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Die Götter Ägyptens verstehen: Im Einklang mit der Natur

Die Götter Ägyptens verstehen: Im Einklang mit der Natur

Das alte Ägypten ist für viele von uns eine nie endende Quelle der Inspiration – ihre Mythen, ihre Geschichte und ihre Kunst sind so wunderbar und rätselhaft, dass sie Forscher seit Jahrzehnten faszinieren. Aber der vielleicht erstaunlichste Teil der alten Ägypter ist ihre Religion. Ihr Pantheon hat zahlreiche Götter, die mit vielen Teilen des täglichen Lebens im alten Ägypten verbunden sind und deren Erforschung eine sehr spannende Aufgabe ist.

Deshalb werden wir heute tief in die reiche und mythische Welt der ägyptischen Götter und Göttinnen eintauchen – und Ihnen die wichtigsten Gottheiten dieses riesigen und endlosen Pantheons näher bringen. Sie zu lesen und zu lernen ist ein absoluter Nervenkitzel und gibt uns einen wichtigen Einblick in die Gedanken und Überzeugungen einer der größten Zivilisationen der Welt.

Eine kurze Einführung in die Götter Ägyptens

Die altägyptische Gesellschaft legte großen Wert auf den polytheistischen, hochkomplexen Glauben an viele Gottheiten und die damit verbundenen Mythen. Viele dieser Götter und Göttinnen hatten eine Tiergestalt, da diese Tiere im Alltag der Ägypter eine entscheidende Rolle spielten.

Tatsächlich war dieses Pantheon so komplex, dass es mehr als 1400 Gottheiten enthielt, wobei einige Gelehrte behaupten, dass diese Zahl noch größer ist. Diese Tatsache bedeutet, dass wir unmöglich alle benennen können, aber wir werden versuchen, Ihnen einige der wichtigsten Gottheiten näher zu bringen, die während der gesamten Zeitlinie des alten Ägyptens präsent waren.

Die Ägypter glaubten, dass diese Gottheiten in jedem Teil ihres Lebens präsent waren und sowohl die Natur als auch das Leben der Menschen beeinflussen würden. Die Anbetung dieser Götter war ein fester Bestandteil des täglichen Lebens und wurde sowohl in Tempeln als auch zu Hause in Schreinen durchgeführt.

Komplexe Rituale und Anrufungen haben in Hieroglyphenschrift überlebt und geben uns einen Einblick in die sehr fließenden Überzeugungen der Ägypter in Bezug auf fast jeden Aspekt der Welt um sie herum. Tiere wurden oft als Opfer- und Anbetungsform mumifiziert, und es wurde großer Wert auf Tod, Leben nach dem Tod und Wiedergeburt gelegt.

Tiere spielten eine komplexe Rolle in der Religion der Ägypter. Ibisse, Paviane, Krokodile, Skarabäen, Fische, Spitzmäuse und Katzen galten alle als heilig, wurden aber dennoch geopfert. Besonders Katzen galten als göttlich, wurden aber dennoch massenhaft zur Mumifizierung erdrosselt. In vielen Gräbern wurden Hunderttausende Katzenmumien ausgegraben.

Katzenmumien im Louvre in Paris. (Zubro / CC BY-SA 3.0 )

Paviane waren heilig, wurden aber immer noch in Gefangenschaft gezüchtet, um Opfer zu bringen. Viele litten an Unterernährung, Frakturen, Vitaminmangel und Osteomyelitis. Dennoch bietet dies einen wichtigen Einblick in die Religion und die bestialische Gestalt der Götter Ägyptens.

Wie bereits erwähnt, bestand das ägyptische Pantheon aus mehr als 1400 bezeugten Gottheiten, und einige von ihnen waren mit scheinbar geringfügigen oder unwichtigen Dingen verbunden. Beispiele sind viele, wie Ảmi-kar der singende Affengott, Ảri-em-ăua – Gott der sechsten Nachtstunde, Maa-en-Rā – ein Affen-Türhütergott, Neb ảrit-tcheṭflu – Göttin, die Reptilien erschuf, Esna the göttlicher Barsch, Shentayet, die Göttin der Witwen usw. Es gibt zahlreiche Beispiele, die einen wichtigen Einblick in die Denkweise der alten Ägypter geben.

Aber es gab auch diese kleinen, aber immer noch wichtigen Gottheiten wie Ta-Bitjet, Wepwawet, Babi, Bes, Khnum, Apophis, Nut, Isis, Hathor, Nefertem und viele mehr. In der folgenden Liste sind nur einige der wichtigsten Gottheiten und ihre erstaunlichen Eigenschaften und Geschichten aufgeführt.

Amun – Vater der Götter

Amun war einer der wichtigsten Götter des ägyptischen Pantheons – „Der Herr der Wahrheit, Vater der Götter, Schöpfer der Menschen, Schöpfer aller Tiere, Herr der Dinge, die sind, Schöpfer des Stabes des Lebens“. Übersetzt als „Verborgener“ war Amun einer der Ogdoad – die acht Urgottheiten der Hermopolis und zu einer Zeit der wichtigste thebanische Gott.

Entlastung des Gottes Amun-Min, Luxor Museum, Ägypten. (Elias Rovielo / CC BY-SA 2.0 )

Als die Bedeutung von Amun wuchs und sich sein Kult verbreitete, nahm er im Neuen Königreich die Form von Amun-Ra an. Dies verband ihn mit Ra, dem Sonnengott, und er wurde die Hauptgottheit, der König der Götter und der Schöpfer der Welt und ihrer Bewohner. Zu einer Zeit während des Neuen Reiches wurde Amun so betont, dass er die anderen Götter überschattete. Seine übliche Darstellung ist in menschlicher Form.

Anubis - Herr des Heiligen Landes

Anubis, ein weiterer sehr wichtiger ägyptischer Gott, galt als Hundegottheit, "Der Gott der Einbalsamierung, der Gott des Todes, der Gott des Jenseits und der Gott der Friedhöfe". Er ist berühmt in seiner Hundeform dargestellt – ein menschlicher Körper mit dem Kopf eines Wüstenhundes mit langer Schnauze und großen, gespitzten Ohren. Es wurde angenommen, dass Anubis der Beschützer der Gräber war und diejenigen bestrafen würde, die sie entweihten.

Seine Hundeform ist höchstwahrscheinlich mit den Schakalen der Wüste verwandt, die hauptsächlich Aasfresser waren – ein klarer Hinweis auf den Prozess der Mumifizierung und des Todes. Er war bekannt als "Neb-ta-Djeser oder der Herr des Heiligen Landes oder der Hund, der Millionen schluckt". Schakalstatuen wurden oft als Grabwächter verwendet, am bekanntesten im Grab von Tutanchamun.

Bastet – die Katzengöttin

Bastet, eine Tochter von Ra, war die Katzengöttin, mit ihrer beliebtesten Darstellung in Form einer Hauskatze. Sie war eine wichtige Gottheit und Schutzpatronin der altägyptischen Stadt Bubastis.

Ihr werden viele weibliche Rollen zugeschrieben und als "Göttin der Schwangerschaft, Göttin der Mutterschaft, Göttin des Haushalts, Göttin des Geschlechts und der Fruchtbarkeit, Göttin der Kosmetik und Göttin der Frauen". Ihr Name bedeutet übersetzt "Sie aus dem Salbenkrug", und sie wird auch "Herrscherin des Göttlichen Feldes" genannt. Mumifizierte Katzen waren Bastet heilig.

Horus – Gott des Königtums

Horus, einer der ältesten und wichtigsten ägyptischen Götter, gilt als Schutzpatron, „Schutzgottheit von ganz Ägypten und der Gott des Himmels und des Königtums“. Er teilte die Eigenschaften mit Ra, der Sonnengottheit, und wird in Form eines Menschen mit einem Falkenkopf dargestellt, der den Pschent trägt – die Krone, die das Königtum über ganz Ägypten symbolisiert.

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Gott Horus als Falke, der im Namen Tutanchamuns die Sonnenscheibe unterstützt. (Sirene-Com / CC BY-SA 4.0 )

Sein Name wird oft mit „The One up High“ oder „The Distant One“ übersetzt. Das Symbol des Auges des Horus war das Symbol des Schutzes und der königlichen Macht, und die Herrscher waren als Shemsu-Hor bekannt, die Anhänger des Horus.

Osiris – der Gott der Wiedergeburt

Osiris, einer der bekanntesten Gottheiten, ist der „Gott der Fruchtbarkeit, Gott der Wiedergeburt und des Jenseits, Gott des Lebens und der Vegetation“. Er wird mit der Unterwelt und dem ewigen Leben in Verbindung gebracht, und seine Macht ermöglichte das Wachsen der Vegetation und die Wiedergeburt der Toten.

Die alten Ägypter verbanden Samen mit Osiris, tot, und wenn die Samen sprießen, wird Osiris wieder lebendig. Maissamen wurden mit Ton vermischt und in Form von Osiris mumifiziert. Solche Mumien waren zahlreich und wurden sogar ausgegraben, um Gersten- und Weizensamen zu enthüllen, die bis heute überlebt haben.

Ptah – Der Schöpfer der Welt

Der „Gott der Handwerker, Gott der Architekten und Gott der Handwerker und der Schöpfergott von Memphis und allen Dingen“ war eine sehr wichtige Gottheit. Er galt als derjenige, der die Welt ins Dasein dachte, und als derjenige, der vor allen anderen Göttern existierte.

Ptah, der Gott, der vor allen anderen Göttern existierte. (Rawpixel Ltd / CC BY-SA 2.0 )

Er war der „Herr der Ewigkeit“, der „Meister der Gerechtigkeit“ und der „Einer, der Gebete hört“. Er galt als Schöpfer der Stadt Memphis, einer wichtigen Stadt, die die Ägypter als Hikuptah kannten, das Wort, das sich zum modernen Wort für Ägypten entwickelte.

Ptah wurde als teilweise mumifizierter Mann mit grüner Haut und glattem Kopf präsentiert, der das kombinierte Zepter von Ankh-djed-was hielt. Seine Tempel waren in ganz Ägypten präsent.

Set – Herr der Stürme

Der „Gott des Feuers, Gott des Chaos, Gott der Gewalt, Gott der Wüste und Gott der Trickserei“ war auch als Seth oder Setesh bekannt. Er wird in Form des mysteriösen Set-Tiers präsentiert – einer hundeähnlichen Bestie, die einem Schakal oder Fuchs ähnelt.

Er war der „Lord of Storms“ und „The Red Desert“. In der umfangreichen ägyptischen Mythologie spielte Set wichtige Rollen – er vertrieb die Schlange Apep, die Verkörperung des Chaos, und tötete auch seinen eigenen Bruder Osiris, der von Horus gerächt werden sollte. „Mächtig ist sein Arm“ als populärer Beiname, der mit Set verbunden ist.

Die Kriegergöttin Sekhmet

Wild, wild und doch sinnlich war Sachmet die „Kriegergöttin der Heilung“. Sie wurde als Frau mit dem Kopf einer Löwin dargestellt, einem der wildesten Tiere, die die Ägypter kannten. Sachmet war bekannt als „Dame der Gesandten des Todes“ und „Smiter der Nubier“, „Derjenige, der vor den Göttern war“ und „Die Dame des Ortes vom Anfang der Zeit“.

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Nahaufnahme der sitzenden Figur der Göttin Sachmet. (Maria Harrsch / CC BY-SA 2.0 )

Sie ist eine der ältesten und bedeutendsten Gottheiten, und obwohl sie weiblich und schön ist, war sie eine zornige und wilde Gottheit. Ihre Eigenschaften waren scheinbar widersprüchlich, aber in Wirklichkeit zwei sich ergänzende Aspekte – Tod und Zerstörung sowie Schutz und Heilung.

Der Krokodilgott Sobek

Eine weitere sehr wichtige Gottheit, Sobek, der „Herr des dunklen Wassers“, spielte im Alltag der alten Ägypter eine große Rolle. Da der Nil das lebendige Herz des gesamten Königreichs ist und auch mit tödlichen Krokodilen gefüllt ist, formte sich Sobek als Krokodilgottheit, um die Tiere des Nils zu besänftigen und eine sichere Passage zu gewährleisten.

