brachte keinen dauerhaften Gewinn. Im Südsudan hatten die Mahdisten erste Erfolge erzielt, wurden aber 1897 von den Truppen des Kongo-Freistaates Leopolds II. von Belgien vom oberen Nil vertrieben.

An der ägyptischen Grenze im Norden erlitt der Dschihad seine schlimmste Niederlage bei Tushki im August 1889, als eine anglo-ägyptische Armee unter General F.W. (später Baron) Grenfell eine Mahdisten-Armee unter der Führung von 'Abd ar-Rahman an-Nujumi vernichtete.

Der Mahdist-Staat hatte seine Ressourcen für den Dschihad verschwendet, und es folgte eine Phase der Konsolidierung und Schrumpfung, die eine Folge von Missernten erforderte, die zu Hungersnöten, Epidemie und Tod führten.

Zwischen 1889 und 1892 erlebte der Sudan seine verheerendsten und schrecklichsten Jahre, als die Sudanesen versuchten, von ihren verkümmerten Ernten und ausgemergelten Herden zu überleben. Nach 1892 verbesserten sich die Ernten und Lebensmittel waren nicht mehr knapp.

Darüber hinaus war die Autokratie des Khalifa für die meisten Sudanesen zunehmend annehmbar geworden, und nachdem er seinen eigenen Despotismus gemildert und die groben Mängel seiner Verwaltung beseitigt hatte, erhielt auch er die weit verbreitete Akzeptanz, wenn nicht die Hingabe, die die Sudanesen dem Mahdi entgegengebracht hatten.

Trotz vieler Mängel hat die Regierung des Kalifen dem Sudan besser gedient, als seine vielen Kritiker zugeben würden. Gewiss war die Regierung der Khalifa autokratisch, aber obwohl Autokratie europäischen Demokraten zuwider sein mag, war sie nicht nur für die Sudanesen verständlich, sondern appellierte an ihre tiefsten Gefühle und Einstellungen, die von Stamm, Religion und früheren Erfahrungen mit dem zentralisierten Autoritarismus der Türken geprägt waren . Für sie war der Khalifa der ihm vom Mahdi hinterlassenen Regierungsaufgabe gewachsen.

Nur als er mit neuen Kräften aus der Außenwelt konfrontiert wurde, von denen er keine Ahnung hatte, versagten 'Abd Allahs Fähigkeiten. Sein Glaube an den Mahdismus, sein Vertrauen auf den hervorragenden Mut und die militärischen Fähigkeiten der Ansar und seine eigene Fähigkeit, sie gegen einen außerirdischen Eindringling zu sammeln, reichten einfach nicht aus, um seinen unabhängigen islamischen Staat gegen die überwältigende technologische Überlegenheit Großbritanniens zu bewahren. Und als sich das 19. Jahrhundert dem Ende zuneigte, brachten die rivalisierenden Imperialismen der europäischen Mächte die volle Kraft dieser technologischen Vormachtstellung gegen den Mahdistenstaat.

Die britische Eroberung

Britische Truppen marschierten 1882 in Ägypten ein und besetzten es, um eine nationalistische Revolution gegen ausländische Interessen niederzuschlagen, und blieben dort, um jede weitere Bedrohung der Regierung des Khediven oder die mögliche Intervention einer anderen europäischen Macht zu verhindern. Die Folgen davon waren weitreichend. Eine dauerhafte britische Besetzung Ägyptens erforderte die Unverletzlichkeit des Nilwassers, ohne das Ägypten nicht überleben könnte, nicht von einem afrikanischen Staat, der nicht über die technischen Mittel verfügte, um sich einzumischen, sondern von rivalisierenden europäischen Mächten, die es konnten. Folglich hat die britische Regierung durch Diplomatie und militärische Manöver Vereinbarungen mit den Italienern und den Deutschen ausgehandelt, um sie vom Niltal fernzuhalten.

Weniger erfolgreich waren sie bei den Franzosen, die wollten, dass sie sich aus Ägypten zurückziehen. Als sich herausstellte, dass die Briten zum Bleiben entschlossen waren, suchten die Franzosen 1893 nach Mitteln, um die Briten aus dem Niltal zu vertreiben ) am oberen Nil, wo man glaubte, dass ein Damm gebaut werden könnte, um den Fluss des Nilwassers zu behindern. Nach übermäßigen Verzögerungen brach die französische Nilexpedition im Juni 1896 unter dem Kommando von Kapitän Jean-Baptiste Marchand nach Afrika auf.

Als in den Jahren 1896 und 1897 Berichte über Marchands Marsch nach Fashoda in London eintrafen, wurde die Unfähigkeit Großbritanniens, das Niltal zu isolieren, peinlich offengelegt. Britische Beamte versuchten verzweifelt einen Plan nach dem anderen, um die Franzosen gegen Fashoda zu schlagen.

Sie alle scheiterten, und im Herbst 1897 waren die britischen Behörden widerstrebend zu dem Schluss gekommen, dass die Eroberung des Sudan notwendig war, um die Nilgewässer vor französischen Übergriffen zu schützen. Im Oktober erhielt eine anglo-ägyptische Armee unter dem Kommando von General Sir Horatio Herbert Kitchener den Befehl, in den Sudan einzumarschieren.

Kitchener schob sich stetig, aber vorsichtig den Nil hinauf. Seine anglo-ägyptischen Truppen besiegten am 8. April 1898 eine große Mahdisten-Armee am 'Atbarah-Fluss. Dann traf Kitcheners Armee von etwa 25.000 Mann auf die 60.000 Mann starke Armee der Khalifah außerhalb der Stadt am 2. September 1898. Gegen Mittag war die Schlacht von Omdurman vorbei.

