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Die altägyptische Mumie wurde einer rituellen Heilung für das Jenseits unterzogen

Die altägyptische Mumie wurde einer rituellen Heilung für das Jenseits unterzogen


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Eine Analyse einer 1700 Jahre alten ägyptischen Mumie hat zwei Plaques über ihrem Körper ergeben – eine auf ihrem Brustbein, die andere auf ihrem Bauch. Forscher glauben, dass die Plaques als eine Art rituelle Heilung nach dem Einbalsamierungsprozess gedacht waren, um im Jenseits gesund und stark zu sein.

Die Mumie ist von einer 30- bis 50-jährigen Frau, die im 3. rd oder 4 NS Jahrhundert n. Chr., als Ägypten unter römischer Herrschaft stand. Zu dieser Zeit begannen traditionelle Bräuche wie die Mumifizierung auszusterben; aber nicht für diese Dame, die offensichtlich darauf bestand, angemessen auf das Leben nach dem Tod vorbereitet zu sein.

Die Forscher haben darauf geachtet, die Verpackungen an Ort und Stelle zu lassen, aber High-Tech-Scans haben viele Details über sie enthüllt. Bilder zeigen, dass Einbalsamierer ihre inneren Organe, einschließlich ihres Herzens, entfernt hatten, ihr Gehirn jedoch an Ort und Stelle belassen hatten. Über Kopf und Körper waren Gewürze und Flechten gelegt worden, und auf ihrer Haut über Brustbein und Bauch wurden zwei dünne Platten, ähnlich wie Kartonage (ein verputztes Material zur Herstellung von Begräbnismasken), angebracht.

Eine Gesichtsrekonstruktion der Mumie von der forensischen Künstlerin Victoria Lywood. Fotoquelle .

Die Positionierung der Plaques ist verwirrend, da sie über nicht aufgeschnittenen Bereichen platziert wurden – frühere Ergebnisse haben gezeigt, dass Plaques über den Schnittbereichen platziert wurden. Forscher glauben jedoch, dass die Plaque am Brustbein als eine Art Ersatz für das Herz fungiert haben könnte, während die Plaque am Bauch möglicherweise als eine Art rituelle Heilung für den Schnitt im Damm der Frau angebracht wurde, um ihr Inneres zu entfernen Organe oder als Ersatz für die aus ihrem Bauch entnommenen Organe. Die Forscher glauben, dass dies möglicherweise getan wurde, um ihr ein „günstigeres Leben nach dem Tod“ zu ermöglichen.

Die Abwesenheit des Herzens ist auch für Ägyptologen und Gelehrte ein Rätsel. Es ist bekannt, dass das Herz in der altägyptischen Religion eine wichtige Rolle spielte. Die alten Ägypter glaubten, dass nach dem Tod das Herz und die guten Taten mit dem Maß der Wahrheit abgewogen würden. Wenn ihr Herz gleich oder weniger wog, konnten sie das ewige Leben erlangen, aber wenn es mehr wog, wurden sie vernichtet.

Studien an ägyptischen Mumien haben gezeigt, dass das Herz die meiste Zeit an Ort und Stelle belassen, aber manchmal entfernt wird. "Wir wissen nicht wirklich, was mit den entfernten Herzen passiert", sagte Andrew Wade, Professor an der McMaster University in Hamilton, Kanada. „Während einiger Zeiträume wurden die Herzen möglicherweise in Kanopen gelegt, eine Art Gefäß, das zur Aufnahme innerer Organe verwendet wird, obwohl eine Gewebeanalyse erforderlich ist, um diese Idee zu bestätigen“, sagte Wade.

Es wird angenommen, dass sich die letzte Ruhestätte der Mumie in der Nähe von Luxor befand. Als Opfer von Antiquitätenhändlern, die sie im 19. NS Jahrhundert ist das schwer zu sagen. Heute ist sie im Redpath Museum der McGill University in Montreal untergebracht.

Vorgestelltes Bild: Diese 1.700 Jahre alte Mumie, die heute im Redpath Museum der McGill University in Montreal aufbewahrt wird. Bildnachweis: Foto mit freundlicher Genehmigung Nicolas Morin


    Bereit für das Jenseits: Der Mumifizierungsprozess im alten Ägypten

    Wenn es um das alte Ägypten und seine lang anhaltende und einflussreiche Zivilisation geht, können viele seiner einzigartigen Eigenschaften eigenartig und jenseitig erscheinen. Sicher, es ist kein Geheimnis, dass das alte Ägypten einige seltsame Überzeugungen und skurrile Traditionen beherbergte. Aber für sie hatte das alles eine tiefe Bedeutung und religiöse Bedeutung.

    Eine der ältesten und seltsamsten dieser Traditionen ist sicherlich der Mumifizierungsprozess. Die Einbalsamierung der Toten zur künstlichen Mumifizierung ist kein Novum in der Geschichte der Menschheit, aber der Mumifizierungsprozess wurde sicherlich im alten Ägypten perfektioniert, wo diese Praxis Tausende von Jahren überlebte. Aber wie haben sie das gemacht? Und vor allem warum?

    Die Ursprünge und das Wesen des Mumifizierungsprozesses

    Im Laufe der Jahre wurde die klassische Darstellung einer in Leinen gewickelten Mumie zu einem ikonischen Symbol der alten Ägypter. Aber das eigentliche Wort „Mama“ hat damit nichts zu tun! Dieses einfache Wort hat eine ziemlich steinige Geschichte. Die englische Version wurde dem lateinischen Wort mumia entlehnt. Dies wiederum wurde im Mittelalter aus dem Arabischen entlehnt, vom Wort mūmiya ( مومياء), das vom persischen Wort mūm abstammt, was „Wachs“ bedeutet.

    Dieser Begriff sollte eine einbalsamierte Leiche bezeichnen und fand schließlich seinen Weg ins Englische, wo das Wort im 17. Jahrhundert für natürlich konservierte ausgetrocknete menschliche Körper verwendet wurde. Daher bezieht sich das moderne Wort Mumie nicht ausschließlich auf diese mumifizierten Körper des alten Ägyptens. „Mumie“ kann sich auf jede Art von alten und modernen mumifizierten Körpern beziehen, die entweder durch natürliche oder künstliche Prozesse konserviert wurden. Aber natürlich sind nicht alle Mumien so fesselnd und rätselhaft wie die im alten Ägypten.

    Die Gebelein prädynastischen Mumien

    Die vielleicht ältesten entdeckten Mumien des alten Ägypten sind als prädynastische Mumien von Gebelein bekannt. Diese sechs Leichen wurden dank der trockenen Landschaften, in denen sie gefunden wurden, natürlich mumifiziert. Der heiße Sand und die trockene Luft trugen dazu bei, dass diese Leichen relativ gut erhalten blieben, da sie ungefähr auf Gebelein 3400 v. Chr. Datiert werden!

    liegt am Nil, etwa 40 Kilometer südlich von Theben, einer wichtigen ägyptischen Stadt. In flachen Gräbern mit spärlichen Grabbeigaben gefunden, stammen diese sechs Mumien aus den frühesten Stadien der altägyptischen Zivilisation, der sogenannten prädynastischen Zeit. Als solche geben sie einen wichtigen Einblick in die Entwicklung ihrer Bestattungsbräuche und auch in die Entwicklung der Mumifizierung.