Er wurde zum Schutz am Fluss angerufen, aber sein Wesen war auch mit Krieg, Männlichkeit und militärischem Können verbunden. Er wurde als Mann mit einem Krokodilskopf dargestellt und war in der Geschichte Ägyptens weithin bezeugt. Krokodile wurden ihm zu Ehren mumifiziert.

Taweret - Göttin der Fruchtbarkeit und Geburt

Diese Göttin ist weithin als eine der wichtigsten Gottheiten bezeugt und war über 2000 Jahre lang wichtig. Taweret, dessen Name "Sie, die groß ist" bedeutet, hatte die Form eines weiblichen Nilpferdes - eine furchterregende Darstellung eines riesigen Tieres mit Elementen eines Nilpferds, eines Löwen und eines Nilkrokodils.

Taweret war eine wohltätige „Göttin der Fruchtbarkeit und Geburt“ sowie ein Beschützer vor den bösen Mächten. Ihre Form wurde geglaubt, um die Frauen in den Wehen zu schützen. Kleine Nilpferd-Statuetten wurden oft in Gräber der Verstorbenen gelegt – um bei der erfolgreichen Wiedergeburt nach dem Tod zu helfen.

Statuette der Göttin Taweret. (Pharos / )

Taweret-Charms waren auch weit verbreitet und wurden von schwangeren Frauen getragen. Sie war beim einfachen Volk sehr beliebt und wurde auch als "Herrin des Horizonts", "Herrin des reinen Wassers" und "Frau des Geburtshauses" bekannt.

Thot – Gott des Wissens

Djehuty, besser bekannt als Thoth, war der ibisköpfige Gott, der „Bewahrer der Zeit“ und „Der Herr der Schrift“. Seine übliche Form ist die eines Mannes mit dem Kopf eines Ibis oder des Kopfes eines Pavians. Beide Tiere waren den Ägyptern heilig.

Er hatte viele Assoziationen im Laufe der Geschichte, war aber hauptsächlich die „Gottheit des Wissens, der Schreiber der Götter, der Autor aller Wissenschaft und Philosophie, der Gott der Weisheit“. Seine Gestalt in der Unterwelt war Aani, der Paviangott des Gleichgewichts.

Paviane und Ibisse wurden als Opfergaben für Thoth mumifiziert. Allein auf den Grabstätten von Saqqara gibt es schätzungsweise 500.000 mumifizierte Ibisse. Und in den Katakomben von Tune el-Gebel wurden rund vier Millionen Ibis-Gräber freigelegt.

Heqet – Göttin der Geburt

Die froschköpfige „Göttin der Fruchtbarkeit und Geburt“ Heqet war das weibliche Gegenstück von Chnum, dem Schöpfergott. Es wurde angenommen, dass Heqet den Körper und die Seele eines königlichen Kindes zum Leben erweckte, das auf der Töpferscheibe der Khnum aus Ton geformt wurde.

Anthropomorphe Darstellung der Göttin Heqet im Tempelrelief von Ramses II. in Abydos. (Oltauer / CC BY-SA 3.0 )

Sie war die Gottheit, die mit den letzten Momenten der Geburt verbunden war, sowie mit der jährlichen Überschwemmung des Nils und den Fröschen, die nach dem Rückzug des Wassers im fruchtbaren Boden zurückgelassen wurden. Heqet wurde entweder als Frau mit Froschkopf oder als Frosch auf einem Lotus dargestellt, und Frosch-Amulette wurden von Frauen bei der Geburt getragen. Sie war bekannt als „Sie, die die Geburt beschleunigt“.

Ägyptische Götter – im Einklang mit der Natur

Aus diesem Einblick in die sehr farbenfrohe und phantasievolle Religion der Ägypter können wir erkennen, dass sie im Einklang mit der sie umgebenden Natur lebten. Sie waren vom Nil abhängig, der ihnen Leben und Getreide und Wasser, aber auch Tod und Gefahr gab. Die Götter Ägyptens sind größtenteils die Gesichter der Natur, und die Ägypter versuchten, sie zu besänftigen und die Natur um sie herum zu beherrschen.

Darüber hinaus glaubten sie an ein Leben nach dem Tod und eine Wiedergeburt und legten großen Wert auf Fruchtbarkeit und Schutz bei der Geburt. Alle diese Überzeugungen sind in archäologischen und schriftlichen Daten belegt und zeigen eine komplexe Beziehung zwischen Leben und Tod in der altägyptischen Gesellschaft. Und Sie werden zustimmen müssen – der Abstieg in diese wundersame Welt der Götter und Göttinnen ist eine inspirierende und fesselnde Reise!


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Wesen und Bedeutung

Ägyptische religiöse Überzeugungen und Praktiken waren eng in die ägyptische Gesellschaft der historischen Zeit integriert (von C. 3000 v. Chr.). Obwohl es wahrscheinlich viele Überreste aus der Vorgeschichte gab, mögen diese für das spätere Verständnis relativ unwichtig sein, da die Transformation, die den ägyptischen Staat begründete, einen neuen Kontext für die Religion geschaffen hat.

Religiöse Phänomene waren so weit verbreitet, dass es nicht sinnvoll ist, Religion als eine Einheit zu betrachten, die als System zusammenhängt. Dennoch muss Religion vor dem Hintergrund potenziell nichtreligiöser menschlicher Aktivitäten und Werte gesehen werden. Während ihrer mehr als 3.000 Jahre währenden Entwicklung erfuhr die ägyptische Religion bedeutende Veränderungen in Bezug auf Gewichtung und Praxis, aber in allen Epochen hatte die Religion eine klare Konsistenz in Charakter und Stil.

Es ist unangemessen, Religion eng zu definieren, da sie nur aus dem Kult der Götter und der menschlichen Frömmigkeit besteht. Religiöses Verhalten umfasste den Kontakt mit den Toten, Praktiken wie Wahrsagerei und Orakel sowie Magie, die meist göttliche Instrumente und Assoziationen ausnutzte.

Es gab zwei wesentliche Schwerpunkte der öffentlichen Religion: den König und die Götter. Beide gehören zu den charakteristischsten Merkmalen der ägyptischen Zivilisation. Der König hatte eine einzigartige Stellung zwischen Menschheit und Göttern, nahm an der Welt der Götter teil und errichtete große, religiös motivierte Grabdenkmäler für sein Leben nach dem Tod. Ägyptische Götter sind bekannt für ihre große Formenvielfalt, darunter Tierformen und Mischformen mit einem Tierkopf auf einem menschlichen Körper. Die wichtigsten Gottheiten waren der Sonnengott, der mehrere Namen und Aspekte hatte und in einem dem Wechsel von Tag und Nacht nachempfundenen Sonnenzyklus mit vielen übernatürlichen Wesen in Verbindung gebracht wurde, und Osiris, der Gott der Toten und Herrscher der Unterwelt. Mit seiner Gemahlin Isis wurde Osiris im 1. Jahrtausend v. Chr. In vielen Kontexten dominant, als die Sonnenanbetung relativ zurückging.

Die Ägypter stellten sich den Kosmos als Einschluss der Götter und der gegenwärtigen Welt vor, deren Zentrum natürlich Ägypten war, und als umgeben von dem Reich der Unordnung, aus dem die Ordnung entstanden war und in die sie schließlich zurückkehren würde. Unordnung musste in Schach gehalten werden.Die Aufgabe des Königs als Protagonist der menschlichen Gesellschaft bestand darin, das Wohlwollen der Götter zur Aufrechterhaltung der Ordnung gegen Unordnung zu bewahren. Diese letztlich pessimistische Sicht auf den Kosmos wurde vor allem mit dem Sonnengott und dem Sonnenzyklus in Verbindung gebracht. Es bildete eine mächtige Legitimation von König und Elite in ihrer Aufgabe, die Ordnung zu wahren.

Trotz dieses Pessimismus war die offizielle Darstellung des Kosmos auf den Denkmälern positiv und optimistisch und zeigte den König und die Götter in ständiger Gegenseitigkeit und Harmonie. Dieser angedeutete Kontrast bekräftigte die fragile Ordnung. Der eingeschränkte Charakter der Denkmäler war auch grundlegend für ein System des Anstands, das festlegte, was gezeigt werden durfte, in welcher Weise und in welchem ​​Kontext. Anstand und Bekenntnis zur Ordnung verstärkten sich gegenseitig.

Diese Überzeugungen sind aus Denkmälern und Dokumenten bekannt, die von und für den König und die kleine Elite erstellt wurden. Die Überzeugungen und Praktiken der übrigen Bevölkerung sind kaum bekannt. Es gibt zwar keinen Grund zu der Annahme, dass es einen radikalen Gegensatz zwischen den Überzeugungen der Elite und denen anderer gab, diese Möglichkeit kann jedoch nicht ausgeschlossen werden.


4. Existenz des Alls – Das Eins-Werden

Schöpfung ist die Aussortierung (Definition/Ordnung) des ganzen Chaos (der undifferenzierten Energie/Materie und des Bewusstseins) des Urzustandes. Alle altägyptischen Schöpfungsberichte zeigten dies mit klar definierten, klar abgegrenzten Stadien.

Der Samen der Schöpfung, aus dem alles entstand, ist Atam. Und so wie die Pflanze im Samen enthalten ist, ist auch alles, was im Universum erschaffen wird, Atam.

Atam, der Eine, der das All ist, erklärt als Meister des Universums im altägyptischen Papyrus, der allgemein als Bremner-Rhind-Papyrus bekannt ist:

“Als ich mich in der Existenz manifestierte, existierte die Existenz.
Ich entstand in der Form des Existierenden, das zum ersten Mal entstand.
Da ich gemäß der Existenzweise des Existenten ins Dasein gekommen bin, existierte ich daher.
Und so entstand das Existierende ”.

Mit anderen Worten, als der Meister des Universums entstand, entstand die gesamte Schöpfung, denn das Vollständige Eine enthält das All.


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Inhalt

Die Wesen in der altägyptischen Tradition, die als Gottheiten bezeichnet werden könnten, sind schwer zu zählen. Ägyptische Texte listen die Namen vieler Gottheiten auf, deren Natur unbekannt ist, und machen vage, indirekte Hinweise auf andere Götter, die nicht einmal genannt werden. [2] Der Ägyptologe James P. Allen schätzt, dass in ägyptischen Texten mehr als 1.400 Gottheiten genannt werden, [3] während sein Kollege Christian Leitz sagt, es gebe "Tausende und Abertausende" von Göttern. [4]

Die Begriffe der ägyptischen Sprache für diese Wesen waren nr, "Gott" und seine weibliche Form nrt, "Göttin". [5] Gelehrte haben versucht, die ursprüngliche Natur der Götter zu erkennen, indem sie Etymologien für diese Wörter vorschlugen, aber keiner dieser Vorschläge hat sich durchgesetzt, und der Ursprung der Begriffe bleibt unklar. Die Hieroglyphen, die beim Schreiben dieser Worte als Ideogramme und Determinative verwendet wurden, zeigen einige der Merkmale, die die Ägypter mit der Göttlichkeit verbanden. [6] Das häufigste dieser Zeichen ist eine Fahne, die von einer Stange weht. Ähnliche Gegenstände wurden an den Eingängen von Tempeln platziert, die die Anwesenheit einer Gottheit während der gesamten altägyptischen Geschichte darstellen. Andere solche Hieroglyphen umfassen einen Falken, der an mehrere frühe Götter erinnert, die als Falken dargestellt wurden, und eine sitzende männliche oder weibliche Gottheit. [7] Die weibliche Form könnte auch mit einem Ei als bestimmend geschrieben werden, das Göttinnen mit Schöpfung und Geburt verbindet, oder mit einer Kobra, die die Verwendung der Kobra widerspiegelt, um viele weibliche Gottheiten darzustellen. [6]