Die Mahdisten wurden mit schweren Verlusten entscheidend geschlagen, und der Khalifa floh, um fast ein Jahr später getötet zu werden. Kitchener blieb nicht lange in Omdurman, sondern drückte mit einer kleinen Flottille den Nil hinauf nach Fashoda. Dort traf er am 18. September 1898 mit Kapitän Marchand zusammen, der sich weigerte, sich zurückzuziehen – die lang erwartete Fashoda-Krise hatte begonnen. Sowohl die französische als auch die britische Regierung bereiteten sich auf den Krieg vor. Weder die französische Armee noch die Marine waren jedoch in der Lage zu kämpfen, und die Franzosen mussten nachgeben. Ein englisch-französisches Abkommen vom März 1899 sah vor, dass die französische Expansion nach Osten in Afrika an der Nil-Wasserscheide enden würde.

Die anglo-ägyptische Eigentumswohnung

Die frühen Jahre der britischen Herrschaft

Nachdem die Briten den Sudan erobert hatten, mussten ihn nun die Briten regieren. Aber die Verwaltung dieses riesigen Landes wurde durch die rechtlichen und diplomatischen Probleme, die die Eroberung begleitet hatten, erschwert. Die Sudan-Feldzüge waren von den Briten unternommen worden, um ihre imperiale Position sowie die Nilgewässer zu schützen, doch hatte die ägyptische Staatskasse den größten Teil der Kosten getragen, und ägyptische Truppen waren denen Großbritanniens in der anglo-ägyptischen Armee zahlenmäßig überlegen.

Die Briten wollten den Sudan jedoch nicht einfach der ägyptischen Herrschaft übergeben, die meisten Engländer waren davon überzeugt, dass die Mahdiyah das Ergebnis von 60 Jahren ägyptischer Unterdrückung war.

Um dieses Dilemma zu lösen, wurde 1899 das anglo-ägyptische Kondominium ausgerufen, wobei dem Sudan ein separater politischer Status zuerkannt wurde, in dem die Souveränität von Khedive und britischer Krone gemeinsam geteilt wurde und die ägyptische und die britische Flagge nebeneinander gehisst wurden. Die Militär- und Zivilregierung des Sudan wurde in einen Generalgouverneur investiert, der vom Khediven von Ägypten ernannt, aber von der britischen Regierung nominiert wurde. In Wirklichkeit gab es im Sudan keine gleichberechtigte Partnerschaft zwischen Großbritannien und Ägypten.

Von Anfang an dominierten die Briten die Eigentumswohnungen und machten sich daran, das Land zu befrieden und lokale religiöse Aufstände zu unterdrücken, was unter den britischen Beamten Unsicherheit verursachte, aber nie eine größere Bedrohung für ihre Herrschaft darstellte. Der Norden wurde schnell befriedet und moderne Verbesserungen wurden unter der Ägide ziviler Verwalter eingeführt, die bereits um 1900 begannen, das Militär zu ersetzen ernsthafte Modernisierungsversuche.

Der erste Generalgouverneur war Lord Kitchener selbst, aber 1899 wurde sein ehemaliger Adjutant Sir Reginald Wingate zu seinem Nachfolger ernannt. Wingate kannte den Sudan gut und widmete sich während seiner langen Amtszeit als Generalgouverneur (1899-1916) seinem Volk und seinem Wohlstand. Seine Toleranz und sein Vertrauen in die Sudanesen führten zu einer Politik, die viel dazu beitrug, das Vertrauen eines frommen muslimischen, arabisch orientierten Volkes in die christliche britische Herrschaft zu stärken.

Die Modernisierung verlief zunächst langsam. Die Steuern wurden absichtlich niedrig gehalten, und die Regierung hatte folglich nur wenige Mittel für die Entwicklung zur Verfügung. Tatsächlich blieb der Sudan viele Jahre von ägyptischen Subventionen abhängig. Dennoch wurden Eisenbahn-, Telegrafen- und Dampferdienste, insbesondere in Al-Jazira, ausgebaut, um den großen Baumwollanbau zu starten, der bis heute das Rückgrat der sudanesischen Wirtschaft bildet.

Darüber hinaus wurden Fach- und Grundschulen eingerichtet, darunter das 1902 eröffnete Gordon Memorial College, das bald eine westlich gebildete Elite abschloss, die sich allmählich aus den traditionellen politischen und gesellschaftlichen Rahmenbedingungen löste. Von den britischen Beamten verachtet, die die ungebildeten, aber zufriedenen Väter den schlecht ausgebildeten, rebellischen Söhnen vorzogen und von ihren eigenen Stammes- und Religionszugehörigkeiten losgelöst waren, wandten sich diese Sudanesen an ägyptische Nationalisten aus jener Vereinigung, die der sudanesische Nationalismus in diesem Jahrhundert war geboren.

Ihre ersten Manifestationen traten 1921 auf, als 'Ali 'Abd al-Latif die United Tribes Society gründete und wegen nationalistischer Hetze verhaftet wurde. 1924 gründete er die White Flag League, die sich der Vertreibung der Briten aus dem Sudan widmete. Im Juni und August folgten Demonstrationen in Khartum, die unterdrückt wurden. Als der Generalgouverneur Sir Lee Stack am 19. November 1924 in Kairo ermordet wurde, zwangen die Briten die Ägypter zum Rückzug aus dem Sudan und vernichteten ein sudanesisches Bataillon, das zur Unterstützung der Ägypter meuterte. Die sudanesische Revolte wurde beendet und die britische Herrschaft blieb bis nach dem Zweiten Weltkrieg unangefochten.

Im Jahr 1936 hatten Großbritannien und Ägypten im anglo-ägyptischen Vertrag eine teilweise Einigung erzielt, die es ägyptischen Beamten ermöglichte, in den Sudan zurückzukehren. Obwohl es den traditionellen sudanesischen Scheichs und Häuptlingen gleichgültig blieb, dass sie bei den Verhandlungen über diesen Vertrag nicht konsultiert worden waren, war die gebildete sudanesische Elite verärgert, dass weder Großbritannien noch Ägypten sich die Mühe gemacht hatten, ihre Meinung einzuholen. So begannen sie, ihre Beschwerden über den Graduates' General Congress zum Ausdruck zu bringen, der als Alumni-Vereinigung des Gordon Memorial College gegründet worden war und bald alle gebildeten Sudanesen umfasste.