    Dies liegt daran, dass drei dieser Körper mit unterschiedlichen Materialien bedeckt waren: Schilfmatten, Tierhäute und Palmfasern. Dies war vielleicht ein früher Versuch, bei den Mumifizierungsprozessen zu helfen. Während die meisten Leichen der prädynastischen Ära nackt begraben wurden, wurden einige mit solchen Stoffen umwickelt oder bedeckt, die sich allmählich zu einer komplexeren Form der Einbalsamierung und Mumifizierung entwickelt haben könnten.

    Tod und das Jenseits für die alten Ägypter

    Mit der Entwicklung einer Zivilisation entwickeln sich auch die wichtigsten Aspekte. Und natürlich kann der Tod für eine Zivilisation genauso wichtig sein wie das Leben selbst. Für die alten Ägypter waren Tod und Leben nach dem Tod einer der Eckpfeiler ihres gesamten Glaubens. Im Laufe der Zeit taten dies auch diese Bestattungsriten, bis sie sich mit einer Reihe von Mustern und Traditionen etablierten, die noch lange Zeit andauerten.


    Verfahren

    Der Mumifizierungsprozess dauerte siebzig Tage. Spezialpriester arbeiteten als Einbalsamierer, behandelten und wickelten den Leichnam ein. Neben der Kenntnis der richtigen Rituale und Gebete, die in den verschiedenen Phasen durchgeführt werden sollten, brauchten die Priester auch detaillierte Kenntnisse der menschlichen Anatomie. Der erste Schritt in diesem Prozess war die Entfernung aller inneren Teile, die schnell verrotten könnten. Das Gehirn wurde entfernt, indem vorsichtig spezielle Hakeninstrumente durch die Nasenlöcher eingeführt wurden, um Hirngewebestücke herauszuziehen. Es war eine heikle Operation, die das Gesicht leicht entstellen konnte. Die Einbalsamierer entfernten dann die Organe des Unterleibs und der Brust durch einen Schnitt, der normalerweise auf der linken Seite des Unterleibs gemacht wurde. Sie ließen nur das Herz an Ort und Stelle und glaubten, es sei das Zentrum des Wesens und der Intelligenz einer Person. Die anderen Organe wurden separat aufbewahrt, wobei Magen, Leber, Lunge und Darm in spezielle Kisten oder Gläser gelegt wurden, die heute Kanopenkrüge genannt werden. Diese wurden mit der Mumie begraben. Bei späteren Mumien wurden die Organe behandelt, eingewickelt und im Körper ersetzt. Trotzdem waren unbenutzte Kanopenkrüge weiterhin Teil des Bestattungsrituals.

    Als nächstes entfernten die Einbalsamierer alle Feuchtigkeit aus dem Körper. Dies taten sie, indem sie den Körper mit Natron bedeckten, einer Salzsorte, die hervorragende Trocknungseigenschaften hat, und indem sie zusätzliche Natronpäckchen in den Körper legten. Als der Körper vollständig ausgetrocknet war, entfernten Einbalsamierer die inneren Päckchen und wusch das Natron leicht vom Körper. Das Ergebnis war eine sehr ausgetrocknete, aber erkennbare menschliche Gestalt. Um die Mumie noch lebensechter erscheinen zu lassen, wurden versunkene Körperpartien mit Leinen und anderen Materialien ausgefüllt und mit falschen Augen versehen.

    Als nächstes begann das Wickeln. Jede Mumie brauchte Hunderte Meter Leinen. Die Priester wickelten die langen Leinenstreifen sorgfältig um den Körper und wickelten manchmal sogar jeden Finger und Zeh einzeln ein, bevor sie die gesamte Hand oder den ganzen Fuß wickelten. Um die Toten vor Unglück zu bewahren, wurden Amulette zwischen die Umhüllungen gelegt und Gebete und magische Worte auf einige der Leinenstreifen geschrieben. Oft legten die Priester eine Maske des Gesichts der Person zwischen die Schichten der Kopfverbände. In mehreren Schritten wurde die Form mit warmem Harz überzogen und das Wickeln wieder aufgenommen. Schließlich wickelten die Priester das letzte Tuch oder Leichentuch ein und befestigten es mit Leinenstreifen. Die Mumie war fertig.
    Während dieser Zeit waren nicht nur die Priester mit der Vorbereitung der Mumie beschäftigt. Obwohl die Grabvorbereitung in der Regel lange vor dem tatsächlichen Tod der Person begonnen hatte, gab es jetzt eine Frist, und Handwerker, Arbeiter und Künstler arbeiteten schnell. Es gab viel in das Grab zu legen, was ein Mensch im Jenseits brauchen würde. Möbel und Statuetten wurden vorbereitet, Wandmalereien religiöser oder alltäglicher Szenen wurden vorbereitet und Listen mit Essen oder Gebeten fertig gestellt. Durch einen magischen Prozess wurden diese Modelle, Bilder und Listen zur Realität, wenn sie im Jenseits gebraucht wurden. Nun war alles bereit für die Beerdigung.

    Im Rahmen der Beerdigung führten Priester am Eingang des Grabes besondere religiöse Riten durch. Der wichtigste Teil der Zeremonie wurde die "Öffnung des Mundes" genannt. Ein Priester berührte verschiedene Teile der Mumie mit einem speziellen Instrument, um diese Körperteile für die Sinne zu "öffnen", die im Leben genossen und im Jenseits benötigt werden. Durch Berühren des Mundes mit dem Instrument konnte der Tote nun sprechen und essen. Er war nun bereit für seine Reise ins Jenseits. Die Mumie wurde in seinen Sarg oder Särge in der Grabkammer gelegt und der Eingang versiegelt.

    Solche aufwendigen Bestattungspraktiken könnten darauf hindeuten, dass die Ägypter mit Todesgedanken beschäftigt waren. Im Gegenteil, sie begannen aufgrund ihrer großen Lebenslust schon früh, Pläne für ihren Tod zu schmieden. Sie konnten sich kein besseres Leben vorstellen als die Gegenwart, und sie wollten sicher sein, dass es nach dem Tod weitergeht.