Die Ägypter unterschieden nrw, "Götter", von rmṯ, "Volk", aber die Bedeutungen der ägyptischen und der englischen Begriffe stimmen nicht perfekt überein. Der Begriff nr kann auf jedes Wesen zutreffen, das sich in irgendeiner Weise außerhalb der Sphäre des täglichen Lebens befand. [8] Verstorbene Menschen wurden gerufen nr weil sie wie die Götter betrachtet wurden, während der Begriff selten auf viele der weniger übernatürlichen Wesen Ägyptens angewendet wurde, die moderne Gelehrte oft "Dämonen" nennen. [4] Ägyptische religiöse Kunst zeigt auch Orte, Objekte und Konzepte in menschlicher Form. Diese personifizierten Ideen reichen von Gottheiten, die in Mythen und Ritualen wichtig waren, bis hin zu obskuren Wesen, die nur ein- oder zweimal erwähnt werden und möglicherweise kaum mehr als Metaphern sind. [10]

Angesichts dieser verschwommenen Unterscheidungen zwischen Göttern und anderen Wesen haben Gelehrte verschiedene Definitionen einer "Gottheit" vorgeschlagen. Eine weithin akzeptierte Definition, [4] vorgeschlagen von Jan Assmann, besagt, dass eine Gottheit einen Kult hat, an einem Aspekt des Universums beteiligt ist und in der Mythologie oder anderen Formen der schriftlichen Überlieferung beschrieben wird. [11] Nach einer anderen Definition von Dimitri Meeks nr auf jedes Wesen angewendet, das im Mittelpunkt des Rituals stand. Aus dieser Perspektive umfassten "Götter" den König, der nach seinen Krönungsriten als Gott bezeichnet wurde, und verstorbene Seelen, die durch Begräbniszeremonien in das göttliche Reich eintraten. Ebenso wurde die Vorrangstellung der großen Götter durch die rituelle Verehrung, die in ganz Ägypten für sie verrichtet wurde, aufrechterhalten. [12]

Die ersten schriftlichen Zeugnisse von Gottheiten in Ägypten stammen aus der Frühdynastischen Zeit (ca. 3100–2686 v. Chr.). [13] Gottheiten müssen irgendwann in der vorhergehenden prädynastischen Periode (vor 3100 v. Chr.) entstanden und aus prähistorischen religiösen Überzeugungen hervorgegangen sein. Prädynastische Kunstwerke zeigen eine Vielzahl von Tier- und Menschenfiguren. Einige dieser Bilder, wie Sterne und Rinder, erinnern an wichtige Merkmale der ägyptischen Religion in späterer Zeit, aber in den meisten Fällen gibt es nicht genügend Beweise, um zu sagen, ob die Bilder mit Gottheiten in Verbindung stehen. Als die ägyptische Gesellschaft kultivierter wurde, traten deutlichere Anzeichen religiöser Aktivität auf. [14] Die frühesten bekannten Tempel erschienen in den letzten Jahrhunderten der prädynastischen Ära, [15] zusammen mit Bildern, die den Ikonographien bekannter Gottheiten ähneln: der Falke, der Horus und mehrere andere Götter darstellt, die gekreuzten Pfeile, die für Neith stehen, [ 16] und das rätselhafte "Set-Tier", das Set repräsentiert. [17]

Viele Ägyptologen und Anthropologen haben Theorien darüber aufgestellt, wie sich die Götter in diesen frühen Zeiten entwickelt haben. [18] Gustave Jéquier zum Beispiel dachte, die Ägypter verehrten zuerst primitive Fetische, dann Gottheiten in Tierform und schließlich Gottheiten in menschlicher Form, während Henri Frankfort argumentierte, dass die Götter von Anfang an in menschlicher Form vorgestellt worden sein müssen. [16] Einige dieser Theorien werden heute als zu simpel angesehen [19] und aktuellere, wie Siegfried Morenz' Hypothese, dass Gottheiten entstanden, als Menschen begannen, sich von ihrer Umwelt abzugrenzen und sie zu personifizieren, sind schwer zu beweisen. [16]

Das vordynastische Ägypten bestand ursprünglich aus kleinen, unabhängigen Dörfern. [20] Da viele Gottheiten in späteren Zeiten stark an bestimmte Städte und Regionen gebunden waren, haben viele Gelehrte vorgeschlagen, dass das Pantheon, das sich aus unterschiedlichen Gemeinschaften bildete, sich zu größeren Staaten zusammenschloss und die Verehrung der alten lokalen Gottheiten verbreitete und vermischte. Andere haben argumentiert, dass die wichtigsten prädynastischen Götter wie andere Elemente der ägyptischen Kultur trotz ihrer politischen Spaltungen im ganzen Land präsent waren. [21]

Der letzte Schritt in der Bildung der ägyptischen Religion war die Vereinigung Ägyptens, bei der sich Herrscher aus Oberägypten zu Pharaonen des ganzen Landes machten. [14] Diese heiligen Könige und ihre Untergebenen nahmen das Recht an, mit den Göttern zu interagieren, [22] und das Königtum wurde zum einigenden Mittelpunkt der Religion. [14]

Nach dieser Transformation entstanden weiterhin neue Gottheiten. Von einigen wichtigen Gottheiten wie Isis und Amun ist nicht bekannt, dass sie vor dem Alten Reich (ca. 2686–2181 v. Chr.) erschienen sind. [23] Orte und Konzepte könnten die Schaffung einer Gottheit inspirieren, um sie zu repräsentieren, [24] und Gottheiten wurden manchmal geschaffen, um als Gegenstück zu etablierten Göttern oder Göttinnen zu dienen. [25] Könige galten als göttlich, obwohl nur wenige noch lange nach ihrem Tod verehrt wurden. Einigen nicht-königlichen Menschen wurde die Gunst der Götter nachgesagt und sie wurden dementsprechend verehrt. [26] Diese Verehrung war normalerweise nur von kurzer Dauer, aber die Hofarchitekten Imhotep und Amenhotep, der Sohn von Hapu, wurden Jahrhunderte nach ihren Lebzeiten als Götter angesehen, [27] wie einige andere Beamte. [28]

Durch den Kontakt mit benachbarten Zivilisationen nahmen die Ägypter auch fremde Gottheiten an. Dedun, der erstmals im Alten Reich erwähnt wird, stammt möglicherweise aus Nubien, und während des Neuen Reiches (ca. 1550–1070 v. Chr.) wurden unter anderem Baal, Anat und Astarte aus der kanaanitischen Religion übernommen. [29] In der griechischen und römischen Zeit, von 332 v. [30]

Modernes Wissen über den ägyptischen Glauben über die Götter stammt hauptsächlich aus religiösen Schriften, die von den Schriftgelehrten und Priestern des Landes verfasst wurden. Diese Leute waren die Elite der ägyptischen Gesellschaft und unterschieden sich sehr von der allgemeinen Bevölkerung, von der die meisten Analphabeten waren. Es ist wenig darüber bekannt, wie gut diese breitere Bevölkerung die ausgeklügelten Ideen, die die Elite entwickelte, kannte oder verstand. [31] Die Wahrnehmung des Göttlichen durch die Bürger kann sich von der der Priester unterschieden haben. Die Bevölkerung kann zum Beispiel die symbolischen Aussagen der Religion über die Götter und ihr Handeln mit der buchstäblichen Wahrheit verwechselt haben. [32] Aber insgesamt stimmt das Wenige, das über den religiösen Volksglauben bekannt ist, mit der elitären Tradition überein. Die beiden Traditionen bilden eine weitgehend zusammenhängende Vision der Götter und ihrer Natur. [33]

Rollen Bearbeiten

Die meisten ägyptischen Gottheiten repräsentieren natürliche oder soziale Phänomene. Die Götter seien diesen Phänomenen allgemein immanent, sie seien in der Natur präsent. [34] Die von ihnen vertretenen Phänomene umfassen physikalische Orte und Objekte sowie abstrakte Konzepte und Kräfte. [35] Der Gott Shu war die Vergöttlichung der ganzen Weltluft, die Göttin Meretseger beaufsichtigte eine begrenzte Region der Erde, die thebische Nekropole und der Gott Sia verkörperte den abstrakten Begriff der Wahrnehmung. [36] Große Götter waren oft an mehreren Arten von Phänomenen beteiligt. Khnum zum Beispiel war der Gott der Insel Elephantine inmitten des Nils, des Flusses, der für die ägyptische Zivilisation von wesentlicher Bedeutung war. Ihm wurde zugeschrieben, dass er die jährliche Nilflut verursacht hat, die das Ackerland des Landes düngte. Vielleicht als Folge dieser lebensspendenden Funktion soll er alle Lebewesen erschaffen und ihre Körper auf einer Töpferscheibe formen. [37] Götter könnten die gleiche Rolle in der Natur teilen Ra, Atum, Khepri, Horus und andere Gottheiten fungierten als Sonnengötter. [38] Trotz ihrer vielfältigen Funktionen hatten die meisten Götter eine übergreifende gemeinsame Rolle: die Erhaltung maat, die universelle Ordnung, die ein zentrales Prinzip der ägyptischen Religion war und selbst als Göttin personifiziert wurde. [39] Doch einige Gottheiten stellten eine Störung der maat. Am prominentesten war Apep die Macht des Chaos, die ständig drohte, die Ordnung des Universums zu vernichten, und Set war ein ambivalentes Mitglied der göttlichen Gesellschaft, das sowohl Unordnung bekämpfen als auch schüren konnte. [40]

Nicht alle Aspekte der Existenz wurden als Gottheiten angesehen. Obwohl viele Gottheiten mit dem Nil verbunden waren, personifizierte ihn kein Gott so, wie Ra die Sonne verkörperte. [41] Kurzlebige Phänomene wie Regenbögen oder Finsternisse wurden nicht von Göttern repräsentiert [42] ebensowenig wie Feuer, Wasser oder viele andere Bestandteile der Welt. [43]

Die Rollen jeder Gottheit waren fließend, und jeder Gott konnte seine Natur erweitern, um neue Eigenschaften anzunehmen. Infolgedessen sind die Rollen der Götter schwer zu kategorisieren oder zu definieren. Trotz dieser Flexibilität hatten die Götter begrenzte Fähigkeiten und Einflussbereiche. Nicht einmal der Schöpfergott konnte über die Grenzen des von ihm geschaffenen Kosmos hinausreichen, und selbst Isis, obwohl sie als die klügste der Götter galt, war nicht allwissend. [44] Richard H. Wilkinson argumentiert jedoch, dass einige Texte aus dem späten Neuen Reich darauf hindeuten, dass mit der Entwicklung des Glaubens über den Gott Amun angenommen wurde, dass er sich der Allwissenheit und Allgegenwart nähert und die Grenzen der Welt auf eine Weise überschreitet, die andere Gottheiten nicht. [45]

Die Gottheiten mit den am stärksten begrenzten und spezialisierten Domänen werden in der modernen Schrift oft als "kleine Gottheiten" oder "Dämonen" bezeichnet, obwohl es keine feste Definition für diese Begriffe gibt. [46] Einige Dämonen waren Wächter bestimmter Orte, insbesondere in der Duat, dem Reich der Toten. Andere wanderten durch die Menschenwelt und die Duat, entweder als Diener und Boten der größeren Götter oder als umherziehende Geister, die unter den Menschen Krankheiten oder anderes Unglück verursachten. [47] Die Position der Dämonen in der göttlichen Hierarchie war nicht festgelegt. Die Schutzgottheiten Bes und Taweret hatten ursprünglich kleinere, dämonische Rollen, aber im Laufe der Zeit wurde ihnen großer Einfluss zugeschrieben. [46] Die am meisten gefürchteten Wesen in der Duat wurden als ekelhaft und gefährlich für den Menschen angesehen. [48] ​​Im Laufe der ägyptischen Geschichte wurden sie als grundlegend minderwertige Mitglieder der göttlichen Gesellschaft angesehen [49] und repräsentierten das Gegenteil der wohltätigen, lebensspendenden Großgötter. [48] ​​Doch selbst die am meisten verehrten Gottheiten konnten sich manchmal an Menschen oder aneinander rächen, eine dämonische Seite ihres Charakters zeigen und die Grenzen zwischen Dämonen und Göttern verwischen. [50]