Zunächst beschränkte sich der Graduates' General Congress auf soziale und pädagogische Aktivitäten, doch mit ägyptischer Unterstützung forderte die Organisation die Anerkennung der Briten als Sprecher des sudanesischen Nationalismus. Die sudanesische Regierung weigerte sich, und der Kongress spaltete sich in zwei Gruppen: eine gemäßigte Mehrheit, die bereit war, den guten Willen der Regierung zu akzeptieren, und eine radikale Minderheit, angeführt von Ismail al-Azhari, die sich Ägypten zuwandte. 1943 hatten Azhari und seine Unterstützer die Kontrolle über den Kongress gewonnen und die Ashiqqa' (Brüder) gegründet, die erste echte politische Partei im Sudan. Als die Initiative auf die Militanten überging, gründeten die Gemäßigten die Ummah (Nation) Party unter der Schirmherrschaft von Sayyid 'Abd ar-Rahman al-Mahdi, dem posthumen Sohn des Mahdi, mit der Absicht, mit den Briten auf dem Weg zur Unabhängigkeit zusammenzuarbeiten.

Sayyid 'Abd ar-Rahman hatte die Treue Tausender Sudanesen geerbt, die seinem Vater gefolgt waren. Er versuchte nun, diese Macht und diesen Einfluss zu seinem eigenen Vorteil mit der Ideologie der Umma zu verbinden. Sein Hauptrivale war Sayyid 'Ali al-Mirghani, der Anführer der Khatmiyah-Bruderschaft. Obwohl er sich persönlich von der Politik fernhielt, unterstützte Sayyid 'Ali Azhari. Die Konkurrenz zwischen der Azhari-Khatmiyah-Fraktion – die 1951 zur National Unionist Party (NUP) umgestaltet wurde – und der Ummah-Mahdist-Gruppe ließ schnell alte Verdächtigungen und tiefsitzenden Hass wieder aufleben, die jahrelang die sudanesische Politik sauer machten und schließlich die parlamentarische Regierung erwürgten. Diese sektiererischen religiösen Eliten kontrollierten praktisch die politischen Parteien des Sudan bis ins letzte Jahrzehnt des 20.

Obwohl die sudanesische Regierung die anfänglichen Hoffnungen des Kongresses zunichte gemacht hatte, waren sich die britischen Beamten der allgegenwärtigen Macht des Nationalismus in der Elite bewusst und versuchten, neue Institutionen einzuführen, um die Sudanesen enger mit der Regierungsaufgabe zu verbinden. Für den Nordsudan wurde ein Beirat eingerichtet, der aus dem Generalgouverneur und 28 Sudanesen bestand, aber bald darauf begannen sudanesische Nationalisten zu agitieren, um den Beirat in einen gesetzgebenden Rat umzuwandeln, der den Südsudan einbeziehen sollte. Die Briten hatten ihre Kontrolle über den Sudan erleichtert, indem sie die im Süden vorherrschenden animistischen oder christlichen Afrikaner von den im Norden vorherrschenden muslimischen Arabern trennten. Die Entscheidung, einen Legislativrat einzurichten, zwang die Briten, diese Politik 1947 aufzugeben, sie führten die Beteiligung des Südens am Legislativrat ein.

Die Einrichtung dieses Rates führte zu einer starken Reaktion der ägyptischen Regierung, die im Oktober 1951 einseitig den anglo-ägyptischen Vertrag von 1936 aufhob und die ägyptische Herrschaft über den Sudan ausrief. Diese übereilten und unüberlegten Aktionen schafften es nur, die Sudanesen von Ägypten zu entfremden, bis die Nasser-Naguib-Revolution im Juli 1952 Männer mit mehr Verständnis für die sudanesischen Machtbestrebungen in Kairo brachte.

Am 12. Februar 1953 unterzeichnete die ägyptische Regierung ein Abkommen mit Großbritannien, das dem Sudan Selbstverwaltung und den Sudanesen innerhalb von drei Jahren Selbstbestimmung gewährt.Im November und Dezember 1953 folgten Wahlen für ein repräsentatives Parlament, das den Sudan regieren sollte. Die Ägypter unterstützten Ismail al-Azhari, den Führer der National Unionist Party, der unter der Parole "Einheit des Niltals" kämpfte. Diese Position wurde von der Ummah Party abgelehnt, die die weniger lautstarke, aber durchdringende Unterstützung britischer Offizieller hatte. Zum Schock vieler britischer Funktionäre und zum Leidwesen der Ummah, die fast sechs Jahre lang im Legislativrat an der Macht war, errang Azharis NUP einen überwältigenden Sieg. Obwohl Azhari für die Vereinigung des Sudan mit Ägypten gekämpft hatte, führten ihn die Realitäten der Unruhen im Südsudan und die Verantwortung der politischen Macht und Autorität schließlich dazu, seine eigenen Wahlversprechen zu verleugnen und den Sudan zu einer unabhängigen Republik mit einem gewählten repräsentativen Parlament zu erklären 1. Januar 1956.

Die Republik Sudan

Der Triumph der liberalen Demokratie im Sudan war nur von kurzer Dauer. Verglichen mit der Stärke der Tradition, die noch immer das Leben der Sudanesen prägte, war der aus dem Westen importierte, durch die britische Bildung verbreitete und von der sudanesischen Intelligenz übernommene Liberalismus eine schwache Kraft.

Zunächst war die parlamentarische Regierung als Symbol des Nationalismus und der Unabhängigkeit hochgeschätzt worden. Aber das Parlament war bestenfalls ein oberflächliches Instrument. Es war im Sudan genau zu der Zeit eingeführt worden, als die parlamentarischen Formen in anderen Ländern des Nahen Ostens rasch verschwanden. Politische Parteien waren keine gut organisierten Gruppen mit klaren Zielen, sondern lose Bündnisse, die in erster Linie durch persönliche Interessen und Loyalität gegenüber den verschiedenen religiösen Fraktionen motiviert waren. Als die Taktiken der Parteiführung erschöpft waren, wurde das Parlament entwertet, was nur den Politikern zugute kam, die die Früchte der Macht und des Mäzenatentums ernteten. Desillusioniert von ihrem Experiment in der liberalen Demokratie wandten sich die Sudanesen erneut dem Autoritarismus zu.