    Aber warum den Körper konservieren? Die Ägypter glaubten, dass der mumifizierte Körper die Heimat dieser Seele oder dieses Geistes sei. Wenn der Körper zerstört wurde, könnte der Geist verloren gehen. Die Idee von "Geist" war komplex und beinhaltete wirklich drei Geister: Ka, Ba und Akh. Das Ka, ein "Doppeltes" der Person, würde im Grab bleiben und brauchte dort die Opfergaben und Gegenstände. Die Ba oder „Seele“ konnte aus dem Grab herausfliegen und dorthin zurückkehren. Und es war das Akh, vielleicht übersetzt als "Geist", das durch die Unterwelt zum Jüngsten Gericht und Eingang ins Jenseits reisen musste. Für den Ägypter waren alle drei unentbehrlich.


    Ein guter Tod

    Megan Rosenbloom, Direktorin des Todessalons.

    Heute stellen wir uns Bitumen als Asphalt vor, die schwarze, klebrige Substanz, die unsere Straßen bedeckt. Es ist ein natürlich vorkommender Kohlenwasserstoff, der seit der Antike im Bauwesen im Nahen Osten verwendet wird. (Das Buch Genesis listet es als eines der Materialien auf, die im Turmbau zu Babel verwendet wurden.) Die Alten verwendeten Bitumen auch, um Baumstämme und Wurzeln vor Insekten zu schützen und eine Reihe von menschlichen Leiden zu behandeln. Es ist zähflüssig, wenn es erhitzt wird, aber härtet beim Trocknen aus, was es nützlich macht, um gebrochene Knochen zu stabilisieren und Umschläge bei Hautausschlägen zu erzeugen. In seinem Text aus dem 1. Jahrhundert Naturgeschichte, empfiehlt der römische Naturforscher Plinius der Ältere, Bitumen mit Wein einzunehmen, um chronischen Husten und Ruhr zu heilen, oder es mit Essig zu kombinieren, um geronnenes Blut aufzulösen und zu entfernen. Andere Anwendungen umfassten die Behandlung von Katarakten, Zahnschmerzen und Hautkrankheiten.

    Natürliches Bitumen war im antiken Nahen Osten reichlich vorhanden, wo es in geologischen Becken aus den Überresten winziger Pflanzen und Tiere gebildet wurde. Es hatte eine Vielzahl von Konsistenzen, von halbflüssig (heute bekannt als Pissasphalt) bis halbfest (Bitumen). In seinem Arzneibuch aus dem 1. Materia Medica, schrieb der griechische Arzt Dioskurides, dass Bitumen aus dem Toten Meer das Beste für die Medizin sei. Spätere Wissenschaftler würden erfahren, dass Bitumen auch antimikrobielle und biozide Eigenschaften besitzt und dass das Bitumen aus dem Toten Meer Schwefel enthält, ebenfalls einen bioziden Wirkstoff.

    Während verschiedene Kulturen ihre eigenen Namen für Bitumen hatten – es war esir in Sumer und sayali im Irak – der persische Arzt Rhazes aus dem 10. Jahrhundert hat das Wort zum frühesten bekannten Gebrauch gemacht mumia für die Substanz, nach Mama, was Wachs bedeutet und sich auf seine Klebrigkeit bezieht. Im 11. Jahrhundert verwendete der persische Arzt Avicenna das Wort mumia speziell auf medizinisches Bitumen zu verweisen. Wir nennen die einbalsamierten altägyptischen Toten heute „Mumien“, denn als die Europäer das schwarze Zeug zum ersten Mal sahen, das diese antiken Überreste bedeckte, hielten sie es für dieses wertvolle Bitumen, oder mumia. Das Wort mumia bekam eine doppelte Bedeutung und bezog sich sowohl auf das Bitumen, das aus der Natur floss, als auch auf die dunkle Substanz, die auf diesen alten Ägyptern gefunden wurde (die tatsächlich Bitumen gewesen sein kann oder auch nicht).


    Die glorreichen altägyptischen Todesmasken

    Unten habe ich ein kleines Video gemacht, das verschiedene altägyptische Totenmasken zeigt, die zu Musik vertont sind, damit Sie Ihre Augen weiden können, bevor wir auf die Details eingehen.

    Lassen Sie uns nun darüber sprechen, warum die alten Ägypter Begräbnismasken überhaupt verwendeten.

    Altägyptische Masken – General Wendjebauendjed

    Der offensichtlichste Grund ist um den Kopf und das Gesicht der Mumie zu schützen. Die alten Ägypter glaubten daran, den physischen Körper nach dem Tod zu bewahren, weil er auch Teil der Jenseitserfahrung war.

    Der andere Grund war um die Chance auf Aufnahme ins Jenseits zu stärken indem sie ein Bild ihrer selbst projizieren, das die Torwächter des Jenseits anspricht – die Götter, die ihr Schicksal richten und bestimmen.

    Für diejenigen, die es sich leisten konnten, hatten sie aufwendige Masken, die einer idealisierten Version ihrer selbst ähnelten – vielleicht in ihrer Jugend – aber mit göttlichen Merkmalen wie der vergoldeten Haut und dem blauen Haar.

    Alte ägyptische Masken – Maske einer Frau – Römerzeit, Abydos – British Musem

    Es wurde angenommen, dass die Götter, insbesondere der Sonnengott Ra, Haut aus Gold und Haare aus Lapislazuli.

    Das war nicht nur zur Show, sondern weil sie glaubten, dass man mit einem göttlichen Status einen leichteren Zugang zum Jenseits haben und von den Göttern selbst akzeptiert werden würde.

    Es half ihrer Auferstehung im ewigen Leben in Aaru, dem Schilffeld.

    Wer sich kein Blattgold und keine kostbaren Mineralien leisten konnte, sich aber dennoch eine Maske leisten konnte, der ließ seine aus Holz oder anderen kostengünstigeren Materialien wie Gips oder gehärteten Mumienmänteln, jedoch mit idealisierten Eigenschaften wie Große Augen, rote Hauttöne für Männer und gelbe Hauttöne für Frauen und andere Verzierungen.

    Alte ägyptische Masken – Maske einer Frau – Römerzeit – British Museum

    Aber bevor die Maske geschmückt wurde, wurde der Körper des Verstorbenen gewaschen, von allen inneren Organen außer dem Herzen befreit, getrocknet und während der sehr langen Mumienvorbereitungsrituale eingewickelt.

    Die Masken trugen manchmal auch Symbole, die dem Verstorbenen im Jenseits halfen, wie ein geflügelter Skarabäus, die Göttinnen Nekhbet und Wadjet auf der Stirn einer Pharaonenmaske und Inschriften aus dem Totenbuch oder anderen Grabtexten.

    Mumienmasken haben sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt – zuerst wurden sie durch Härten der äußeren Schicht des Mumienmantels hergestellt, dann wurden sie separat mit Formen hergestellt und schließlich wurden sie mit Edelmetallen in Form geschlagen.