Verhalten Bearbeiten

Man glaubte, dass göttliches Verhalten die ganze Natur regiert. [51] Abgesehen von den wenigen Gottheiten, die die göttliche Ordnung störten, [40] blieben die Handlungen der Götter bestehen maat und alle Lebewesen erschaffen und erhalten haben. [39] Sie machten diese Arbeit mit einer Kraft, die die Ägypter nannten heka, ein Begriff, der normalerweise mit "Magie" übersetzt wird. Heka war eine grundlegende Kraft, mit der der Schöpfergott die Welt und die Götter selbst formte. [52]

Die Handlungen der Götter in der Gegenwart werden in Hymnen und Grabtexten beschrieben und gepriesen. [53] Im Gegensatz dazu befasst sich die Mythologie hauptsächlich mit den Handlungen der Götter während einer vage vorgestellten Vergangenheit, in der die Götter auf der Erde präsent waren und direkt mit den Menschen interagierten. Die Ereignisse dieser vergangenen Zeit geben das Muster für die Ereignisse der Gegenwart vor. Periodische Ereignisse waren mit Ereignissen in der mythischen Vergangenheit verbunden, die Nachfolge jedes neuen Pharaos, zum Beispiel, die Thronbesteigung von Horus auf den Thron seines Vaters Osiris nachgestellt. [54]

Mythen sind Metaphern für die Handlungen der Götter, die der Mensch nicht vollständig verstehen kann. Sie enthalten scheinbar widersprüchliche Ideen, von denen jede eine bestimmte Perspektive auf göttliche Ereignisse ausdrückt. Die Widersprüche in den Mythen sind Teil des facettenreichen Zugangs der Ägypter zum religiösen Glauben – was Henri Frankfort eine "Vielzahl von Ansätzen" zum Verständnis der Götter nannte. [55] Im Mythos verhalten sich die Götter ähnlich wie Menschen. Sie fühlen Emotionen, die sie essen, trinken, kämpfen, weinen, krank werden und sterben können. [56] Einige haben einzigartige Charaktereigenschaften. [57] Set ist aggressiv und impulsiv, und Thoth, Patron des Schreibens und Wissens, neigt zu langatmigen Reden. Insgesamt sind die Götter jedoch eher Archetypen als gut gezeichnete Charaktere. [58] Verschiedene Versionen eines Mythos könnten verschiedene Gottheiten darstellen, die dieselbe archetypische Rolle spielen, wie in den Mythen des Auges von Ra, einem weiblichen Aspekt des Sonnengottes, der von vielen Göttinnen repräsentiert wurde. [59] Das mythische Verhalten der Gottheiten ist inkonsistent, und ihre Gedanken und Motivationen werden selten angegeben. [60] Den meisten Mythen fehlen hochentwickelte Charaktere und Handlungsstränge, weil ihre symbolische Bedeutung wichtiger war als aufwendiges Geschichtenerzählen. [61]

Der erste göttliche Akt ist die Erschaffung des Kosmos, die in mehreren Schöpfungsmythen beschrieben wird. Sie konzentrieren sich auf verschiedene Götter, von denen jeder als Schöpfergottheit fungieren kann.[62] Die acht Götter der Ogdoad, die das der Schöpfung vorausgehende Chaos darstellen, gebären den Sonnengott, der Ordnung in der neu entstandenen Welt Ptah schafft, der Denken und Kreativität verkörpert, allen Dingen durch Vorstellen und Benennen Form verleiht sie [63] Atum produziert alle Dinge als Emanationen seiner selbst [3] und Amun, gemäß der von seiner Priesterschaft geförderten Theologie, ging den anderen Schöpfergöttern voraus und schuf sie. [64] Diese und andere Versionen der Schöpfungsereignisse wurden nicht als widersprüchlich angesehen. Jeder bietet eine andere Perspektive auf den komplexen Prozess, durch den das organisierte Universum und seine vielen Gottheiten aus dem undifferenzierten Chaos hervorgegangen sind. [65] Die Zeit nach der Schöpfung, in der eine Reihe von Göttern als Könige über die göttliche Gesellschaft regieren, ist der Schauplatz der meisten Mythen. Die Götter kämpfen gegen die Kräfte des Chaos und untereinander, bevor sie sich aus der Menschenwelt zurückziehen und die historischen Könige Ägyptens an ihre Stelle setzen. [66]

Ein wiederkehrendes Thema in diesen Mythen ist das Bemühen der Götter, die maat gegen die Kräfte der Unordnung. Sie führen bösartige Schlachten mit den Kräften des Chaos zu Beginn der Schöpfung. Ra und Apep kämpfen jede Nacht gegeneinander und setzen diesen Kampf bis in die Gegenwart fort. [67] Ein weiteres prominentes Thema ist der Tod und die Erweckung der Götter. Der deutlichste Fall, in dem ein Gott stirbt, ist der Mythos von Osiris' Ermordung, in dem dieser Gott als Herrscher der Duat wiederbelebt wird. [68] [Anmerkung 1] Der Sonnengott soll auch während seiner täglichen Reise über den Himmel alt werden, nachts in die Duat versinken und im Morgengrauen als kleines Kind wieder auftauchen. Dabei kommt er in Kontakt mit dem verjüngenden Wasser von Nun, dem Ur-Chaos. Grabtexte, die Ras Reise durch die Duat schildern, zeigen auch die Leichen von Göttern, die mit ihm belebt werden. Anstatt unveränderlich unsterblich zu sein, starben die Götter regelmäßig und wurden durch die Wiederholung der Schöpfungsereignisse wiedergeboren, wodurch die ganze Welt erneuert wurde. [69] Trotzdem war es immer möglich, dass dieser Kreislauf unterbrochen wurde und das Chaos wiederkehrte. Einige schlecht verstandene ägyptische Texte deuten sogar darauf hin, dass dieses Unglück passieren wird – dass der Schöpfergott eines Tages die Ordnung der Welt auflösen wird und nur sich selbst und Osiris inmitten des ursprünglichen Chaos zurücklassen. [70]

Standorte Bearbeiten

Götter waren mit bestimmten Regionen des Universums verbunden. In der ägyptischen Tradition umfasst die Welt die Erde, den Himmel und die Unterwelt. Um sie herum ist die dunkle Formlosigkeit, die vor der Schöpfung existierte. [71] Die Götter im Allgemeinen sollen am Himmel wohnen, obwohl Götter, deren Rollen mit anderen Teilen des Universums verbunden waren, stattdessen an diesen Orten lebten. Die meisten Ereignisse der Mythologie, die in einer Zeit vor dem Rückzug der Götter aus dem Menschenreich angesiedelt sind, finden in einer irdischen Umgebung statt. Die Gottheiten dort interagieren manchmal mit denen am Himmel. Im Gegensatz dazu wird die Unterwelt als ein abgelegener und unzugänglicher Ort behandelt, und die dort wohnenden Götter haben Schwierigkeiten, mit denen in der Welt der Lebenden zu kommunizieren. [72] Auch der Raum außerhalb des Kosmos soll sehr weit entfernt sein. Auch sie wird von Gottheiten bewohnt, von denen einige den anderen Göttern und ihrer geordneten Welt feindlich, andere nützlich sind. [73]

In der Zeit nach dem Mythos hieß es, die meisten Götter seien entweder im Himmel oder unsichtbar in der Welt präsent. Tempel waren ihr wichtigstes Mittel, um mit der Menschheit in Kontakt zu treten. Jeden Tag, so glaubte man, wanderten die Götter aus dem göttlichen Reich zu ihren Tempeln, ihren Häusern in der Menschenwelt. Dort bewohnten sie die Kultbilder, die Statuen, die Gottheiten darstellten und den Menschen ermöglichten, in Tempelritualen mit ihnen zu interagieren. Diese Bewegung zwischen den Reichen wurde manchmal als eine Reise zwischen Himmel und Erde beschrieben. Da Tempel die Brennpunkte der ägyptischen Städte waren, war der Gott im Haupttempel einer Stadt die Schutzgottheit für die Stadt und die umliegende Region. [74] Die Einflusssphären der Gottheiten auf der Erde konzentrierten sich auf die Städte und Regionen, denen sie vorstanden. [71] Viele Götter hatten mehr als ein Kultzentrum und ihre lokalen Bindungen änderten sich im Laufe der Zeit. Sie könnten sich in neuen Städten niederlassen oder ihr Einflussbereich schrumpfen. Daher ist das Hauptkultzentrum einer bestimmten Gottheit in historischen Zeiten nicht unbedingt ihr Herkunftsort. [75] Der politische Einfluss einer Stadt könnte die Bedeutung ihrer Schutzgottheit beeinflussen. Als Könige aus Theben zu Beginn des Reichs der Mitte (ca. 2055–1650 v. [76]

Namen und Beinamen Bearbeiten

Im ägyptischen Glauben drücken Namen die grundlegende Natur der Dinge aus, auf die sie sich beziehen. In Übereinstimmung mit diesem Glauben beziehen sich die Namen von Gottheiten oft auf ihre Rolle oder ihre Herkunft. Der Name der räuberischen Göttin Sekhmet bedeutet "Mächtige", der Name des mysteriösen Gottes Amun bedeutet "Verborgener" und der Name Nekhbet, der in der Stadt Nekheb verehrt wurde, bedeutet "Sie von Nekheb". Viele andere Namen haben keine bestimmte Bedeutung, auch wenn die Götter, die sie tragen, eng an eine einzige Rolle gebunden sind. Die Namen der Himmelsgöttin Nut und des Erdgottes Geb ähneln nicht den ägyptischen Begriffen für Himmel und Erde. [77]

Die Ägypter erfanden auch falsche Etymologien, die göttlichen Namen mehr Bedeutungen gaben. [77] Eine Passage in den Sargtexten gibt den Namen des Grabgottes Sokar als sk r, was "Reinigung des Mundes" bedeutet, um seinen Namen mit seiner Rolle im Ritual der Öffnung des Mundes zu verbinden, [78] während einer in den Pyramidentexten sagt, dass der Name auf Worten basiert, die Osiris in einem Moment der Bedrängnis rief, verbindend Sokar mit der wichtigsten Grabgottheit. [79]

Man glaubte, dass die Götter viele Namen haben. Unter ihnen waren geheime Namen, die ihre wahre Natur tiefer als andere ausdrückten. Den wahren Namen einer Gottheit zu kennen hieß, Macht über sie zu haben. Die Bedeutung von Namen wird durch einen Mythos demonstriert, in dem Isis den höheren Gott Ra vergiftet und sich weigert, ihn zu heilen, es sei denn, er verrät ihr seinen geheimen Namen. Als sie den Namen erfährt, erzählt sie ihn ihrem Sohn Horus, und durch das Lernen gewinnen sie mehr Wissen und Macht. [80]

Zusätzlich zu ihren Namen erhielten Götter Beinamen wie "Besitzer der Pracht", "Herrscher von Abydos" oder "Herr des Himmels", die einen Aspekt ihrer Rolle oder ihrer Anbetung beschreiben. Aufgrund der vielfältigen und sich überschneidenden Rollen der Götter können Gottheiten viele Beinamen haben – wobei wichtigere Götter mehr Titel ansammeln – und der gleiche Beiname kann für viele Gottheiten gelten. [81] Einige Beinamen wurden schließlich zu separaten Gottheiten, [82] wie bei Werethekau, ein Beiname, der auf mehrere Göttinnen angewendet wurde, was "große Zauberin" bedeutete, die als unabhängige Göttin behandelt wurde. [83] Die Vielzahl der göttlichen Namen und Titel drückt die Vielgestaltigkeit der Götter aus. [84]