Die Regierung von Abbud

In der Nacht vom 16. auf den 17. November 1958 führte der Oberbefehlshaber der sudanesischen Armee, General Ibrahim Abbud, einen unblutigen Staatsstreich durch, bei dem alle politischen Parteien aufgelöst, Versammlungen verboten und Zeitungen vorübergehend eingestellt wurden. Ein Oberster Rat der Streitkräfte, bestehend aus 12 hochrangigen Offizieren, wurde eingerichtet, und die Herrschaft der Armee brachte rasche wirtschaftliche Verbesserungen. Die Regierung von Abbud schaffte sofort den Festpreis für Baumwolle ab und verkaufte die gesamte sudanesische Baumwolle, um die Devisenreserven des Landes wieder aufzubauen.

Am 8. November 1959 schloss die Regierung mit Ägypten ein Abkommen über die Nilgewässer, durch das Ägypten einen unabhängigen Sudan nicht nur anerkannte, sondern auch mit ihm versöhnt schien. Im Südsudan war Abbuds Politik weniger erfolgreich. Im Namen der nationalen Einheit führten die Armeeoffiziere viele Maßnahmen ein, um die Verbreitung des Islam und der arabischen Sprache zu erleichtern. Wichtige Positionen in Verwaltung und Polizei waren mit Nordsudanesen besetzt. Die Bildung wurde vom englischen Lehrplan der christlichen Missionare, die lange Zeit allein für die Bildung im Süden zuständig waren, hin zu einer arabisch-islamischen Ausrichtung verlagert. Ausländische christliche Missionare wurden zwischen 1962 und 1964 ausgewiesen.

Im Südsudan selbst stießen die Maßnahmen der Zentralregierung auf immer stärkeren Widerstand. Im Oktober 1962 führte ein weit verbreiteter Streik in südlichen Schulen zu Demonstrationen gegen die Regierung, gefolgt von einer allgemeinen Flucht von Schülern und anderen über die Grenze. Im September 1963 brach im Osten von Al-Istiwa'iyah (Äquatorial) und in der Provinz A'ali An-Nil (Oberer Nil) eine Rebellion aus, die von der südsudanesischen Guerilla-Organisation Anya Nya angeführt wurde, die glaubte, dass nur gewaltsamer Widerstand die Regierung von General Abbud nach einer für die Südländer akzeptablen Lösung suchen. Im Gegenzug verstärkten die Generäle in Khartum die Repression.

Obwohl die Nordsudanesen wenig Sympathie für ihre Landsleute im Süden hatten, konnte die Intelligenz dort das Scheitern der Regierung nutzen, um die autoritäre Herrschaft im Norden anzugreifen und Forderungen nach einer demokratischen Regierung wiederzubeleben. Bis 1962 hatten sich zahlreiche städtische Elemente, darunter die Intelligenz, die Gewerkschaften und der öffentliche Dienst sowie die mächtigen religiösen Bruderschaften, dem Militärregime entfremdet. Außerdem waren die Stammesmassen und das wachsende Proletariat der Regierung gegenüber zunehmend apathisch geworden. Am Ende wurde das Regime von Langeweile überwältigt und von der Reaktion auf seine Mattigkeit gestürzt. Das Mittel zu seinem Sturz war das südliche Problem.

Im Oktober 1964 hielten Studenten der Universität Khartum trotz eines Regierungsverbots ein Treffen ab, um das Vorgehen der Regierung im Südsudan zu verurteilen und das Regime anzuprangern. Es folgten Demonstrationen, und da die meisten seiner Truppen im Südsudan stationiert waren, war das Militärregime nicht in der Lage, die Kontrolle zu behalten. Die Unruhen breiteten sich bald aus, und General Abbud trat als Staatsoberhaupt zurück, eine Übergangsregierung wurde ernannt, um gemäß der provisorischen Verfassung von 1956 zu dienen.

Der Sudan seit 1964

1971 wurden die südsudanesischen Rebellen, die bisher aus mehreren unabhängigen Kommandos bestanden, unter General Joseph Lagu vereint, der unter seiner Autorität sowohl die Kampfeinheiten der Anya Nya als auch ihren politischen Flügel, die Southern Sudan Liberation Movement (SSLM), vereinte. Danach führte die SSLM, die General Lagu vertrat, 1971 einen Dialog mit der sudanesischen Regierung über Vorschläge für regionale Autonomie und die Beendigung der Feindseligkeiten. Diese Gespräche gipfelten in der Unterzeichnung des Abkommens von Addis Abeba am 27. Februar 1972. Das Abkommen beendete den 17-jährigen Konflikt zwischen der Anya Nya und der sudanesischen Armee und leitete die Autonomie für die südliche Region ein, die nicht mehr geteilt werden sollte die drei Provinzen Al-Istiwa'iyah (Äquatorial), Bahr Al-Ghazal und A'ali An-Nil (Oberer Nil). Die Angelegenheiten der Region würden von einer eigenen Legislative und Exekutive kontrolliert, und die Soldaten der Anya Nya würden in die sudanesische Armee und Polizei integriert. Das Abkommen von Addis Abeba brachte Nimeiri sowohl Prestige im Ausland als auch Popularität im Inland.

