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Karma Rauhut

Karma Rauhut


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Karma Rauhut wurde 1925 in Glienicke-Nordbahn geboren. Ihr Vater war Bankdirektor, verlor aber durch den Wall Street Crash seinen Job und sein Geld. Als Kind beobachtete sie große Armut: "Ich kann mich erinnern, dass als Kind während der Fahrt mit der Straßenbahn Leute auf dem Bahnsteig vor Hunger umgefallen sind... Ich habe überall auf den Straßen Menschen gesehen, die sich für jede Arbeit anboten." (1)

Ihr Vater fand 1932 Arbeit in einer deutschen Bank und war kein Anhänger von Adolf Hitler. Auch Karma, die in Berlin eine Privatschule besuchte, entwickelte eine Feindschaft gegenüber der NSDAP und weigerte sich, dem zur Hitlerjugend gehörenden Deutschen Mädchenbund (BDM) beizutreten. „Man musste wirklich im BDM sein. Der Trick war, dass ich in der Stadt Berlin zur Schule ging (eine private Mädchenschule, die ihre Mutter besucht hatte), aber sozusagen in einem anderen Bezirk wohnte, also haben sie es nie verstanden , weil sie keine Kommunikation miteinander hatten.In meinem Dorf sagte ich immer mehr oder weniger, Ich bin in Berlin dabei. Und in der Schule habe ich immer gesagt, Ich bin im BDM zu Hause. Gewisse Freiheiten könnte man sich doch immer schaffen, oder? Aber natürlich war die Sache, ich hatte keine Uniform. Und wenn es große Märsche oder Schulfeste gab, sagte der Lehrer immer: Ziehen Sie einen schwarzen Rock und eine weiße Bluse an, damit es nicht so auffällt. Diese seltsame Jacke und der Schal und dieser Lederschalhalter und die Schuhe, ich wäre lieber gestorben, als sie anzuziehen." (2)

Karma Rauhut kam damit durch, weil ihr Schulleiter ein ehemaliges Mitglied der Sozialdemokratischen Partei (SDP) war und der Hitler-Regierung keine Sympathie entgegenbrachte. Ihre nächste Schule sei jedoch "ganz Nazi-verseucht" und eines Tages rief der Schulleiter sie in sein Büro und sagte: "Nun, mein liebes Kind, ich kann dir dein Diplom nicht geben. Und ich muss dir sagen, du wirst es tun bringt nie etwas. Du bist nicht im BDM, du trittst nicht der Partei bei... Du könntest Arbeiter werden, aber du wirst nie etwas sein." Karma antwortete: "Nun, die Welt ist rund. Sie dreht sich." Der Schulleiter war wütend über diesen Kommentar und meldete sie bei den Behörden. (3)

Karma fand das Leben in Nazi-Deutschland sehr schwer: „Ich muss dir ganz ehrlich sagen, ich habe diese Zeit wie im Traum erlebt. Die Lebensweise passte mir nicht, und ich wusste, dass meine Eltern auch komplett dagegen waren und Freunde, auch unser ganzer Freundeskreis. Und während der ganzen Zeit bin ich in eine Traumwelt geflohen. Amerika war für mich einfach das Land der Freiheit. Bis Amerika in den Krieg eintrat, konnten wir noch amerikanische Filme sehen, ja, Hollywood-Gelaber. Wir gingen zu jedem amerikanischen Film, den es irgendwo gab. Wir gingen nicht zur Schule und gingen zu jeder Matinee, um jeden amerikanischen Film zu sehen, egal wie schlecht. Und sammelten Bilder von den amerikanischen Schauspielern, die es damals gab, und sie hingen in unseren Zimmern. . Hier gab es Läden, in denen man, wenn man dich kannte, im Hinterzimmer Jazzplatten bekommen konnte. Und das waren natürlich die Dinge, die man haben musste. (4)

Karma fühlte sich schuldig, weil sie sich dem Widerstand nicht angeschlossen hatte. "Die Regierungsorganisationen waren überall und die Menschen meldeten sich gegenseitig und einer beobachtete den anderen... Es war, als wäre man in einem Spinnennetz und die Spinne bemerkte immer, wenn irgendwo etwas vibrierte und nicht wahr klingelte.... Wo soll man hin? zu fliehen? Widerstand konnte man nur leisten, wenn man den Tod in Betracht zog. Oder schreckliche Folter und auch Folter für die ganze Familie und Todes- und Konzentrationslager. Und wir waren nicht alle Helden. Wir haben uns vor Angst in die Hose gemacht. Nicht jeder ist es zum Heldentum geboren... Wohin sollen wir gehen? Schweiz... niemand kam durch. Das Schlimmste passierte, als die Leute es versuchten. Und Frankreich wurde besetzt, Dänemark wurde besetzt, Italien war faschistisch, der ganze Balkan wurde besetzt. Polen. Man hatte keinen freien Raum mehr, um zu fliehen." (5)