Geschlecht und Sexualität Bearbeiten

Die Ägypter betrachteten die Trennung zwischen Mann und Frau als grundlegend für alle Wesen, einschließlich der Gottheiten. [85] Männliche Götter hatten tendenziell einen höheren Status als Göttinnen und waren enger mit der Schöpfung und mit dem Königtum verbunden, während Göttinnen häufiger als Hilfe und Versorgung des Menschen angesehen wurden. [86] [87] Einige Gottheiten waren androgyn, aber die meisten Beispiele finden sich im Kontext von Schöpfungsmythen, in denen die androgyne Gottheit den undifferenzierten Zustand darstellt, der vor der Erschaffung der Welt existierte. [85] Atum war in erster Linie männlich, hatte aber einen weiblichen Aspekt in sich, [88] der manchmal als Göttin angesehen wurde, bekannt als Iusaaset oder Nebethetepet. [89] Die Schöpfung begann, als Atum ein sexuell differenziertes Götterpaar hervorbrachte: Shu und seine Gemahlin Tefnut. [85] In ähnlicher Weise wurde Neith, die manchmal als Schöpfergöttin angesehen wurde, männliche Züge nachgesagt, wurde jedoch hauptsächlich als weiblich angesehen. [88]

Sex und Gender waren eng mit der Schöpfung und damit der Wiedergeburt verbunden. [90] Man glaubte, dass männliche Götter die aktive Rolle bei der Empfängnis von Kindern spielen. Weibliche Gottheiten wurden oft auf eine unterstützende Rolle herabgestuft, indem sie die Männlichkeit ihrer männlichen Gefährten stimulierten und ihre Kinder ernährten, obwohl Göttinnen spät in der ägyptischen Geschichte eine größere Rolle bei der Fortpflanzung erhielten. [91] Göttinnen fungierten als mythologische Mütter und Ehefrauen von Königen und damit als Prototypen menschlicher Königinnenherrschaft. [92] Hathor, die Mutter oder Gemahlin des Horus und die wichtigste Göttin für einen Großteil der ägyptischen Geschichte, [93] veranschaulichte diese Beziehung zwischen Gottheit und König. [92]

Auch weibliche Gottheiten hatten einen gewalttätigen Aspekt, der entweder positiv gesehen werden konnte, wie bei den Göttinnen Wadjet und Nekhbet, die den König beschützten, oder negativ. [94] Der Mythos des Auges von Ra kontrastiert weibliche Aggression mit Sexualität und Fürsorge, während die Göttin in Form von Sachmet oder einer anderen gefährlichen Gottheit tobt, bis die anderen Götter sie besänftigen, woraufhin sie zu einer gütigen Göttin wie Hathor wird, die , in einigen Versionen, wird dann die Gemahlin eines männlichen Gottes. [95] [96]

Das ägyptische Sexualkonzept war stark auf die heterosexuelle Fortpflanzung ausgerichtet, und homosexuelle Handlungen wurden normalerweise mit Missbilligung betrachtet. Einige Texte beziehen sich dennoch auf homosexuelles Verhalten zwischen männlichen Gottheiten. [97] In einigen Fällen, vor allem, als Set Horus sexuell missbrauchte, dienten diese Handlungen dazu, die Dominanz des aktiven Partners zu behaupten und den unterwürfigen zu demütigen. Andere Verbindungen zwischen männlichen Gottheiten könnten positiv gesehen werden und sogar Nachkommen hervorbringen, wie in einem Text, in dem Khnum aus der Vereinigung von Ra und Shu geboren wird. [98]

Beziehungen Bearbeiten

Ägyptische Gottheiten sind in einer komplexen und wechselnden Reihe von Beziehungen miteinander verbunden. Die Verbindungen und Interaktionen eines Gottes mit anderen Gottheiten trugen dazu bei, seinen Charakter zu definieren. So war Isis als Mutter und Beschützerin des Horus eine große Heilerin und Schutzpatronin der Könige. [99] Tatsächlich waren solche Beziehungen wichtiger als Mythen, um das religiöse Weltbild der Ägypter auszudrücken, [100] obwohl sie auch das Ausgangsmaterial waren, aus dem Mythen gebildet wurden. [60]

Familienbeziehungen sind eine häufige Art der Verbindung zwischen Göttern. Gottheiten bilden oft männliche und weibliche Paare. Familien von drei Gottheiten mit Vater, Mutter und Kind repräsentieren die Erschaffung neuen Lebens und die Nachfolge des Vaters durch das Kind, ein Muster, das göttliche Familien mit der königlichen Nachfolge verbindet. [102] Osiris, Isis und Horus bildeten die Quintessenz dieser Familie. Das von ihnen festgelegte Muster verbreitete sich im Laufe der Zeit, so dass viele Gottheiten in lokalen Kultzentren wie Ptah, Sachmet und ihr Kind Nefertum in Memphis und die Thebanische Triade in Theben zu Familientriaden zusammengefasst wurden. [103] [104] Genealogische Verbindungen wie diese variieren je nach den Umständen. Hathor konnte als Mutter, Gemahlin oder Tochter des Sonnengottes fungieren, und die Kinderform von Horus fungierte als drittes Mitglied vieler lokaler Familientriaden. [105]

Andere göttliche Gruppen bestanden aus Gottheiten mit miteinander verbundenen Rollen oder die zusammen eine Region des ägyptischen mythologischen Kosmos repräsentierten. Es gab eine Reihe von Göttern für die Stunden des Tages und der Nacht und für jede Nome (Provinz) Ägyptens. Einige dieser Gruppen enthalten eine bestimmte, symbolisch wichtige Anzahl von Gottheiten. [106] Gepaarte Götter haben manchmal ähnliche Rollen, ebenso wie Isis und ihre Schwester Nephthys bei ihrem Schutz und ihrer Unterstützung von Osiris. [107] Andere Paare stehen für gegensätzliche, aber zusammenhängende Konzepte, die Teil einer größeren Einheit sind. Ra, der dynamisch und lichterzeugend ist, und Osiris, der statisch und in Dunkelheit gehüllt ist, verschmelzen jede Nacht zu einem einzigen Gott. [108] Dreiergruppen sind im altägyptischen Denken mit Pluralität verbunden, und Vierergruppen bedeuten Vollständigkeit. [106] Herrscher im späten Neuen Reich förderten eine besonders wichtige Gruppe von drei Göttern vor allen anderen: Amun, Ra und Ptah. Diese Gottheiten standen für die Pluralität aller Götter sowie für ihre eigenen Kultzentren (die großen Städte Theben, Heliopolis und Memphis) und für viele dreifache Konzepte im ägyptischen religiösen Denken. [109] Manchmal wurde Set, der Schutzgott der Könige der neunzehnten Dynastie [110] und die Verkörperung der Unordnung in der Welt, zu dieser Gruppe hinzugefügt, die eine einzige zusammenhängende Vision des Pantheons betonte. [111]

Neun, das Produkt von drei und drei, stellt eine Vielzahl dar, daher nannten die Ägypter mehrere große Gruppen "Enneads" oder Neunergruppen, auch wenn sie mehr als neun Mitglieder hatten. [Anmerkung 2] Die bekannteste Enneade war die Ennead von Heliopolis, einer erweiterten Familie von Gottheiten, die von Atum abstammen und viele wichtige Götter umfassen. [106] Der Begriff "ennead" wurde oft erweitert, um alle Gottheiten Ägyptens einzuschließen. [112]

Diese göttliche Versammlung hatte eine vage und veränderliche Hierarchie. Götter mit breitem Einfluss im Kosmos oder mythologisch älter als andere hatten höhere Positionen in der göttlichen Gesellschaft. An der Spitze dieser Gesellschaft stand der König der Götter, der meist mit der Schöpfergottheit gleichgesetzt wurde. [112] In verschiedenen Epochen der ägyptischen Geschichte wurde am häufigsten gesagt, dass verschiedene Götter diese erhabene Position innehaben. Horus war der wichtigste Gott in der frühen Dynastie, Ra stieg im Alten Reich zur Vormachtstellung auf, Amun war im Neuen Königreich der höchste und in der ptolemäischen und römischen Zeit war Isis die göttliche Königin und Schöpfergöttin. [113] Neu prominente Götter neigten dazu, Eigenschaften ihrer Vorgänger zu übernehmen. [114] Isis absorbierte die Eigenschaften vieler anderer Göttinnen während ihres Aufstiegs, und als Amun der Herrscher des Pantheons wurde, wurde er mit Ra verbunden, um eine Sonnengottheit zu werden. [115]

Manifestationen und Kombinationen Bearbeiten

Man glaubte, dass sich die Götter in vielen Formen manifestieren. [118] Die Ägypter hatten eine komplexe Vorstellung von der menschlichen Seele, die aus mehreren Teilen bestand. Die Geister der Götter setzten sich aus vielen dieser gleichen Elemente zusammen. [119] Die ba war die Komponente der menschlichen oder göttlichen Seele, die die Welt um sie herum beeinflusste. Jede sichtbare Manifestation der Macht eines Gottes könnte als seine bezeichnet werden ba daher wurde die Sonne die genannt ba von Ra. [120] Eine Darstellung einer Gottheit galt als ka, ein weiterer Bestandteil seines Wesens, der als Gefäß für die Gottheit diente ba zu bewohnen. Man glaubte, dass die Kultbilder von Göttern, die im Mittelpunkt der Tempelrituale standen, sowie die heiligen Tiere, die bestimmte Gottheiten darstellten, göttlich waren bas auf diese Weise. [121] Göttern können viele zugeschrieben werden bas und kas, denen manchmal Namen gegeben wurden, die verschiedene Aspekte der Natur des Gottes darstellen. [122] Alles, was existiert, soll eines der kas von Atum, dem Schöpfergott, der ursprünglich alle Dinge in sich selbst enthielt, [123] und eine Gottheit könnte die genannt werden ba eines anderen, was bedeutet, dass der erste Gott eine Manifestation der Macht des anderen ist. [124] Göttliche Körperteile konnten als separate Gottheiten fungieren, wie das Auge von Ra und die Hand von Atum, die beide als Göttinnen personifiziert wurden. [125] Die Götter waren so voller lebensspendender Kraft, dass sich sogar ihre Körperflüssigkeiten in andere Lebewesen verwandeln konnten. [126] Die Menschheit soll aus den Tränen des Schöpfergottes und die anderen Gottheiten aus seinem Schweiß hervorgegangen sein. [127]

National bedeutende Gottheiten führten zu lokalen Manifestationen, die manchmal die Eigenschaften älterer regionaler Götter aufnahmen. [128] Horus hatte viele Formen, die an bestimmte Orte gebunden waren, darunter Horus von Nekhen, Horus von Buhen und Horus von Edfu. [129] Solche lokalen Manifestationen könnten fast als separate Wesen behandelt werden. Während des Neuen Reiches wurde ein Mann beschuldigt, Kleider von einem Orakel gestohlen zu haben, das Nachrichten von Amun von Pe-Khenty übermitteln sollte. Er konsultierte zwei andere lokale Orakel des Amun in der Hoffnung auf ein anderes Urteil. [130] Die Manifestationen der Götter unterschieden sich auch entsprechend ihrer Rollen. Horus konnte ein mächtiger Himmelsgott oder ein verletzliches Kind sein, und diese Gestalten wurden manchmal als unabhängige Gottheiten gezählt. [131]