Das frühe Nimeiri-Regime

Als Nimeiri und seine jungen Offiziere die Macht übernahmen, wurden sie mit Drohungen der Kommunisten auf der linken Seite und der Ummah auf der rechten Seite konfrontiert. Nimeiri löste die Sudanesische Kommunistische Partei auf, die in den Untergrund ging, und in den Kämpfen seiner Regierung mit der Ummah-Partei unter Imam al-Hadi wurde diese getötet und seine Anhänger zerstreut. Ein gescheiterter Putsch der widerstandsfähigen Kommunisten im Juli 1971 scheiterte, nachdem die Unterstützung der Bevölkerung und des Auslands für die Wiedereinsetzung von Nimeiri standhaft blieb. Der gescheiterte Putsch hatte eine tiefgreifende Wirkung auf Nimeiri. Er versprach eine dauerhafte Verfassung und eine Nationalversammlung, etablierte sich als Staatspräsident und gründete die Sudanesische Sozialistische Union (SSU) als einzige Partei des Landes. Die Affäre erzeugte auch den Ansporn, auf eine Lösung des südlichen Aufstands zu drängen.

Das Abkommen von Addis Abeba

1971 wurden die südsudanesischen Rebellen, die bisher aus mehreren unabhängigen Kommandos bestanden, unter General Joseph Lagu vereint, der unter seiner Autorität sowohl die Kampfeinheiten der Anya Nya als auch ihren politischen Flügel, die Southern Sudan Liberation Movement (SSLM), vereinte. Danach führte die SSLM, die General Lagu vertrat, 1971 einen Dialog mit der sudanesischen Regierung über Vorschläge für regionale Autonomie und die Beendigung der Feindseligkeiten. Diese Gespräche gipfelten in der Unterzeichnung des Abkommens von Addis Abeba am 27. Februar 1972. Das Abkommen beendete den 17-jährigen Konflikt zwischen der Anya Nya und der sudanesischen Armee und leitete die Autonomie für die südliche Region ein, die nicht mehr geteilt werden sollte die drei Provinzen Al-Istiwa'iyah (Äquatorial), Bahr Al-Ghazal und A'ali An-Nil (Oberer Nil). Die Angelegenheiten der Region würden von einer eigenen Legislative und Exekutive kontrolliert, und die Soldaten der Anya Nya würden in die sudanesische Armee und Polizei integriert. Das Abkommen von Addis Abeba brachte Nimeiri sowohl Prestige im Ausland als auch Popularität im Inland.

Wirtschaftliche Entwicklung

Die Unterzeichnung des Abkommens von Addis Abeba ermöglichte es, die wirtschaftliche Entwicklung im Sudan mit Mitteln fortzusetzen, die zuvor für den Bürgerkrieg bereitgestellt worden waren. Diese Umlenkung staatlicher Ressourcen in friedliche Projekte fiel zeitlich mit dem dramatischen Anstieg der Erdöleinnahmen am Persischen Golf zusammen, und die arabischen Staaten dort begannen, große Summen in den Sudan zu investieren, um ihn in die "Brotkammer" der arabischen Welt zu verwandeln. Der daraus resultierenden Flut von Entwicklungsprojekten in den 1970er Jahren folgten Investitionen privater multinationaler Konzerne und großzügige Kredite des Internationalen Währungsfonds. Höchste Priorität hatte der Ausbau der sudanesischen Zucker-, Weizen- und Baumwollproduktion zur Devisenbeschaffung. Begleitet wurden die neuen Projekte von Bemühungen zum Ausbau der nationalen Infrastruktur und zum Bau des Junqali (Jonglei) Kanals durch die großen Sümpfe von As-Sudd.

Obwohl diese Projekte in der Konzeption lobenswert waren, stürzte ihre mangelhafte Umsetzung den Sudan bis 1980 in eine schwere Wirtschaftskrise, von der er sich in den 1990er Jahren noch erholen musste. Nur wenige Projekte wurden termingerecht abgeschlossen und diejenigen, die nie ihre Produktionsziele erreichten. Der stetige Rückgang der Bruttoinlandsproduktion des Sudan seit 1977 hat das Land in einen Kreislauf steigender Schulden, schwerer Inflation und eines ständig sinkenden Lebensstandards gebracht.

Es gab zwei grundlegende Ursachen für das Scheitern der wirtschaftlichen Entwicklung des Sudan. Erstens war die Planung mangelhaft, und die Entscheidungen wurden immer voreiliger und willkürlicher. Da es keine Gesamtkontrolle gab, handelten einzelne Ministerien ohne Zustimmung der zentralen Planungsbehörde externe Kredite für Projekte aus. Die Folge war nicht nur ein inkompetentes Management, sondern auch unzählige Möglichkeiten für Korruption. Die zweite Ursache des wirtschaftlichen Scheiterns lag in externen Ereignissen, über die der Sudan keine Kontrolle hatte. Steigende Ölpreise erhöhten dramatisch die Rechnung des Sudan für Erdölprodukte, während die damit einhergehenden Entwicklungsprojekte im Persischen Golf dem Sudan seine besten Fach- und Facharbeiter entzogen, die von hohen Löhnen im Ausland nur angelockt wurden, um zu Hause einen "Brain Drain" zu verursachen . Weder dem Regime von Nimeiri noch seinen Nachfolgern gelang es, diesen Kreislauf anhaltenden wirtschaftlichen Niedergangs zu durchbrechen.

Der Aufstieg des muslimischen Fundamentalismus

Bei den Wahlen von 1965 erhielt die Islamische Chartafront, eine politische Partei, die die Prinzipien der Muslimbruderschaft (Ikhwan Al-Muslimin) vertrat, nur einen unbedeutenden Teil der Wählerstimmen. Aber die Wahl fiel ungefähr mit der Rückkehr von Hassan at-Turabi aus Frankreich zusammen, der die Führung der Partei übernahm, die heute als Islamische Nationale Front (NIF) bekannt ist.

Turabi zeichnete die Bruderschaft und die NIF methodisch auf einer Vorgehensweise auf, die darauf abzielte, die Kontrolle über die sudanesische Regierung zu übernehmen, obwohl die muslimischen Fundamentalisten bei der Mehrheit der sudanesischen Bevölkerung nicht beliebt waren. Streng diszipliniert, hervorragend organisiert und vom Wiederaufleben des Islam im Nahen Osten inspiriert, suchte die Muslimbruderschaft bewusst Jünger aus der Jugend des Landes zu rekrutieren. Es war unermüdlich erfolgreich, und in den 1980er Jahren hatten die Muslimbruderschaft und die NIF erfolgreich das Offizierskorps des Landes, den öffentlichen Dienst und die Reihen der Sekundarschullehrer infiltriert.