    Ägyptische Götter

    Die ägyptische Religion war polytheistisch. Das Wort netjer (Gott) beschrieb eine viel breitere Palette von Wesen als die Gottheiten monotheistischer Religionen, einschließlich Dämonen. Die ägyptische Religion basierte auf dem Prinzip der Heka (Magie), personifiziert in dem Gott Heka, der immer existierte und an der Schöpfung der Götter und der Welt teilnahm. Er war der Gott der Magie und Medizin, aber auch die Macht der Magie, die es den Göttern ermöglichte, zu funktionieren, und die Macht für die Menschen, mit den Göttern zu kommunizieren. Die Ägypter glauben, dass es zunächst nur Nu (dunkles Wasser des Chaos) gegeben hat. Aus Nu erhob sich ein Hügel, bekannt als Benben, auf dem der Gott Atum in Gegenwart von Heka stand. Atum fühlte sich einsam, gepaart mit seinem eigenen Schatten, spuckte Shu, den Gott der Luft, aus und erbrach Tefnut, die Göttin der Feuchtigkeit. Sie verließen ihren Vater und machten sich auf den Weg, die Welt zu erschaffen. Nachdem Atum lange weg war, begann er sich Sorgen zu machen, also entfernte er sein Auge (später bekannt als das Auge von RA, Udjat-Auge oder das Allsehende Auge) und schickte es los, um nach ihnen zu suchen. Shu und Tefnut kehrten mit Atums Auge zu Benben zurück. Atum war so glücklich, dass er Freudentränen vergoss, die einen Mann und eine Frau zur Welt brachten.

    Da sie keine Wohnung hatten, paarten sich Shu und Tefnut und brachten Geb (Erde) und Nut (Himmel) zur Welt. Net und Geb verliebten sich ineinander, aber Atum fand das inakzeptabel, also schob er Nut hoch in den Himmel. Geb und Nut konnten sich sehen, aber nicht berühren. Nut war bereits von Geb schwanger und gebar Isis, Set, Nephthys, Osiris und Horus, die fünf frühesten Götter. Diese Götter brachten den Rest der anderen Götter zur Welt. Es wurde auch geglaubt, dass Nut jeden Tag die Sonne gebiert. Eine Sonne, die jedes Mal bei Sonnenuntergang sterben würde.

    Jeder Gott hatte seine eigene Rolle, Macht und Schutz und eine Art Mythos, der den Hintergrund dieses bestimmten Gottes erklärte. Einer der wichtigsten Götter waren Amun, Mut und Knons (Khonsu). Amun war zunächst ein lokaler Gott, aber nach der Vereinigung von Ober- und Unterägypten ersetzten Amun, Mut und Khons aus Oberägypten Ptah, Sekhment und Khonsu aus Unterägypten. Amun wurde der höchste Schöpfergott oder der Sonnengott (symbolisiert durch die Sonne), Mut war seine Frau, die Göttin der Sonnenstrahlen, und ihr Sohn Khons, der Gott der Heilung und Zerstörer böser Geister.

    Osiris (ein Gott der Unterwelt und der Toten) hat einen interessanten Mythos hinzugefügt. Er wurde nämlich von seinem Bruder Seth (dem Gott des Bösen) ausgetrickst und getötet. Isis (das ist der griechische Name, der ägyptische Name ist Aset oder Eset, was Göttin der verschiedenen Dinge bedeutet, alle von der Göttin der Mütter, der Göttin der Frauen und der Fruchtbarkeit bis hin zur Natur oder Beschützerin des Throns) hat Osiris wieder zum Leben erweckt aber er war unvollständig, weil ein Fisch einen Teil von ihm gefressen hat, so dass er nicht mehr auf Erden regieren konnte. Das ist der Grund, warum er geschickt wurde, um die Unterwelt zu regieren. Sein Sohn Horus (der Gott des Himmels, dessen ein Auge die Sonne und das andere der Mond war) kämpfte acht Jahre lang mit Seth und nachdem er ihn besiegt hatte, stellte er die Harmonie im Land wieder her.
    Andere Götter in Ägypten sind Anubis (Gott der Mumifizierung), Aten (Form des Gottes Ra), Seshat (Göttin der Schrift und Maße), Tawaret (Gottbeschützer der schwangeren Frau), Sobek (Nilgott), Thoth (Gott der Schrift). und Wissen) und viele andere.


    Die altägyptische Mumie wurde einer rituellen Heilung für das Jenseits unterzogen - Geschichte

    D ie alten Ägypter glaubten, dass der Körper nach dem Tod die Heimat des Geistes des Menschen sei, während er oder sie durch das Leben nach dem Tod reiste. Wenn der Körper durch Zersetzung zerstört wurde, bestand die Gefahr, dass auch der Geist zerstört würde. Die Erhaltung des Körpers in einem möglichst lebensechten Zustand würde die Erhaltung der spirituellen Essenz des Individuums sicherstellen. "Mumifizierung", der Prozess der Bewahrung der Integrität eines Individuums durch Einbalsamieren des Körpers des Verstorbenen, war die altägyptische Antwort auf das Problem.


    Ein Wandpaneel aus einem ägyptischen Grab
    zeigt den Gott der Mumifizierung bei der Arbeit.
    Es wird angenommen, dass der Mumifizierungsprozess mindestens 2.500 Jahre vor der Geburt Christi entwickelt wurde. Der Prozess umfasste vier Phasen: die Entfernung der inneren Organe, die Verwendung einer Salzverbindung zum Trocknen des Hohlkörpers, das Füllen des getrockneten Körpers mit einer Füllung, um seine ursprüngliche Form wiederherzustellen, und schließlich das feste Umwickeln des Körpers mit Leinenstreifen. Obwohl teuer, war der Mumifizierungsprozess nicht auf die ägyptischen Pharaonen beschränkt. Alle gesellschaftlichen Schichten nutzten das Ritual, wobei die Ausführlichkeit der Mumifizierung als Symbol für den Status einer Familie diente.

    Der griechische Historiker Herodot beschrieb um das Jahr 450 v. Chr. die altägyptischen Mumifizierungsmethoden. Obwohl Herodot über zweitausend Jahre her ist, hat seine Beschreibung der Beziehung zwischen den alten Einbalsamierern und den trauernden Angehörigen des Verstorbenen eine unheimliche Ähnlichkeit mit dem heutigen Wechselspiel zwischen einem Bestattungsunternehmer und einer trauernden Familie, die einen geeigneten Sarg auswählt Methode der Internierung.

    Drei Stufen der Mumifizierung

    „Wenn eine Leiche zu ihnen gebracht wird, zeigen die Einbalsamierer den Angehörigen Holzmodelle von Leichen, so genau wie auf einem Gemälde. Sie sagen, dass das vollkommenste dieser Bilder einem Gott gehört, dessen Namen ich in diesem Zusammenhang für ein Sakrileg halte. Sie zeigen auch eine zweite, die der ersten etwas unterlegen und weniger teuer ist, und eine dritte, die billigste von allen. Nach der Vorführung fragen sie die Angehörigen, in welchem ​​Stil sie die Leiche präpariert haben wollen. Letztere einigen sich auf einen Preis und gehen nach Hause, aber die Einbalsamierer bleiben in ihren Werkstätten und wenden die folgende Methode für den teuersten Stil an."