Götter wurden ebenso leicht miteinander verbunden wie geteilt. Ein Gott könnte genannt werden ba eines anderen, oder zwei oder mehr Gottheiten könnten mit einem kombinierten Namen und einer Ikonographie zu einem Gott verbunden werden. [132] Lokale Götter wurden mit größeren verbunden und Gottheiten mit ähnlichen Funktionen wurden kombiniert. Ra war mit der lokalen Gottheit Sobek verbunden, um Sobek-Ra mit seinem Mitherrscher Amun zu bilden, um Amun-Ra mit der Sonnengestalt von Horus zu bilden, um Ra-Horakhty zu bilden und mit mehreren Sonnengottheiten als Horemakhet-Khepri-Ra-Atum . [133] In seltenen Fällen konnten auf diese Weise Gottheiten unterschiedlichen Geschlechts verbunden werden, was zu Kombinationen wie Osiris-Neith führte. [134] Diese Verbindung von Gottheiten wird Synkretismus genannt. Im Gegensatz zu anderen Situationen, für die dieser Begriff verwendet wird, war die ägyptische Praxis nicht dazu gedacht, konkurrierende Glaubenssysteme zu verschmelzen, obwohl ausländische Gottheiten mit einheimischen synchronisiert werden konnten. [133] Stattdessen erkannte der Synkretismus die Überschneidung zwischen den Rollen der Gottheiten an und erweiterte den Einflussbereich für jede von ihnen. Synkretische Kombinationen waren nicht dauerhaft, ein Gott, der an einer Kombination beteiligt war, trat weiterhin getrennt auf und bildete neue Kombinationen mit anderen Gottheiten. [134] Eng verbundene Gottheiten verschmolzen manchmal. Horus absorbierte mehrere Falkengötter aus verschiedenen Regionen, wie Khenti-irty und Khenti-kheti, die kaum mehr als lokale Manifestationen von ihm wurden und Anubis. [135]

Aten und möglicher Monotheismus Bearbeiten

In der Regierungszeit von Echnaton (ca. 1353–1336 v. Echnaton stellte die Finanzierung der Tempel anderer Gottheiten ein und löschte Namen und Bilder von Göttern auf Denkmälern, insbesondere gegen Amun. Dieses neue religiöse System, manchmal Atenismus genannt, unterschied sich dramatisch von der polytheistischen Verehrung vieler Götter in allen anderen Perioden. Der Aten hatte keine Mythologie und wurde abstrakter dargestellt und beschrieben als traditionelle Gottheiten. Während in früheren Zeiten neue wichtige Götter in bestehende religiöse Überzeugungen integriert wurden, bestand der Atenismus auf einem einzigen Verständnis des Göttlichen, das die traditionelle Vielfalt der Perspektiven ausschloss. [136] Aber der Atenismus mag kein vollständiger Monotheismus gewesen sein, der den Glauben an andere Gottheiten völlig ausschließt. Es gibt Hinweise darauf, dass die allgemeine Bevölkerung weiterhin andere Götter privat verehrte. [137] Das Bild wird durch die offensichtliche Toleranz des Atenismus gegenüber einigen anderen Gottheiten wie Maat, Shu und Tefnut weiter verkompliziert. Aus diesen Gründen haben die Ägyptologen Dominic Montserrat und John Baines vorgeschlagen, dass Echnaton möglicherweise monolatrisch war und eine einzelne Gottheit verehrte, während er die Existenz anderer anerkannte. [138] [139] Jedenfalls fand die abweichende Theologie des Atenismus keine Wurzeln in der ägyptischen Bevölkerung, und Echnatons Nachfolger kehrten zu traditionellen Überzeugungen zurück. [140]

Einheit des Göttlichen in der traditionellen Religion Bearbeiten

Gelehrte haben lange darüber diskutiert, ob die traditionelle ägyptische Religion jemals behauptete, dass die mehreren Götter auf einer tieferen Ebene vereint waren. Gründe für diese Debatte sind die Praxis des Synkretismus, die darauf hindeuten könnte, dass alle separaten Götter letztendlich zu einem verschmelzen könnten, und die Tendenz ägyptischer Texte, einem bestimmten Gott eine Macht zuzuschreiben, die alle anderen Gottheiten übertrifft. Ein weiterer Streitpunkt ist das Auftauchen des Wortes "Gott" in der Weisheitsliteratur, wo sich der Begriff nicht auf eine bestimmte Gottheit oder Gruppe von Gottheiten bezieht. [142] Im frühen 20. Jahrhundert zum Beispiel glaubte E. A. Wallis Budge, dass ägyptische Bürger polytheistisch seien, aber das Wissen um die wahre monotheistische Natur der Religion war der Elite vorbehalten, die die Weisheitsliteratur schrieb. [143] Sein Zeitgenosse James Henry Breasted hielt die ägyptische Religion stattdessen für pantheistisch, wobei die Macht des Sonnengottes in allen anderen Göttern vorhanden war, während Hermann Junker argumentierte, dass die ägyptische Zivilisation ursprünglich monotheistisch war und im Laufe ihrer Geschichte polytheistisch wurde. [144]

1971 veröffentlichte Erik Hornung eine Studie [Anm. 3], die solche Ansichten widerlegte. Er weist darauf hin, dass zu jeder gegebenen Zeit viele Gottheiten, auch kleinere, als allen anderen überlegen beschrieben wurden. Er argumentiert auch, dass der nicht näher bezeichnete „Gott“ in den Weisheitstexten ein Oberbegriff für die jeweilige Gottheit ist, die für den Leser in der vorliegenden Situation relevant ist. [145] Obwohl sich die Kombinationen, Manifestationen und Ikonographien jedes Gottes ständig änderten, waren sie immer auf eine endliche Anzahl von Formen beschränkt und wurden nie auf monotheistische oder pantheistische Weise vollständig austauschbar. Der Henotheismus, sagt Hornung, beschreibt die ägyptische Religion besser als andere Bezeichnungen. Ein Ägypter konnte jede Gottheit zu einer bestimmten Zeit anbeten und ihr in diesem Moment höchste Macht zuschreiben, ohne die anderen Götter zu leugnen oder sie alle mit dem Gott zu verschmelzen, auf den er sich konzentrierte. Hornung schließt daraus, dass die Götter erst im Mythos zur Zeit vor der Schöpfung vollständig vereint waren, wonach die Götterschar aus einer einheitlichen Nichtexistenz hervorging. [146]

Hornungs Argumente haben andere Gelehrte der ägyptischen Religion stark beeinflusst, aber einige glauben immer noch, dass die Götter manchmal mehr vereint waren, als er es zulässt. [55] Jan Assmann behauptet, dass sich die Vorstellung einer einzigen Gottheit langsam durch das Neue Reich entwickelte, beginnend mit einem Fokus auf Amun-Ra als den überaus wichtigen Sonnengott. [147] Seiner Ansicht nach war der Atenismus ein extremer Auswuchs dieses Trends. Es setzte die einzelne Gottheit mit der Sonne gleich und verwarf alle anderen Götter. Dann, als Gegenreaktion gegen den Atenismus, beschrieben priesterliche Theologen den universellen Gott auf eine andere Weise, die mit dem traditionellen Polytheismus koexistierte. Es wurde angenommen, dass der eine Gott die Welt und alle anderen Gottheiten transzendiert, während gleichzeitig die mehreren Götter Aspekte des Einen waren. Nach Assmann wurde dieser eine Gott vor allem mit Amun, dem dominierenden Gott im späten Neuen Reich, gleichgesetzt, während für den Rest der ägyptischen Geschichte die universelle Gottheit mit vielen anderen Göttern identifiziert werden konnte. [148] James P. Allen sagt, dass koexistierende Vorstellungen von einem Gott und vielen Göttern gut zu der "Vielzahl von Ansätzen" im ägyptischen Denken sowie zur henotheistischen Praxis gewöhnlicher Anbeter passen würden. Er sagt, dass die Ägypter die Einheit des Göttlichen möglicherweise dadurch erkannt haben, dass sie "je nach Situation ihre einheitliche Vorstellung von 'Gott' mit einem bestimmten Gott identifiziert haben". [3]

Ägyptische Schriften beschreiben detailliert die Körper der Götter. Sie bestehen aus kostbaren Materialien, ihr Fleisch ist aus Gold, ihre Knochen sind aus Silber und ihr Haar ist aus Lapislazuli. Sie verströmen einen Duft, den die Ägypter mit dem in Ritualen verwendeten Weihrauch verglichen. Einige Texte geben genaue Beschreibungen bestimmter Gottheiten, einschließlich ihrer Größe und Augenfarbe. Doch diese Eigenschaften sind nicht in Mythen festgelegt, Götter ändern ihr Aussehen, um ihren eigenen Zwecken zu entsprechen. [149] Ägyptische Texte beziehen sich oft auf die wahren, zugrunde liegenden Formen der Gottheiten als "mysteriös". Die visuellen Darstellungen ihrer Götter durch die Ägypter sind daher nicht wörtlich. Sie symbolisieren spezifische Aspekte des Charakters jeder Gottheit und funktionieren ähnlich wie die Ideogramme in der Hieroglyphenschrift. [150] Aus diesem Grund wird der Begräbnisgott Anubis in der ägyptischen Kunst gemeinhin als Hund oder Schakal dargestellt, eine Kreatur, deren Plünderungsgewohnheiten den Erhalt vergrabener Mumien bedrohen, um dieser Bedrohung entgegenzuwirken und sie zum Schutz einzusetzen. Seine schwarze Färbung spielt auf die Farbe mumifizierten Fleisches und auf den fruchtbaren schwarzen Boden an, den die Ägypter als Symbol der Auferstehung ansahen. [151]

Die meisten Gottheiten wurden auf verschiedene Weise dargestellt. Hathor könnte eine Kuh, eine Kobra, eine Löwin oder eine Frau mit Rinderhörnern oder -ohren sein. Durch die unterschiedliche Darstellung eines bestimmten Gottes drückten die Ägypter verschiedene Aspekte seines Wesens aus. [150] Die Götter werden in einer endlichen Zahl dieser symbolischen Formen dargestellt, so dass sie oft durch ihre Ikonographien voneinander unterschieden werden können. Zu diesen Formen gehören Männer und Frauen (Anthropomorphismus), Tiere (Zoomorphismus) und seltener unbelebte Objekte. Kombinationen von Formen, wie Gottheiten mit menschlichen Körpern und Tierköpfen, sind üblich. [7] Im Laufe der Geschichte entstanden neue Formen und immer komplexere Kombinationen, [141] wobei die surrealsten Formen oft bei den Dämonen der Unterwelt zu finden sind. [152] Manche Götter können nur von anderen unterschieden werden, wenn sie schriftlich gekennzeichnet sind, wie bei Isis und Hathor. [153] Wegen der engen Verbindung zwischen diesen Göttinnen konnten sie beide den Kuhhornkopfschmuck tragen, der ursprünglich Hathor allein war. [154]

Bestimmte Merkmale göttlicher Bilder sind nützlicher als andere, um die Identität eines Gottes zu bestimmen. Der Kopf eines bestimmten Gottesbildes ist von besonderer Bedeutung. [156] In einem Mischbild stellt der Kopf die Urform des Dargestellten dar, so dass, wie der Ägyptologe Henry Fischer es formulierte, "eine löwenköpfige Göttin eine Löwengöttin in Menschengestalt ist, während eine königliche Sphinx, umgekehrt ist ein Mann, der die Gestalt eines Löwen angenommen hat." [157] Göttliche Kopfbedeckungen, die von den gleichen Arten von Kronen reichen, die von menschlichen Königen verwendet wurden, bis hin zu großen Hieroglyphen, die auf den Köpfen der Götter getragen werden, sind ein weiterer wichtiger Indikator. Im Gegensatz dazu neigen die Gegenstände, die in den Händen der Götter gehalten werden, dazu, allgemein zu sein. [156] Männliche Gottheiten halten war Stäbe, Göttinnen halten Papyrusstiele, und beide Geschlechter tragen ankh Zeichen, die das ägyptische Wort für "Leben" darstellen, um ihre lebensspendende Kraft zu symbolisieren. [158]