Trotz ihrer relativ geringen Größe begann die Muslimbruderschaft ihren Einfluss auszuüben, was Präsident Nimeiri nicht unbemerkt blieb. Die Sudanesische Sozialistische Union, die er als einzige politische Partei im Sudan gegründet hatte, hatte es nicht geschafft, Unterstützung in der Bevölkerung zu finden. Angesichts der sich verschlechternden Beziehungen sowohl zu den Südsudanesen als auch zu den Traditionalisten der Ummah-Mahdi-Gruppierung wandte sich Nimeiri zunehmend an die Muslimbruderschaft, um Unterstützung zu erhalten. Er ernannte Turabi zum Generalstaatsanwalt und lehnte dessen Pläne für eine neue Verfassung, die teilweise auf islamischem Recht basiert, nicht ab. Im September 1983 änderte Nimeiri die Rechtskodizes des Landes, um sie mit dem islamischen Recht, der Scharia, in Einklang zu bringen. Diese Maßnahme musste von den Christen und Animisten des Südsudan abgelehnt werden. Darüber hinaus akzeptierte Nimeiri die Argumente der Muslimbruderschaft und anderer politischer Gruppen im Norden, dass das Abkommen von Addis Abeba ein Fehler gewesen sei. Im Juni 1983 teilte Nimeiri die südliche Region einseitig wieder in drei Provinzen auf, wodurch das Abkommen von Addis Abeba faktisch aufgehoben wurde.

Südliche Reaktion

Noch vor dem offiziellen Ende des Abkommens war der Bürgerkrieg zwischen den afrikanischen Christen des Südens und den muslimischen Arabern des Nordens noch heftiger als zuvor fortgeführt worden. Seit der Unterzeichnung des Abkommens von Addis Abeba 1972 hatte es im Süden vereinzelt Aufstände gegeben, die jedoch schnell niedergeschlagen wurden. Im Mai 1983 jedoch meuterte ein in Bor stationiertes Armeebataillon und floh unter der Führung von Oberst John Garang de Mabior in den Busch. Die Rebellen waren von Nimeiri und seiner Regierung enttäuscht, die von Korruption geplagt war und die Südländer verachtete. Angeführt von Garang, wurden die Reihen der Bor-Garnison, die in Äthiopien Zuflucht gefunden hatten, bald von unzufriedenen Südländern angeschwollen, die entschlossen waren, ihre Missstände mit Waffengewalt unter dem Banner der Sudanesischen Volksbefreiungsarmee (SPLA) und ihres politischen Flügels zu beheben , der Sudanesischen Volksbefreiungsbewegung (SPLM).

Nimeiris Sturz und seine Folgen

Obwohl Nimeiri zunächst versuchte, die Rebellen mit militärischer Gewalt zu vernichten, gelang es durch seinen Einsatz der sudanesischen Armee nur, die Nahrungsmittelverteilung zu stören, was in Verbindung mit Dürre und geringeren Ernten zu einer weit verbreiteten Hungersnot im Südsudan führte. Ohne öffentliche Unterstützung sah sich Nimeiri im Süden einer erfolgreichen bewaffneten Rebellion und im Norden wachsender Kritik an der Strenge ausgesetzt, mit der er die brutalen körperlichen Züchtigungen der Scharia durchzusetzen versuchte.

Als Reaktion darauf milderte Nimeiri seine harte Politik ab, er hob den Ausnahmezustand auf, den er fünf Monate zuvor geltend gemacht hatte, er hob die Dreiteilung des Südens auf und er hob die brutaleren Aspekte der islamischen Gerichte auf. Aber diese vergeblichen Gesten kamen zu spät. Nimeiri wurde im April 1985 von seinem Stabschef General 'Abd ar-Rahman Siwar ad-Dahab in einem unblutigen Putsch gestürzt.

Obwohl die neue Militärregierung 1986 Wahlen abhielt, bei denen Sadiq al-Mahdi als Premierminister zurückkehrte, waren die nächsten drei Jahre geprägt von politischer Instabilität, unentschlossener Führung, Parteimanipulationen, die zu kurzlebigen Koalitionen führten, und fehlgeschlagenen Versuchen, eine friedliche Einigung mit die SPLA. Diese Jahre der Unentschlossenheit endeten am 30. Juni 1989, als ein Revolutionärer Kommandorat für die nationale Rettung unter der Führung von Generalleutnant 'Umar Hassan Ahmad al-Bashir die Macht übernahm.

Entstehung der Nationalen Islamischen Front

Der Revolutionary Command Council (RCC) war in der Tat das Vehikel für die NIF, die politische Partei der Muslimbruderschaft. Bashir und seine Kollegen erkannten, dass sie als Minderheit mit geringer öffentlicher Unterstützung zu harten Maßnahmen greifen müssten, um die gebildeten Eliten einzuschränken, die in der Vergangenheit maßgeblich an der Organisation populistischer Revolutionen beteiligt waren. Mit einer für Sudanesen ungewohnten Rücksichtslosigkeit sperrte die RCC Hunderte von politischen Gegnern ein, verbot Gewerkschaften und politische Parteien, brachte die Presse zum Schweigen und baute die Justiz ab. Sie versuchte, den Krieg im Süden mit Nachdruck zu führen, nur gehemmt durch die Verschlechterung der Volkswirtschaft. Mit der Unterstützung der NIF, der Muslimbruderschaft und eines rücksichtslosen und effizienten Sicherheitssystems blieb die unpopulärste Regierung in der modernen Geschichte des Sudan zu Beginn des letzten Jahrzehnts des 20. Jahrhunderts fest an der Macht.