1942 wurde Karma Rauhut zum Arbeitsdienst gezwungen. (6) Sie wurde in ein Lager südlich von Berlin geschickt. "Um das Lager herum waren Stacheldraht und Wachmannschaften mit Hunden, und wir hatten drei oder vier weibliche Anführer in Uniform. Und jedes Zimmer war eine Wache ... Jeden Morgen mussten wir um sechs Uhr aufstehen ... die Fahne wurde hoch erhoben, ein Nazilied musste gesungen werden, und dann mussten wir im Lager arbeiten." (7)

Karma Rauhut gab zu, in den letzten Jahren des Zweiten Weltkriegs Geschichten über Vernichtungslager gehört zu haben. "Die Berichte über diese wahnsinnigen Grausamkeiten haben sich durchgesickert. Aber wissen Sie, bei allem, was so schrecklich ist, versteht man es nicht richtig. Man hört, dass Juden vergast werden... Während des Krieges haben wir wirklich schreckliche Seife bekommen." . Es schwamm auf dem Wasser... Und es hieß, es sei aus Juden gemacht." (8)

Nach dem Krieg glaubt Karma, dass sich das deutsche Volk wegen der Gräueltaten der Nazis sehr schuldig gefühlt hat. "Ich glaube, das Dritte Reich hat die Menschen psychisch deformiert ... unsere gesamte Jugend ... wurde uns gestohlen ... wir lebten nur unter Schock, in Angst ... alle sind davon neurotisch. Wir sind ängstlich, zum Teil unehrlich, ja, und haben nie ein gutes Gewissen. Man hat immer versucht, es zu verdrängen. Ich tue es auch. Ich verdränge sicher vieles, weil man immer Angst hat und Schuldgefühle. Und auch meine Eltern kamen nach dem Krieg praktisch nicht weiter. Mein Vater hat Selbstmord begangen.... Meine Mutter... ist in den Alkohol geflohen, im Grunde daran gestorben." (9)

Karma Rauhut wurde von Alison Owings für ihr Buch interviewt. Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995). „Dafür muss ich mich schämen. Wir sind die Deutschen und ich kann mir nicht vorstellen, dass sich andere nicht schämen. Vielleicht geben sie es nicht zu oder sagen es dir als Ausländer nicht Nationalitätsgefühl und sagen, wir können einem Amerikaner nicht sagen, dass wir uns schämen, besser wir beißen uns auf die Zunge, als es zuzugeben... Aber all die anderen, die nichts getan haben, sagen wir es ganz klar. Wir waren alle feige und alle hatten Angst und haben uns arrangiert, uns durch dieses Leben manövriert. Wir alle haben Schuldgefühle und wir alle haben schlechte Schuldgefühle. "(10)

Ich muss Ihnen ganz ehrlich sagen, ich habe diese Zeit wie im Traum durchgemacht. Und gesammelte Bilder von den amerikanischen Schauspielern gab es damals und sie hingen in unseren Zimmern." Robert Taylor und Clark Gable schmückten also mindestens eine Schlafzimmerwand in der Glienicke-Nordbahn... Genau das hast du getan... Frauen unter Hitler, das war etwas ganz Furchtbares, eine deutsche Frau trägt kein Make-up,
sie darf nicht rauchen, sie soll tausend Kinder haben... Das kühlt mir noch immer den Rücken.

Man musste wirklich im BDM sein. Und wenn es große Märsche oder Schulfeste gab, sagte der Lehrer immer: Ziehen Sie einen schwarzen Rock und eine weiße Bluse an, damit es nicht so auffällt. Diese seltsame Jacke und der Schal und dieser Lederschalhalter und die
Schuhe, ich wäre lieber gestorben, als sie anzuziehen.

Die Regierungsorganisationen waren überall und die Menschen meldeten sich und einer beobachtete den anderen... Man hatte keinen freien Raum mehr, um zu fliehen.

"Ich glaube, das Dritte Reich hat die Menschen psychisch deformiert... in den Alkohol geflohen, im Grunde daran gestorben....

Ich muss mich dafür schämen. Wir alle haben Schuldgefühle und wir alle haben schlechte Schuldgefühle.