    „Zuerst entfernen sie das Gehirn mit einem gebogenen Eisengerät durch die Nasenlöcher, holen einen Teil so heraus und den Rest durch Eingießen von Lösungsmitteln. Dann schneiden sie mit einem scharfen äthiopischen Stein die Seite der Leiche auf, entfernen die Eingeweide, waschen den Bauch aus, reinigen ihn mit Palmwein und wieder mit zerstoßenen Aromastoffen. Sie füllen den Körper mit purer zerkleinerter Myrrhe, Cassia und anderen Kräutern (außer Weihrauch) auf und säen ihn wieder aus. Danach legen sie den Körper in Natrium [Salz] ein und verstecken ihn für siebzig Tage, so lange wie möglich. Nach den siebzig Tagen waschen sie den Körper und wickeln ihn vollständig in geschnittene Binden aus Leinenmusselin ein und bestreichen ihn mit Kaugummi, den die Ägypter anstelle von Leim verwenden. Die Verwandten holen dann die Leiche zurück und fertigen ein mannshohes Holzbild an, in das sie die Mumie einlegen und dann in einer Grabkammer aufrecht an die Wand stellend verstauen."

    »Das ist der teuerste Weg. Die Methode für diejenigen, die den Mittelweg suchen, um großen Kosten zu entgehen, ist wie folgt. Sie packen Spritzen mit Zedernöl und füllen den Magen der Leiche mit dem Öl, schneiden es nicht auf und nehmen die Eingeweide heraus, sondern führen das Öl durch den Anus ein und stoppen es ausfließen. Dann tränken sie den Körper für die vorgeschriebene Anzahl von Tagen in Gewürzen, und am letzten Tag entfernen sie das Zedernöl, das sie zuvor hineingegeben hatten, aus dem Bauch. Dies hat eine solche Stärke, dass es den gesamten aufgelösten Magen und Darm mit sich bringt. Das Natrium löst das Fleisch auf und es bleiben nur Haut und Knochen übrig. Wenn das vorbei ist, geben sie die Leiche zurück, ihre Arbeit ist erledigt.“

    „Die dritte Einbalsamierungsmethode wird von den ärmeren Schichten verwendet. Sie waschen einfach das Innere mit einem Lösungsmittel aus, legen es dann siebzig Tage lang ein und geben es den Verwandten zurück."


    Die altägyptische Mumie wurde einer rituellen Heilung für das Jenseits unterzogen - Geschichte

    Die gesamte Zivilisation des alten Ägypten basierte auf Religion, und ihr Glaube war ihnen wichtig. Ihr Glaube an die Wiedergeburt nach dem Tod wurde zu ihrer treibenden Kraft hinter ihren Bestattungspraktiken.

    Die Ägypter glaubten, dass der Tod nur eine vorübergehende Unterbrechung und kein vollständiges Aufhören des Lebens sei und dass das ewige Leben durch Mittel wie die Frömmigkeit gegenüber den Göttern, die Erhaltung der physischen Form durch Mumifizierung und die Bereitstellung von Statuen und anderen Bestattungen gewährleistet werden könne Ausrüstung. Jeder Mensch bestand aus dem physischen Körper, dem 'ka', dem 'ba' und dem 'akh'. Der Name und der Schatten waren ebenfalls Lebewesen. Um das Jenseits zu genießen, mussten all diese Elemente erhalten und vor Schaden geschützt werden.


    Die Ägypter hatten einen ausgeklügelten und komplexen Glauben an das Leben nach dem Tod.

    Diese Szene zeigt, was nach den alten Ägyptern passiert, nachdem eine Person gestorben ist.

    Beginnend mit der oberen linken Ecke erscheint der Verstorbene vor einer Jury von 14 Richtern, um über seine Taten zu Lebzeiten Rechenschaft abzulegen. Der Ankh, der Schlüssel des Lebens, erscheint in den Händen einiger Richter.

    Als nächstes führt unten der Schakalgott Anubis, der die Unterwelt darstellt und die Mumifizierung den Verstorbenen vor die Waage führt. In seiner Hand hält Anubis das Ankh.

    Anubis wiegt dann das Herz des Verstorbenen (linkes Tablett) gegen die Feder von Ma'at, der Göttin der Wahrheit und Gerechtigkeit (rechtes Tablett). In einigen Zeichnungen wird die vollständige Göttin Ma'at, nicht nur ihre Feder, auf dem Tablett sitzend gezeigt. Beachten Sie, dass Ma'ats Kopf, der von der Feder gekrönt ist, auch auf dem Drehpunkt der Waage erscheint. Wenn das Herz des Verstorbenen die Feder überwiegt, dann hat der Verstorbene ein Herz, das von bösen Taten schwer gemacht wurde. In diesem Fall wird Ammit, der Gott mit dem Krokodilkopf und den Nilpferdbeinen, das Herz verschlingen und den Verstorbenen für die Ewigkeit in Vergessenheit geraten lassen. Aber wenn die Feder das Herz überwiegt, dann hat der Verstorbene ein rechtschaffenes Leben geführt und kann Osiris präsentiert werden, um sich dem Jenseits anzuschließen. Thot, der ibisköpfige Gott der Weisheit, steht bereit, um das Ergebnis aufzuzeichnen.

    Der Verstorbene wird dann von Horus, dem Gott mit dem Falkenkopf, zu Osiris geführt. Beachten Sie das Ankh in Horus' Hand. Horus repräsentiert die Personifizierung des Pharaos zu Lebzeiten, und sein Vater Osiris repräsentiert die Personifizierung des Pharaos nach dem Tod.

    Osiris, Herr der Unterwelt, sitzt auf seinem Thron, dargestellt als Mumie. Auf seinem Kopf ist die weiße Krone von Unterägypten (im Norden) zu sehen. In seinen Händen hält er die Symbole des ägyptischen Königtums: den Hirtenstab, um seine Rolle als Hirte der Menschheit zu symbolisieren, und den Dreschflegel, um seine Fähigkeit darzustellen, die Spreu vom Weizen zu trennen. Hinter ihm stehen seine Frau Isis und ihre Schwester Nephthys. Isis ist die in Rot und Nephthys ist die in Grün. Osiris, Isis und Nephthys begrüßen gemeinsam den Verstorbenen in der Unterwelt.

    Der Grabbesitzer würde nach seinem Tod die Beschäftigungen dieses Lebens fortsetzen und so wurde alles Notwendige zusammen mit dem Leichnam in das Grab gepackt. Schreibutensilien wurden oft zusammen mit Kleidung, Perücken, Friseurbedarf und diversen Werkzeugen, je nach Beruf des Verstorbenen, mitgeliefert.

    Oftmals wurden Modellwerkzeuge anstelle von Originalwerkzeugen in das Grab gelegt. Modelle waren billiger und nahmen weniger Platz ein und wurden im Leben nach dem Tod auf magische Weise in die Realität verwandelt.