Das Vertrauen der RCC und ihrer Unterstützer in die Muslimbruderschaft ermöglichte Präsident Bashir im März 1991 die Wiedereinführung des islamischen Rechts (Schari'ah), einschließlich körperlicher Züchtigung, und ermutigte die Regierung, den Irak im Golfkrieg zu unterstützen.

Beide Handlungen isolierten den Sudan nicht nur vom Westen, sondern auch von seinen arabischen Nachbarn (obwohl die libysche Regierung sie unterstützte). Die Wirtschaft verschlechterte sich weiter, ausgelöst durch diese Isolation, aber auch durch den Bürgerkrieg im Süden, die gesunkene Produktivität und die grassierende Inflation. Vor allem in den sensiblen Stadtgebieten herrschte ein Mangel an Grundnahrungsmitteln, der zu Störungen führte, die rücksichtslos unterdrückt wurden. Im Süden verlor die Armee weiterhin Städte an die Sudanesische Volksbefreiungsarmee (SPLA), konnte aber die drei Provinzhauptstädte Malakal, Waw und Juba halten.

Unfähig, die SPLA auf dem Schlachtfeld zu besiegen, bewaffnete und entfesselte die Regierung eine arabische Miliz (Mudschaheddin) gegen ihre traditionellen afrikanischen Rivalen, hauptsächlich die Dinka.

Darüber hinaus ignorierte sie ständig Bitten um Nahrung und behinderte die Bemühungen westlicher humanitärer Hilfsorganisationen, Nahrungsmittelhilfe zu leisten. Gefangen zwischen zwei Armeen, geplündert von arabischen Milizen und gegeißelt von einer anhaltenden Dürre, flohen unzählige Afrikaner in nördliche Städte oder suchten Zuflucht in Äthiopien.

Tausende kamen auf der Flucht vor der endemischen Hungersnot in Ostafrika oder in den Lagern für Vertriebene ums Leben, wo sie keine Hilfe von der Regierung von Khartum erhielten, die entschlossen war, die SPLA als ersten Schritt in einer Politik zur Islamisierung der Nicht-Muslime im Südsudan zu zerschlagen .


Nubische Steintafeln in der afrikanischen "Stadt der Toten" ausgegraben Live Science - 11. April 2018
In einer riesigen "Stadt der Toten" im Sudan wurde ein riesiges Lager mit Steininschriften aus einer der ältesten Schriftsprachen Afrikas ausgegraben. Die Inschriften sind in der obskuren „meroitischen“ Sprache verfasst, der ältesten bekannten Schriftsprache südlich der Sahara, die nur teilweise entziffert wurde. Die Entdeckung umfasst Tempelkunst von Maat, der ägyptischen Göttin der Ordnung, Gerechtigkeit und des Friedens, die zum ersten Mal mit afrikanischen Zügen dargestellt wurde.


Das antike Nubien: Eine kurze Geschichte Live Science - 14. Februar 2017

Sie kämpften gegen die Römer, regierten Ägypten als Pharaonen und errichteten riesige Pyramidenfelder. Sie sind die Nubier, und sie sind keine "verlorene Zivilisation", sondern ein Volk, das heute bei uns lebt und im heutigen Sudan und Südägypten lebt. In der Antike waren einige ihrer Herrscher Frauen, die in alten Texten manchmal als "Candaces" oder "Kandakes" bezeichnet wurden. Archäologen haben geschnitzte Bilder von ihnen gefunden, die zeigen, dass sie manchmal gerne übergewichtig dargestellt wurden. Die alten Nubier waren auch für ihre Fähigkeiten im Bogenschießen bekannt, und die Ägypter nannten ihr Land manchmal "Ta-Seti", was "Land des Bogens" bedeutet. Nubische Herrscher, einschließlich der weiblichen Herrscher, wurden oft mit Ausrüstung zum Bogenschießen begraben, wie zum Beispiel Steinringen, die das Abfeuern von Pfeilen erleichtern sollten.


Antike Schnitzereien zeigen stilvoll dicke afrikanische Prinzessin Live Science - 3. Januar 2012

In einem "extrem zerbrechlichen" Palast in der antiken Stadt Meroe im Sudan wurde ein 2000 Jahre altes Relief mit dem Bild einer scheinbar übergewichtigen Prinzessin entdeckt, sagen Archäologen. Zu der Zeit, als das Relief entstand, war Meroe das Zentrum eines Königreichs namens Kush, dessen Grenzen sich im Norden bis an den südlichen Rand Ägyptens erstreckten. Es war nicht ungewöhnlich, dass Königinnen (manchmal als "Candaces" bezeichnet) regierten und den Armeen eines expandierenden Roms gegenüberstanden.


Uralte Braumeister erschließen Drogengeheimnisse PhysOrg - 31. August 2010
Grüne Fluoreszenz in nubischen Skeletten deutete auf Tetracyclin-markierten Knochen hin, der erste Hinweis darauf, dass die Alten das Antibiotikum produzierten. Eine chemische Analyse der Knochen der alten Nubier zeigt, dass sie regelmäßig Tetracyclin konsumierten, höchstwahrscheinlich in ihrem Bier. Das Ergebnis ist der bisher stärkste Beweis dafür, dass die Kunst der Herstellung von Antibiotika, die offiziell auf die Entdeckung des Penicillins im Jahr 1928 zurückgeht, vor fast 2.000 Jahren gängige Praxis war.


Zweiter Bürgerkrieg

1983 wurde der Bürgerkrieg nach der Islamisierungspolitik der Regierung, die unter anderem islamisches Recht eingeführt hätte, neu entfacht. Nach mehreren Jahren der Kämpfe ging die Regierung mit südlichen Gruppen einen Kompromiss ein.

Am 6. April 1985 stürzte eine Gruppe von Militäroffizieren unter der Führung von Generalleutnant Abd ar Rahman Siwar adh Dhahab Nimeiri, der in Ägypten Zuflucht suchte. Drei Tage später genehmigte Dhahab die Einrichtung eines fünfzehnköpfigen Übergangsmilitärrates (TMC), um den Sudan zu regieren.