Die Formen, in denen die Götter dargestellt werden, sind zwar vielfältig, aber in vielerlei Hinsicht begrenzt. Viele in Ägypten weit verbreitete Kreaturen wurden nie in der göttlichen Ikonographie verwendet. Andere konnten viele Gottheiten repräsentieren, oft weil diese Gottheiten wichtige Gemeinsamkeiten aufwiesen. [159] Stiere und Widder wurden mit Männlichkeit in Verbindung gebracht, Kühe und Falken mit dem Himmel, Nilpferde mit mütterlichem Schutz, Katzen mit dem Sonnengott und Schlangen mit Gefahr und Erneuerung. [160] [161] Tiere, die in Ägypten in den frühen Stadien seiner Geschichte fehlten, wurden nicht als Götterbilder verwendet. So repräsentierte das Pferd, das erst in der zweiten Zwischenzeit (ca. 1650–1550 v. Chr.) eingeführt wurde, nie einen Gott. In ähnlicher Weise änderte sich die Kleidung, die von anthropomorphen Gottheiten in den meisten Perioden getragen wurde, wenig von den Stilen, die im Alten Reich verwendet wurden: ein Kilt, ein falscher Bart und oft ein Hemd für männliche Götter und ein langes, eng anliegendes Kleid für Göttinnen. [159] [Anmerkung 4]

Die anthropomorphe Grundform variiert. Kindergötter werden nackt dargestellt, ebenso wie einige erwachsene Götter, wenn ihre Fortpflanzungskräfte betont werden. [163] Bestimmten männlichen Gottheiten werden schwere Bäuche und Brüste gegeben, was entweder Androgynie oder Wohlstand und Überfluss bedeutet. [164] Während die meisten männlichen Götter rote Haut haben und die meisten Göttinnen gelb sind – die gleichen Farben, die zur Darstellung ägyptischer Männer und Frauen verwendet werden –, erhalten einige ungewöhnliche, symbolische Hautfarben. [165] So spielt die blaue Haut und die bauchige Gestalt des Gottes Hapi auf die Nilflut an, die er darstellt, und die nährende Fruchtbarkeit, die sie mit sich brachte. [166] Einige Gottheiten, wie Osiris, Ptah und Min, haben ein "mummenförmiges" Aussehen, mit ihren Gliedmaßen fest in Stoff gehüllt. [167] Obwohl diese Götter Mumien ähneln, datieren die frühesten Beispiele vor dem in Stoff gewickelten Stil der Mumifizierung, und diese Form könnte stattdessen auf die frühesten, gliederlosen Darstellungen von Gottheiten zurückgehen. [168]

Einige unbelebte Objekte, die Gottheiten darstellen, stammen aus der Natur, wie Bäume oder die scheibenförmigen Embleme für Sonne und Mond. [169] Einige Gegenstände, die mit einem bestimmten Gott verbunden sind, wie die gekreuzten Bögen, die Neith . darstellen

symbolisierte die Kulte dieser Gottheiten in prädynastischer Zeit. [170] In vielen dieser Fälle ist die Natur des ursprünglichen Objekts mysteriös. [171] In der prädynastischen und frühen Dynastie wurden Götter oft durch göttliche Standards repräsentiert: Pole, die von Emblemen von Gottheiten gekrönt waren, einschließlich sowohl Tierformen als auch unbelebten Objekten. [172]

Beziehung zum Pharao Bearbeiten

In offiziellen Schriften werden Pharaonen als göttlich bezeichnet und sie werden ständig in Gesellschaft der Gottheiten des Pantheons dargestellt. Jeder Pharao und seine Vorgänger galten als Nachfolger der Götter, die Ägypten in der mythischen Vorgeschichte regiert hatten. [173] Lebende Könige wurden mit Horus gleichgesetzt und der "Sohn" vieler männlicher Gottheiten genannt, insbesondere Osiris und Ra verstorbene Könige wurden mit diesen älteren Göttern gleichgesetzt. [174] Die Frauen und Mütter der Könige wurden mit vielen Göttinnen verglichen. Die wenigen Frauen, die sich selbst zu Pharaonen machten, wie Hatschepsut, verbanden sich mit denselben Göttinnen, während sie einen Großteil der männlichen Bilder des Königtums übernahmen. [175] Pharaonen hatten ihre eigenen Totentempel, in denen während ihres Lebens und nach ihrem Tod Rituale für sie durchgeführt wurden. [176] Aber nur wenige Pharaonen wurden lange nach ihrem Leben als Götter verehrt, und inoffizielle Texte schildern Könige in einem menschlichen Licht. Aus diesen Gründen sind sich die Gelehrten nicht einig, inwiefern die meisten Ägypter den König für einen Gott hielten. Er mag nur als göttlich angesehen worden sein, wenn er Zeremonien durchführte. [177]

So sehr man auch glaubte, der göttliche Status des Königs war der Grund für seine Rolle als Vertreter Ägyptens bei den Göttern, da er eine Verbindung zwischen dem göttlichen und dem menschlichen Reich herstellte. [178] Die Ägypter glaubten, dass die Götter Tempel brauchten, um darin zu wohnen, sowie die regelmäßige Durchführung von Ritualen und die Präsentation von Opfergaben, um sie zu nähren. Diese Dinge wurden von den Kulten bereitgestellt, die der König mit ihren Priestern und Arbeitern beaufsichtigte. [179] Nach der königlichen Ideologie war der Tempelbau jedoch ausschließlich das Werk des Pharaos, ebenso wie die Rituale, die Priester normalerweise an seiner Stelle durchführten. [180] Diese Handlungen waren Teil der grundlegenden Rolle des Königs: maat. [181] Der König und die Nation, die er repräsentierte, versorgten die Götter mit maat damit sie ihre Funktionen weiterhin erfüllen konnten, die beibehalten wurden maat im Kosmos, damit die Menschen weiterleben können. [182]

Präsenz in der Menschenwelt Bearbeiten

Obwohl die Ägypter glaubten, dass ihre Götter in der sie umgebenden Welt präsent seien, beschränkte sich der Kontakt zwischen dem menschlichen und dem göttlichen Reich meist auf bestimmte Umstände. [183] ​​In der Literatur können Götter den Menschen in physischer Form erscheinen, aber im wirklichen Leben waren die Ägypter auf indirektere Kommunikationsmittel beschränkt. [184]

Die ba von einem Gott wurde gesagt, dass er regelmäßig das göttliche Reich verlässt, um in den Bildern dieses Gottes zu wohnen. [185] Indem sie diese Bilder bewohnten, verließen die Götter ihren verborgenen Zustand und nahmen eine physische Form an. [74] Für die Ägypter ein Ort oder Gegenstand, der sr– „heilig“ – war isoliert und rituell rein und somit für einen Gott geeignet. [186] Tempelstatuen und -reliefs sowie besondere heilige Tiere, wie der Apis-Stier, dienten dabei als göttliche Mittler. [187] Träume und Trancen boten einen ganz anderen Ort der Interaktion. In diesen Staaten, so glaubte man, könnten die Menschen den Göttern nahe kommen und manchmal Botschaften von ihnen erhalten. [188] Schließlich gehen die menschlichen Seelen nach dem ägyptischen Jenseitsglauben nach dem Tod in das göttliche Reich über. Die Ägypter glaubten daher, dass sie im Tod auf der gleichen Ebene wie die Götter existieren und ihre mysteriöse Natur verstehen würden. [189]

Tempel, in denen die staatlichen Rituale durchgeführt wurden, waren mit Götterbildern gefüllt. Das wichtigste Tempelbild war die Kultstatue im Inneren Heiligtum. Diese Statuen waren normalerweise weniger als lebensgroß und aus den gleichen kostbaren Materialien hergestellt, die angeblich die Körper der Götter bildeten. [Anmerkung 5] Viele Tempel hatten mehrere Heiligtümer, jedes mit einer Kultstatue, die einen der Götter in einer Gruppe wie einer Familientriade darstellte. [191] Der Hauptgott der Stadt wurde als ihr Herr angesehen und beschäftigte viele der Einwohner als Diener im göttlichen Haushalt, den der Tempel repräsentierte. Die in den Tempeln Ägyptens residierenden Götter repräsentierten gemeinsam das gesamte Pantheon. [192] Aber viele Gottheiten – darunter einige wichtige Götter sowie solche, die untergeordnet oder feindlich waren – erhielten nie eigene Tempel, obwohl einige in den Tempeln anderer Götter vertreten waren. [193]

Um die heilige Kraft im Heiligtum von den Unreinheiten der Außenwelt zu isolieren, schlossen die Ägypter Tempelheiligtümer ein und schränkten den Zugang zu ihnen stark ein. Anderen Personen als Königen und Hohepriestern wurde somit der Kontakt zu Kultstatuen verwehrt. [194] Die Ausnahme war während Festumzügen, wenn die Statue aus dem Tempel getragen wurde, der in einem tragbaren Schrein eingeschlossen war, [195] der sie normalerweise vor der Öffentlichkeit versteckte. [196] Die Menschen hatten weniger direkte Interaktionsmöglichkeiten. Die öffentlicheren Teile der Tempel enthielten oft kleine Gebetsplätze, von Türen bis hin zu freistehenden Kapellen in der Nähe der Rückseite des Tempelgebäudes. [197] Gemeinden bauten und verwalteten auch kleine Kapellen für den eigenen Gebrauch, und einige Familien hatten Schreine in ihren Häusern. [198]

Eingriff in Menschenleben Bearbeiten

Ägyptische Götter waren sowohl am menschlichen Leben als auch an der übergeordneten Ordnung der Natur beteiligt. Dieser göttliche Einfluss galt hauptsächlich für Ägypten, da man traditionell glaubte, dass fremde Völker außerhalb der göttlichen Ordnung seien. Im Neuen Reich, als andere Nationen unter ägyptischer Kontrolle standen, hieß es, dass Ausländer auf die gleiche Weise wie die Ägypter unter der gütigen Herrschaft des Sonnengottes standen. [199]

Thot, als Aufseher der Zeit, soll Menschen und Göttern feste Lebensspannen zuteilen. [200] Es wurde auch gesagt, dass andere Götter die Länge des menschlichen Lebens bestimmen, darunter Meskhenet und Renenutet, die beide über die Geburt präsidierten, und Shai, die Personifikation des Schicksals. [201] Somit war der Zeitpunkt und die Art des Todes die Hauptbedeutung des ägyptischen Schicksalsbegriffs, obwohl diese Gottheiten zum Teil auch andere Ereignisse im Leben bestimmten. Mehrere Texte beziehen sich auf Götter, die menschliche Entscheidungen beeinflussen oder inspirieren und durch das "Herz" einer Person wirken - den Sitz der Emotionen und des Intellekts im ägyptischen Glauben. Es wurde auch angenommen, dass Gottheiten Befehle erteilen, den König in der Verwaltung seines Reiches anweisen und die Verwaltung ihrer Tempel regeln. Ägyptische Texte erwähnen selten direkte Befehle an Privatpersonen, und diese Befehle entwickelten sich nie zu einer Reihe von göttlich erzwungenen Moralkodizes. [202] Die Moral im alten Ägypten basierte auf dem Konzept der maat, die auf die menschliche Gesellschaft übertragen bedeutete, dass jeder in einer geordneten Weise leben sollte, die das Wohlergehen anderer Menschen nicht beeinträchtigt. Denn Gottheiten waren die Bewahrer von maat, Moral war mit ihnen verbunden. Zum Beispiel beurteilten die Götter die moralische Gerechtigkeit der Menschen nach dem Tod, und das Neue Reich hielt ein Unschuldsurteil in diesem Urteil für notwendig, um in das Jenseits aufgenommen zu werden. Im Allgemeinen basierte die Moral jedoch auf praktischen Wegen zur Aufrechterhaltung maat im täglichen Leben, und nicht nach strengen Regeln, die die Götter aufgestellt haben. [203]

Die Menschen hatten den freien Willen, die göttliche Führung und das von geforderte Verhalten zu ignorieren maat, aber dadurch konnten sie sich selbst eine göttliche Strafe auferlegen. [204] Eine Gottheit vollzog diese Strafe mit ihrem ba, die Kraft, die die Macht des Gottes in der menschlichen Welt manifestierte. Naturkatastrophen und menschliche Leiden wurden als das Werk zorniger Göttlicher angesehen baS. [205] Umgekehrt konnten die Götter rechtschaffene Menschen von Krankheiten heilen oder sogar ihre Lebensdauer verlängern. [206] Beide Arten von Interventionen wurden schließlich von Gottheiten repräsentiert: Shed, der im Neuen Reich auftauchte, um die göttliche Rettung vor Schaden zu repräsentieren, [207] und Petbe, ein apotropäischer Gott aus der späten Ära der ägyptischen Geschichte, von dem geglaubt wurde, dass er rächt Fehlverhalten. [208]