    Zum Beispiel eine Kopfstütze, Glasgefäße, die möglicherweise Parfüm enthalten haben, und eine Schieferpalette zum Schminken.

    Für die Verstorbenen wurde Nahrung bereitgestellt und sollte die erwartete regelmäßige Opfergabe der Nachkommen aufhören, würde die an den Wänden des Grabes abgebildete Nahrung auf magische Weise verwandelt, um die Bedürfnisse der Toten zu decken.

    Bilder auf Gräbern können ein dreieckiges Stück Brot enthalten (Teil der Essensgaben aus einem Grab). Andere Bilder könnten Lebensmittel darstellen, die der Grabbesitzer zu seinen Lebzeiten gegessen hätte und im Jenseits zu essen hoffte.


    Das Leben wurde von Ma'at oder dem Konzept von Gerechtigkeit und Ordnung dominiert. Die Ägypter glaubten, dass es verschiedene Ebenen von Gut und Böse gibt. Die Ägypter glaubten, dass ein Teil der Persönlichkeit, genannt Ka, im Grab verblieb. So entwickelten sich aufwendige und komplexe Bestattungspraktiken.

    Die entnommenen inneren Organe wurden separat behandelt und während eines Großteils der ägyptischen Geschichte in Krüge aus Ton oder Stein gelegt. Diese sogenannten Canopic Jars wurden mit Stöpseln in Form von vier Köpfen – Mensch, Pavian, Falke und Schakal – verschlossen, die die vier Schutzgeister, die vier Söhne des Horus, darstellten.

    Das Herz wurde entfernt, um es gegen eine Feder zu wiegen, die Ma'at darstellte, um die moralische Gerechtigkeit zu bestimmen. Das Gehirn wurde aus der Schädelhöhle gesaugt und weggeworfen, weil die Ägypter es für nutzlos hielten. Persönliche Gegenstände wurden normalerweise in das Grab gelegt, um den Ka mehr zu Hause zu machen und den Toten auf ihrer Reise ins Jenseits zu helfen.

    Der Text wurde aus dem „Buch der Toten“ gelesen und das Ritual des „Öffnens des Mundes“ wurde durchgeführt, bevor das Grab versiegelt wurde.

    Nach dem Gericht gingen die Toten entweder zu einem Leben, das dem auf Erden nicht unähnlich war, oder sie wurden zum „Totenfresser“ (Seth) geworfen.

    Neben den Dekorationen an den Grabwänden wurden in einigen Epochen Modelle für den Gebrauch des Geistes in die Bestattungsarrangements aufgenommen. Ein Modellboot war ein Transportmittel auf den Gewässern der Ewigkeit. Ebenso würden Modelle von Getreidespeichern, Metzgereien und Küchen das Fortbestehen des Verstorbenen im Leben nach dem Tod garantieren.

    Papyrus mit Bestattungsvorsorge

    Vieles von dem, was wir über Kunst und Leben im alten Ägypten wissen, ist in den Gräbern erhalten geblieben, die zum Schutz der Toten vorbereitet wurden. Die Ägypter glaubten, dass für das nächste Leben in jedem Detail gesorgt werden musste, und so wurden die Gräber mit Darstellungen des Verstorbenen bei seinem Begräbnismahl, den Aktivitäten des Anwesens und der Landschaft und den reichlichen Opfern geschmückt, die notwendig sind, um den Geist zu erhalten .

    Viele erhaltene ägyptische Kunstwerke wurden geschaffen, um in die Gräber von Beamten und ihren Familien gelegt zu werden. Durch das Ritual des "Öffnens des Mundes" wurde eine Statue des Verstorbenen (bekannt als "Ka-Statue") als lebendiger Speicher des Geistes einer Person angesehen. Wandmalereien, Reliefs und Modelle zeigen vergnügliche Zeitvertreibe und Beschäftigungen des täglichen Lebens. Immer haben diese Bilder tiefere Bedeutungen von magischem Schutz, Nahrung und Wiedergeburt. Die Mumie war umgeben von Zaubersprüchen, Amuletten und Darstellungen von Schutzgottheiten.

    Sarg eines Beamten des Mittleren Reiches

    Am nahen Ende des Sarges steht eine Göttin, die Arme schützend erhoben. Die hieroglyphischen Inschriften sind magische Bitten um Opfergaben und Schutz. In die Leinenhüllen der Mumie wurden kleine magische Amulette aus Halbedelsteinen oder Fayencen gelegt. Viele von ihnen waren Hieroglyphenzeichen.


    Für die Ägypter spiegelten die Zyklen des menschlichen Lebens, der Wiedergeburt und des Lebens nach dem Tod die Fortpflanzungszyklen wider, die sie in der natürlichen Welt umgaben. Nach dem Tod freuten sich die Ägypter darauf, ihr tägliches Leben als unsichtbarer Geist unter ihren Nachkommen auf der Erde in Ägypten fortzusetzen und alle Freuden des Lebens ohne Schmerzen und Strapazen zu genießen. Diese Vision wird in den Skulpturen, Reliefs und Wandmalereien ägyptischer Gräber anschaulich dargestellt, wobei der Verstorbene so dargestellt wird, wie er oder sie für immer bleiben wollte, begleitet von Bildern von Familie und Dienern. Diese Kunstformen spiegeln nicht nur die Lebenslust der Ägypter wider, sondern haben durch ihre Präsenz das Jenseits Wirklichkeit werden lassen.

    Dies ist ein Grabmal aus dem Grab eines Mannes namens Menna.

    The Egyptians believed that the pleasures of life could be made permanent through scenes like this one of Menna hunting in the Nile marshes. In this painting Menna, the largest figure, is shown twice. He is spear fishing on the right and flinging throwing sticks at birds on the left. His wife, the second-largest figure, and his daughter and son are with him. By their gestures they assist him and express their affection. The son on the left is drawing attention with a pointed finger to the two little predators (a cat and an ichneumon) that are about to steal the birds' eggs. Pointed fingers were a magical gesture for averting evil in ancient Egypt, and the attack on the nest may well be a reminder of the vulnerability of life. Overall, scenes of life in the marshes, which were depicted in many New Kingdom tombs, also had a deeper meaning. The Nile marshes growing out of the fertile mud of the river and the abundant wildlife supported by that environment symbolized rejuvenation and eternal life.

    The figures in Menna's family are ordered within two horizontal rows, or registers, and face toward the center in nearly identical groups that fit within a triangular shape.

    The mummy was placed in a brightly painted wooden coffin. The elaborate decoration on Nes-mut-aat-neru's coffin fits her status as a member of the aristocracy. A central band contains symbols of rebirth flanked by panels featuring images of god and goddesses. Look for the central panel that shows the winged scarab beetle hovering protectively over the mummy (probably meant to represent the mummy of the Nes-mut-aat-neru herself).