Im Juni 1986 bildete Sadiq al Mahdi eine Koalitionsregierung mit der Umma, der DUP, der NIF und vier Südparteien. Leider erwies sich Sadiq jedoch als schwacher Führer und unfähig, den Sudan zu regieren. Parteifraktionen, Korruption, persönliche Rivalitäten, Skandale und politische Instabilität prägten das Sadiq-Regime. Nach weniger als einem Jahr im Amt entließ Sadiq al Mahdi die Regierung, weil sie es versäumt hatte, ein neues Strafgesetzbuch zu entwerfen, um die Scharia zu ersetzen, eine Einigung mit dem IWF zu erzielen, den Bürgerkrieg im Süden zu beenden oder einen Plan zu entwickeln, um anzuziehen Überweisungen von sudanesischen Expatriates. Um die Unterstützung der DUP und der südlichen politischen Parteien zu erhalten, bildete Sadiq eine weitere ineffektive Koalitionsregierung.

1989 schien der Krieg zu Ende zu sein, aber ein Putsch brachte eine Militärjunta an die Macht, die nicht an Kompromissen interessiert war. Seitdem tobte der Krieg im ganzen Sudan.

Der Bürgerkrieg hat mehr als 4 Millionen Südländer vertrieben. Einige flohen in südliche Städte wie Juba, andere wanderten bis nach Khartum und sogar nach Äthiopien, Kenia, Uganda, Ägypten und andere Nachbarländer. Diese Menschen waren nicht in der Lage, Nahrung anzubauen oder Geld zu verdienen, um sich selbst zu ernähren, und Unterernährung und Hunger wurden weit verbreitet. Der Mangel an Investitionen im Süden führte auch dazu, dass internationale humanitäre Organisationen eine “verlorene Generation” nennen, denen es an Bildungsmöglichkeiten, Zugang zu grundlegenden Gesundheitsdiensten und geringen Aussichten auf produktive Beschäftigung in den kleinen und schwachen Volkswirtschaften des Südens mangelt oder der Norden.

Die Friedensgespräche zwischen den Rebellen des Südens und der Regierung machten 2003 und Anfang 2004 erhebliche Fortschritte, obwohl Berichten zufolge die Scharmützel in Teilen des Südens andauern. Die beiden Seiten haben vereinbart, dass der Südsudan nach einem endgültigen Friedensvertrag sechs Jahre Autonomie genießt und nach Ablauf dieser Frist die Bevölkerung des Südsudan in einem Referendum über die Unabhängigkeit abstimmen kann. Darüber hinaus werden die Öleinnahmen während der sechsjährigen Übergangszeit zu gleichen Teilen zwischen der Regierung und den Rebellen aufgeteilt. Die Fähigkeit oder Bereitschaft der Regierung, diese Versprechen zu erfüllen, wurde jedoch von einigen Beobachtern in Frage gestellt, und der Status von drei zentralen und östlichen Provinzen war ein Streitpunkt in den Verhandlungen. Einige Beobachter fragten sich, ob harte Linien im Norden das Fortbestehen des Vertrags ermöglichen würden.

Ein endgültiger Friedensvertrag wurde am 9. Januar 2005 in Nairobi unterzeichnet. Die Bedingungen des Friedensvertrages lauten wie folgt:

  • Der Süden wird für sechs Jahre Autonomie haben, gefolgt von einem Referendum über die Sezession.
  • Beide Konfliktparteien werden ihre Streitkräfte nach sechs Jahren zu einer 39.000 Mann starken Streitmacht zusammenführen, sollte das Referendum über die Sezession negativ ausfallen.
  • Die Einnahmen aus den Ölfeldern sollen 50 zu 50 geteilt werden.
  • Die Arbeitsplätze sollen nach unterschiedlichen Verhältnissen aufgeteilt werden (Zentralverwaltung: 70 zu 30, Abyei/Blue Nile State/Nuba Mountains: 55 zu 45, beide zugunsten der Regierung).
  • Das islamische Recht soll im Norden bleiben, während die weitere Anwendung der Scharia im Süden von der gewählten Versammlung beschlossen wird

Der Niedergang Nubiens

Das nubische Reich blieb mit dem Königreich Kush bis zum Tod der berüchtigten Königin Kleopatra im Jahr 30 v. Dieses mächtige Reich würde die Nubier bis nach Assuan in Südägypten unterdrücken. Meroe wurde im 4. Jahrhundert n. Chr. unbewohnt, wurde jedoch auf Archäologen aufmerksam, als ein italienischer Grabräuber namens Giuseppe Ferlini einige Artefakte von seinen Missionen mitbrachte, um Gold aus den Gräbern zu stehlen. Während dieser Überfälle verursachte er massiven Schaden, indem er in 40 der Gräber Sprengstoff zündete, um Zugang zu erhalten. Er glaubte, dass dies keine dauerhaften Auswirkungen auf die potenziellen historischen Daten haben würde, oder tat es vielleicht trotzdem. Ein Großteil seines Rüpels wurde an König Ludwig I. von Bayern verkauft, einem Reichskäufer.

Trotz dieser Zerstörung ist in den prächtigen nubischen Pyramiden des Sudan immer noch viel Geschichte vergraben. Während viele von ihnen aufgrund von Überschwemmungen und fragilen Fundamenten als zu gefährlich gelten, um sie zu untersuchen, haben einige Organisationen wie National Geographic Geld gespendet, um mehr zu erfahren, und tun dies auch weiterhin.


Schau das Video: Nubian Queens Soiree (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. He Lush Ka

    stoße sehr lustig rüber

  2. Delaney

    Meiner Meinung nach ist es wirklich, ich werde an der Diskussion teilnehmen.

  3. Laidley

    Ich stimme dir vollkommen zu. Ich denke, das ist eine großartige Idee.

  4. Hakeem

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach irren Sie sich. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM.



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