Ägyptische Texte vertreten unterschiedliche Ansichten darüber, ob die Götter verantwortlich sind, wenn Menschen ungerecht leiden. Unglück wurde oft als Produkt von isfet, die kosmische Unordnung, die das Gegenteil von . war maat, und deshalb waren die Götter nicht schuldig, böse Ereignisse zu verursachen. Einige Gottheiten, die eng verbunden waren mit isfet, wie Set, könnte für Unordnung in der Welt verantwortlich gemacht werden, ohne die anderen Götter schuldig zu machen. Einige Schriften beschuldigen die Gottheiten, menschliches Elend zu verursachen, während andere Theodizeen zur Verteidigung der Götter enthalten. [209] Beginnend im Reich der Mitte verbanden mehrere Texte die Frage des Bösen in der Welt mit einem Mythos, in dem der Schöpfergott eine menschliche Rebellion gegen seine Herrschaft bekämpft und sich dann von der Erde zurückzieht. Aufgrund dieses menschlichen Fehlverhaltens ist der Schöpfer von seiner Schöpfung entfernt und lässt Leiden zu. Die Schriften des Neuen Reiches stellen die Gerechtigkeit der Götter nicht so stark in Frage wie die des Reichs der Mitte. Sie betonen die direkte, persönliche Beziehung des Menschen zu Gottheiten und die Macht der Götter, in das menschliche Geschehen einzugreifen. Die Menschen in dieser Zeit vertrauten bestimmten Göttern, von denen sie hofften, dass sie ihnen helfen und sie durch ihr Leben beschützen würden. Infolgedessen wird die Aufrechterhaltung der Ideale von maat weniger wichtig als die Gunst der Götter zu gewinnen, um ein gutes Leben zu garantieren. [210] Auch die Pharaonen galten als auf göttliche Hilfe angewiesen, und nach dem Ende des Neuen Reiches wurde die Regierung zunehmend von Orakeln beeinflusst, die den Willen der Götter mitteilten. [211]

Anbetung Bearbeiten

Offizielle religiöse Praktiken, die beibehielten maat zum Wohle ganz Ägyptens, verwandt, aber verschieden von den religiösen Praktiken der einfachen Leute [212], die für ihre persönlichen Probleme die Hilfe der Götter suchten. [213] Die offizielle Religion umfasste eine Vielzahl von Ritualen, die in Tempeln stattfanden. Einige Riten wurden täglich durchgeführt, andere waren Feste, die in längeren Abständen stattfanden und oft auf einen bestimmten Tempel oder eine bestimmte Gottheit beschränkt waren. [198] Die Götter erhielten ihre Opfergaben in täglichen Zeremonien, bei denen ihre Statuen bekleidet, gesalbt und mit Essen beschenkt wurden, während zu ihren Ehren Hymnen vorgetragen wurden. [214] Diese Angebote, zusätzlich zur Pflege maat für die Götter, feierte die lebensspendende Großzügigkeit der Gottheiten und ermutigte sie, eher wohlwollend als rachsüchtig zu bleiben. [215]

Feste beinhalteten oft eine zeremonielle Prozession, bei der ein Kultbild in einem barkenförmigen Schrein aus dem Tempel getragen wurde. Diese Prozessionen dienten verschiedenen Zwecken. [217] In der Römerzeit, als man glaubte, dass lokale Gottheiten aller Art Macht über die Nilüberschwemmung hätten, trugen Prozessionen in vielen Gemeinden Tempelbilder an die Flussufer, damit die Götter eine große und fruchtbare Flut herbeirufen konnten. [218] Prozessionen reisten auch zwischen den Tempeln, als das Bild der Hathor aus dem Dendera-Tempel ihren Gemahl Horus im Tempel von Edfu besuchte. [217] Rituale für einen Gott basierten oft in der Mythologie dieser Gottheit. Solche Rituale sollten die Ereignisse der mythischen Vergangenheit wiederholen und die wohltuende Wirkung der ursprünglichen Ereignisse erneuern. [219] Beim Khoiak-Fest zu Ehren von Osiris wurden sein Tod und seine Auferstehung rituell nachgestellt, als die Ernte zu sprießen begann. Das zurückkehrende Grün symbolisierte die Erneuerung des eigenen Lebens des Gottes. [220]

Die persönliche Interaktion mit den Göttern nahm viele Formen an. Menschen, die Informationen oder Rat suchten, konsultierten Orakel, die von Tempeln betrieben wurden und die Antworten der Götter auf Fragen übermitteln sollten. [221] Amulette und andere Abbilder von Schutzgottheiten wurden verwendet, um Dämonen abzuwehren, die das menschliche Wohlergehen bedrohen könnten [222] oder um dem Träger die positiven Eigenschaften des Gottes zu vermitteln. [223] Private Rituale beschworen die Macht der Götter, um persönliche Ziele zu erreichen, von der Heilung von Krankheiten bis hin zum Fluchen von Feinden. [221] Diese Praktiken verwendet heka, dieselbe magische Kraft, die die Götter benutzten, die der Schöpfer den Menschen gegeben haben soll, damit sie Unglück abwehren konnten. Der Ausführende eines privaten Ritus übernahm oft die Rolle eines Gottes in einem Mythos oder bedrohte sogar eine Gottheit, um die Götter in die Erreichung des Ziels einzubeziehen. [224] Solche Rituale koexistierten mit privaten Opfergaben und Gebeten, und alle drei wurden akzeptierte Mittel, um göttliche Hilfe zu erhalten. [225]

Gebete und private Opfergaben werden allgemein als "persönliche Frömmigkeit" bezeichnet: Handlungen, die eine enge Beziehung zwischen einem Individuum und einem Gott widerspiegeln. Beweise für persönliche Frömmigkeit sind vor dem Neuen Reich dürftig. Votivgaben und persönliche Namen, von denen viele theophorisch sind, deuten darauf hin, dass die Bürger eine gewisse Verbindung zwischen sich und ihren Göttern verspürten, aber feste Beweise für die Hingabe an Gottheiten wurden nur im Neuen Reich sichtbar und erreichten spät in dieser Zeit einen Höhepunkt. [226] Über die Bedeutung dieser Änderung sind sich die Gelehrten uneinig – ob die direkte Interaktion mit den Göttern eine neue Entwicklung oder ein Auswuchs älterer Traditionen war. [227] Ägypter drückten ihre Hingabe nun durch eine neue Vielfalt von Aktivitäten in und um Tempel herum aus. [228] Sie hielten ihre Gebete und ihren Dank für die göttliche Hilfe auf Stelen fest. Sie gaben Opfergaben von Figuren, die die Götter darstellten, zu denen sie beteten, oder die das gewünschte Ergebnis symbolisierten. Gelegentlich nahm eine Person einen bestimmten Gott als Schutzherr und widmete ihr Eigentum oder ihre Arbeit dem Kult des Gottes. Diese Praktiken setzten sich bis in die letzten Perioden der ägyptischen Geschichte fort. [229] Diese späteren Epochen sahen mehr religiöse Innovationen, einschließlich der Praxis, Tiermumien als Opfergaben an in Tierform dargestellte Gottheiten zu geben, wie zum Beispiel die Katzenmumien, die der Katzengöttin Bastet gegeben wurden. [230] Einige der großen Gottheiten aus dem Mythos und der offiziellen Religion wurden selten in der Volksverehrung angerufen, aber viele der großen Staatsgötter waren in der Volkstradition wichtig. [33]

Die Anbetung einiger ägyptischer Götter verbreitete sich auf benachbarte Länder, insbesondere auf Kanaan und Nubien während des Neuen Reiches, als diese Regionen unter pharaonischer Kontrolle standen. In Kanaan wurden die exportierten Gottheiten, einschließlich Hathor, Amun und Set, oft mit einheimischen Göttern synchronisiert, die sich wiederum nach Ägypten ausbreiteten. [231] Die ägyptischen Gottheiten hatten möglicherweise keine dauerhaften Tempel in Kanaan, [232] und ihre Bedeutung dort schwand, nachdem Ägypten die Kontrolle über die Region verloren hatte. [231] Im Gegensatz dazu wurden in Nubien viele Tempel für die großen ägyptischen Götter und vergötterten Pharaonen gebaut. [233] Nach dem Ende der ägyptischen Herrschaft wurden die importierten Götter, insbesondere Amun und Isis, mit lokalen Gottheiten synkretisiert und blieben Teil der Religion von Nubiens unabhängigem Königreich Kusch. [234] Diese Götter wurden ähnlich wie in Ägypten in die nubische Königsideologie aufgenommen, so dass Amun als der göttliche Vater des Königs galt und Isis und andere Göttinnen mit der nubischen Königin, der kandake. [235] Einige Gottheiten reichten weiter. Taweret wurde eine Göttin im minoischen Kreta, [236] und Amuns Orakel in der Oase Siwa war den Menschen im gesamten Mittelmeerraum bekannt und wurde von ihnen konsultiert. [237]

Unter der griechischen Ptolemäer-Dynastie und dann unter der römischen Herrschaft führten Griechen und Römer ihre eigenen Gottheiten nach Ägypten ein. Diese Neuankömmlinge setzten die ägyptischen Götter mit ihren eigenen gleich, als Teil der griechisch-römischen Tradition von interpretatio graeca. [238] Die Anbetung der einheimischen Götter wurde nicht von der der fremden verschlungen. Stattdessen wurden griechische und römische Götter als Manifestationen der ägyptischen angenommen. Ägyptische Kulte umfassten manchmal griechische Sprache, Philosophie, Ikonographie [239] und sogar Tempelarchitektur. [240] Inzwischen wurden die Kulte mehrerer ägyptischer Gottheiten – insbesondere Isis, Osiris, Anubis, die Form des Horus namens Harpocrates und des verschmolzenen griechisch-ägyptischen Gottes Serapis – in die römische Religion übernommen und im gesamten Römischen Reich verbreitet. [241] Römische Kaiser, wie ptolemäische Könige vor ihnen, riefen Isis und Serapis an, um ihre Autorität innerhalb und außerhalb Ägyptens zu bestätigen. [242] In der komplexen Mischung religiöser Traditionen des Reiches verwandelte sich Thoth in den legendären esoterischen Lehrer Hermes Trismegistos, [243] und Isis, die von Großbritannien bis Mesopotamien verehrt wurde, [244] wurde zum Mittelpunkt eines Mysterienkults im griechischen Stil . [245] Isis und Hermes Trismegistos waren beide prominent in der westlichen esoterischen Tradition, die aus der römischen religiösen Welt hervorgegangen ist. [246]

Tempel und Kulte in Ägypten selbst gingen zurück, als sich die römische Wirtschaft im dritten Jahrhundert n. Chr. verschlechterte und ab dem vierten Jahrhundert die Christen die Verehrung ägyptischer Gottheiten unterdrückten. [239] Die letzten formellen Kulte in Philae starben im fünften oder sechsten Jahrhundert aus. [247] [Anmerkung 6] Die meisten Glaubensvorstellungen, die die Götter selbst umgaben, verschwanden innerhalb weniger hundert Jahre und blieben in magischen Texten bis ins 7. und 8. Jahrhundert. Im Gegensatz dazu wurden viele der Praktiken ihrer Anbetung, wie Prozessionen und Orakel, an die christliche Ideologie angepasst und blieben als Teil der koptischen Kirche bestehen. [239] Angesichts der großen Veränderungen und vielfältigen Einflüsse in der ägyptischen Kultur seit dieser Zeit sind sich die Gelehrten nicht einig, ob moderne koptische Praktiken von denen der pharaonischen Religion abstammen. Aber viele Feste und andere Traditionen der modernen Ägypter, sowohl der Christen als auch der Muslime, ähneln der Verehrung der Götter ihrer Vorfahren. [248]


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