    The large white pillar painted on the back of the coffin forms a "backbone." This provides symbolic support for the mummy and displays an inscription detailing Nes-mut-aat-neru's ancestry

    Next the mummy and coffin were placed in another wooden coffin. Like the first coffin, it is in the shape of the mummy but more simply decorated. The inside of the base is painted with a full-length figure of a goddess.

    The lid again shows Nes-mut-aat-neru's face, wig and elaborate collar. Here too the scarab beetle with outstretched wings hovers over the mummy. Below the scarab look for a small scene showing the deceased Nes-mut-aat-neru worshipping a god, and a two-column inscription.

    Finally the mummy and coffins were placed in a rectangular outermost coffin made primarily out of sycamore wood. The posts of the coffin are inscribed with religious texts. On the top of the coffin sits an alert jackal, probably a reference to Anubis, the jackal-headed god who was the patron of embalmers and protector of cemeteries.

    These two wooden boxes filled with mud shawabti figures were found with Nes-mut-aat-neru's elaborate nested coffins. Shawabti figures were molded in the shape of a mummified person, and were designed to do any work that the gods asked the deceased's spirit to do in the afterworld.

    Stone Coffin - Sarcophagus

    Masks were a very important aspect of Ancient Egyptian burials. In common with the anthropoid coffin they provided the dead with a face in the afterlife. In addition they also enabled the spirit to recognise the body.


    Types of Jewelry

    Ancient Egyptians loved to adorn their bodies with jewelry. Due to the hot, arid climate, most clothing was simple and lightweight, so jewelry allowed the ancient Egyptians the means to display their wealth and status as well as protect themselves from evil spirits.

    Jewelry was worn not only for adornment and protection, but for legal authentication. Each man would have a signet ring which bore his family emblem. Emblems were usually animals such as a griffin, a hawk, a lion, a scorpion, and so forth. The rings were ornately engraved so that each man's ring was unique to him.

    © Tim Evanson - Signet Ring of Amenhotep II

    Rather than signing official documents, they were versiegelt by use of the man's ring. Women didn't wear or own signet rings. Wealthy individuals had stones and/or engravings on their signet rings but a poor man had a simple ring, made usually of copper or bronze.

    Sonstiges types of ancient Egyptian jewelry include:

    • Ankle bracelets
    • Armbands
    • Bracelets
    • Brooches
    • Collar pieces
    • Crowns
    • Diadems
    • Earrings
    • Girdles
    • Necklaces
    • Pectorals
    • Rings

    Armbands were usually worn around the upper arm, one or more bracelets were worn on the forearm. Collar pieces varied in size from a simple, chain-like adornment to a wide, lavishly ornamented collar that extended across the shoulders. Some of the collar pieces were very heavy and needed a counterweight in the back in order to keep them in place.

    Girdles were chains or mesh items that were worn around the waist or lower waist and frequently were adorned with stones. Necklaces and rings could be as simple or as elaborate as their owner wished and as costly as the owner could afford. A pectoral was similar to a large pendant and was worn on a chain around the neck.

    Crowns were more elaborate than diadems earrings could be simple studs or longer, dangling adornments that could be worn in one or both ears although body piercing was uncommon during this time. The pharaoh could pierce his navel but it was a crime punishable by death for anyone else to have a pierced navel.

    © Ashley Van Haeften - Earring


    Magic in Ancient Egypt

    In ancient Egypt, if a woman were having difficulty conceiving a child, she might spend an evening in a Bes Chamber (also known as an incubation chamber) located within a temple. Bes was the god of childbirth, sexuality, fertility, among other his other responsibilities, and it was thought an evening in the god's presence would encourage conception. Women would carry Bes amulets, wear Bes tattoos, in an effort to encourage fertility.

    Once a child was born, Bes images and amulets were used in protection as he or she grew and, later, the child would become an adult who adopted these same rituals and beliefs in daily life. At death, the person was thought to move on to another plane of existence, the land of the gods, and the rituals surrounding burial were based on the same understanding one had known all of one's life: that supernatural powers were as real as any other aspect of existence and the universe was infused by magic.

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    Magic in ancient Egypt was not a parlor trick or illusion it was the harnessing of the powers of natural laws, conceived of as supernatural entities, in order to achieve a certain goal. To the Egyptians, a world without magic was inconceivable. It was through magic that the world had been created, magic sustained the world daily, magic healed when one was sick, gave when one had nothing, and assured one of eternal life after death. The Egyptologist James Henry Breasted has famously remarked how magic infused every aspect of ancient Egyptian life and was "as much a matter of course as sleep or the preparation of food" (200). Magic was present in one's conception, birth, life, death, and afterlife and was represented by a god who was older than creation: Heka.

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    Heka was the god of magic and the practice of the art itself. A magician-priest or priest-physician would invoke Heka in the practice of heka. The god was known as early as the Pre-Dynastic period (c. 6000-c. 3150 BCE), developed during the Early Dynastic Period (c. 3150-c. 2613 BCE) and appears in The Pyramid Texts of the Old Kingdom (c. 2613-2181 BCE) and the Sargtexte of the First Intermediate Period (2181-2040 BCE). Heka never had a temple, cult following, or formal worship for the simple reason that he was so all-pervasive he permeated every area of Egyptian life.

    Like the goddess Ma'at, who also never had a formal cult or temple, Heka was considered the underlying force of the visible and invisible world. Ma'at represented the central Egyptian value of balance and harmony while Heka was the power which made balance, harmony, and every other concept or aspect of life possible. In dem Sargtexte, Heka claims this primordial power stating, "To me belonged the universe before you gods came into being. You have come afterwards because I am Heka" (Spell 261). After creation, Heka sustained the world as the power which gave the gods their abilities. Even the gods feared him and, in the words of Egyptologist Richard H. Wilkinson, "he was viewed as a god of inestimable power" (110). This power was evident in one's daily life: the world operated as it did because of the gods and the gods were able to perform their duties because of Heka.

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    Magic & Religion

    The priests of the temple cults understood this but their function was to honor and care for their particular deity and ensure a reciprocity between that god and the people. The priests or priestesses, therefore, would not invoke Heka directly because he was already present in the power of the deity they served.

    Magic in religious practice took the form of establishing what was already known about the gods and how the world worked. In the words of Egyptologist Jan Assman, the rituals of the temple "predominantly aimed at maintenance and stability" (4). Egyptologist Margaret Bunson clarifies:

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    The main function of priests appears to have remained constant they kept the temple and sanctuary areas pure, conducted the cultic rituals and observances, and performed the great festival ceremonies for the public. (208)

    In their role as defenders of the faith, they were also expected to be able to display the power of their god against those of any other nation. A famous example of this is given in the biblical book of Exodus (7:10-12) when Moses and Aaron confront the Egyptian "wise men and sorcerors".

    The priest was the intermediary between the gods and the people but, in daily life, individuals could commune with the gods through their own private practices. Whatever other duties the priest engaged in, as Assman points out, his primary importance was in imparting to people theological meaning through mythological narratives. They might offer counsel or advice or material goods but, in cases of sickness or injury or mental illness, another professional was consulted: the physician.

    Magic & Medicine

    Heka was the god of medicine as well as magic and for good reason: the two were considered equally important by medical professionals. There was a kind of doctor with the title of swnw (general practitioner) and another known as a sau (magical practitioner) denoting their respective areas of expertise but magic was widely used by both. Doctors operated out of an institution known as the Per-Ankh ("The House of Life"), a part of a temple where medical texts were written, copied, studied, and discussed.

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    The medical texts of ancient Egypt contain spells as well as what one today would consider 'practical measures' in treating disease and injury. Disease was considered supernatural in origin throughout Egypt's history even though the architect Imhotep (c. 2667-2600 BCE) had written medical treatises explaining that disease could occur naturally and was not necessarily a punishment sent by the gods.

    The priest-physician-magician would carefully examine and question a patient to determine the nature of the problem and would then invoke whatever god seemed most appropriate to deal with it. Disease was a disruption of the natural order and so, unlike the role of the temple priest who maintained the people's belief in the gods through standard rituals, the physician was dealing with powerful and unpredictable forces which had to be summoned and controlled expertly.

    Doctors, even in rural villages, were expensive and so people often sought medical assistance from someone who might have once worked with a doctor or had acquired some medical knowledge in some other way. These individuals seem to have regularly set broken bones or prescribed herbal remedies but would not have been thought authorized to invoke a spell for healing. That would have been the official view on the subject, however it seems a number of people who were not considered doctors still practiced medicine of a sort through magical means.

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    Magic in Daily Life

    Among these were the seers, wise women who could see the future and were also instrumental in healing. Egyptologist Rosalie David notes how, "it has been suggested that such seers may have been a regular aspect of practical religion in the New Kingdom and possibly even in earlier times" (281). Seers could help women conceive, interpret dreams, and prescribed herbal remedies for diseases. Although the majority of Egyptians were illiterate, it seems some people - like the seers - could memorize spells read to them for later use.

    Egyptians of every social class from the king to the peasant believed in and relied upon magic in their daily lives. Evidence for this practice comes from the number of amulets and charms found through excavations, inscriptions on obelisks, monuments, palaces, and temples, tomb engravings, personal and official correspondence, inscriptions, and grave goods. Rosalie David explains that "magic had been given by the gods to mankind as a means of self-defense and this could be exercised by the king or by magicians who effectively took on the role of the gods" (283). When a king, magician, or doctor was unavailable, however, everyday people performed their own rituals.

    Charms and spells were used to increase fertility, for luck in business, for improved health, and also to curse an enemy. One's name was considered one's identity but Egyptians believed that everyone also had a secret name (the ren) which only the individual and the gods knew. To discover one's secret name was to gain power over them. Even if one could not discover another person's ren they could still exercise control by slandering the person's name or even erasing that person's name from history.

    Magic in Death

    Just as magic was involved in one's birth and life, so was it present at one's departure to the next world. Mummification was practiced in order to preserve the body so that it could be recognized by the soul in the afterlife. The last act of the priests at a funeral was the Opening of the Mouth Ceremony during which they would touch the mummified corpse with different objects at various places on the body in order to restore the use of ears, eyes, mouth, and nose. Through this magical ritual the departed would be able to see and hear, smell and taste, and speak in the afterlife.

    Amulets were wrapped with the mummy for protection and grave goods were included in the tomb to help the departed soul in the next world. Many grave goods were practical items or favorite objects they had enjoyed in life but many others were magical charms or objects which could be called upon for assistance.

    The best known of these type were the shabti dolls. These were figures made of faience or wood or any other kind of material which sometimes looked like the deceased. Since the afterlife was considered a continuation of one's earthly life, the shabti could be called upon to work for one in The Field of Reeds. Spell 472 of the Sargtexte (repeated later as Spell 6 of Das ägyptische Totenbuch) is given to bring the Shabti to life when one needs to so one can continue to enjoy the afterlife without worrying about work.

    Das ägyptische Totenbuch exemplifies the belief in magic at work in the afterlife. The text contains 190 spells to help the soul navigate the afterlife to reach the paradise of The Field of Reeds, an eternal paradise which perfectly reflected one's life on earth but without disappointment, disease or the fear of death and loss. Hindurch Das ägyptische Totenbuch the soul is instructed which spells to use to pass across certain rooms, enter doors, transform one's self into different animals to escape dangers, and how to answer the questions of the gods and those of their realm. All of these spells would have seemed as natural to an ancient Egyptian as detailed directions on a map would be to anyone today - and just as reasonable.

    Abschluss

    It may seem strange to a modern mind to equate magical solutions with reason but this is simply because, today, one has grown used to a completely different paradigm than the one which prevailed in ancient Egypt. This does not mean, however, that their understanding was misguided or `primitive' and the present one is sophisticated and correct. In the present, one believes that the model of the world and the universe collectively recognized as 'true' is the best model possible precisely because it is true. According to this understanding, beliefs which differ from one's truth must be wrong but this is not necessarily so.

    The scholar C.S. Lewis is best known for his fantasy works about the land of Narnia but he wrote many other books and articles on literature, society, religion, and culture. In seinem Buch The Discarded Image, Lewis argues that societies do not dismiss the old paradigms because the new ones are found to be more true but because the old belief system no longer suits a society's needs. The prevailing beliefs of the modern world which people consider more advanced than those of the past are not necessarily more true but only more acceptable. People in the present day accept these concepts as true because they fit their model of how the world works.

    This was precisely the same way in which the ancient Egyptians saw their world. The model of the world as they understood it contained magic as an essential element and this was completely reasonable to them. All of life had come from the gods and these gods were not distant beings but friends and neighbors who inhabited the temple in the city, the trees by the stream, the river which gave life, the fields one plowed. Every civilization in any given era believes that it knows and operates on the basis of truth if they did not, they would change.

    When the model of the world changed for ancient Egypt c. 4th century CE - from a henotheistic/polytheistic understanding to the monotheism of Christianity - their understanding of 'truth' also changed and the kind of magic they recognized as imbuing their lives was exchanged for a new pardigm which fit their new understanding. This does not mean that new understanding was correct or more 'true' than what they had believed in for millenia merely that it was now more acceptable.


    Schau das Video: Ägyptische Mumifizierung (Juli 2022).


    Bemerkungen:

    1. Abdul-Majid

      Stimmt dir absolut zu. In diesem ist und ist die gute Idee. Ich halte ihn.

    2. Alexavier

      Meiner Meinung nach wurde es bereits besprochen, verwenden Sie die Suche.

    3. Nahar

      Ich denke du liegst falsch. Ich bin sicher. Ich kann es beweisen. Maile mir per PN.



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