Adolf Hitlers frühes Leben (Antwortkommentar)

Heinrich Himmler und die SS (Antwort Kommentar)

Gewerkschaften in Nazi-Deutschland (Antwortkommentar)

Adolf Hitler gegen John Heartfield (Antwortkommentar)

Hitlers Volkswagen (Das Volksauto) (Antwortkommentar)

Frauen in Nazi-Deutschland (Antwortkommentar)

Die Ermordung von Reinhard Heydrich (Antwortkommentar)

Die letzten Tage von Adolf Hitler (Antwortkommentar)

(1) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 343

(2) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 345

(3) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 346

(4) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 344

(5) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 349

(6) James Taylor und Warren Shaw, Wörterbuch des Dritten Reiches (1987) Seite 168

(7) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 349

(8) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 355

(9) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 355

(10) Karma Rauhut, interviewt von Alison Owings, für ihr Buch, Frauen: Deutsche Frauen erinnern sich an das Dritte Reich (1995) Seite 356


Karma

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Karma, Sanskrit karman („handeln“), Pali kamma, in der indischen Religion und Philosophie, das universelle Kausalgesetz, nach dem gute oder schlechte Handlungen die zukünftigen Lebensweisen eines Individuums bestimmen. Karma repräsentiert die ethische Dimension des Wiedergeburtsprozesses ( Samsara), der allgemein von den religiösen Traditionen Indiens geteilt wird. Indische Soteriologien (Erlösungstheorien) postulieren, dass zukünftige Geburten und Lebenssituationen durch Handlungen bedingt werden, die während des gegenwärtigen Lebens ausgeführt werden – das selbst durch die akkumulierten Auswirkungen von Handlungen in früheren Leben bedingt wurde. Die Karma-Lehre lenkt die Anhänger indischer Religionen somit auf ihr gemeinsames Ziel: Befreiung (moksha) aus dem Kreislauf von Geburt und Tod. Karma erfüllt somit zwei Hauptfunktionen innerhalb der indischen Moralphilosophie: Es liefert die Hauptmotivation, ein moralisches Leben zu führen, und es dient als primäre Erklärung für die Existenz des Bösen.

Abgeleitet vom Sanskrit-Wort karman, was „Handlung“ bedeutet, der Begriff Karma hatte in seiner frühesten spezialisierten Verwendung keine ethische Bedeutung. In alten Texten (1000–700 v. Chr.) der vedischen Religion, Karma bezog sich einfach auf rituelle und Opferhandlungen. Da die priesterliche Opfertheologie in den folgenden Jahrhunderten von brahmanischen Priestern artikuliert wurde, wurde jedoch das rituelle Handeln als eigenständiges Wirken, unabhängig von den Göttern, angesehen. Karma als Ritual funktionierte autonom und nach einem kosmischen Ritualgesetz.

Die frühesten Beweise für die Ausweitung des Begriffs auf einen ethischen Bereich finden sich in den Upanishaden, einer Gattung der Veden (heilige Schriften), die sich mit Ontologie oder der philosophischen Erforschung des Seins befasst. Der vedische Theologe Yajnavalkya äußerte Mitte des 1. Jahrtausends v. Obwohl innerhalb der vedischen Ritualtradition „gutes Handeln“ und „schlechtes Handeln“ sowohl rituelle als auch moralische Handlungen umfassten, dominierte dieser moralische Aspekt des Karmas zunehmend den theologischen Diskurs, insbesondere in den Religionen des Buddhismus und des Jainismus, die um die Mitte des 19. 1. Jahrtausend v. Beide Religionen nahmen asketische Lebensweisen an und lehnten die rituellen Anliegen der brahmanischen Priester ab.

Die Verbindung zwischen den rituellen und moralischen Dimensionen des Karmas wird besonders deutlich in der Vorstellung von Karma als kausalem Gesetz, das im Volksmund als „Gesetz des Karmas“ bekannt ist. Viele religiöse Traditionen – insbesondere die im Nahen Osten entstandenen abrahamitischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam) – legen Belohnung und Bestrafung für menschliches Handeln in die Hände eines göttlichen Gesetzgebers. Im Gegensatz dazu betrachten die klassischen Traditionen Indiens – Hinduismus, Buddhismus und Jainismus, ähnlich wie die vedische Opfertheologie, die ihnen vorausging – Karma als ein autonomes Kausalgesetz. Kein göttlicher Wille oder äußerer Akteur greift in die Beziehung des moralischen Aktes zu seinem unvermeidlichen Ergebnis ein. Das Karmagesetz repräsentiert somit eine ausgesprochen nichttheistische Theodizee oder eine Erklärung dafür, warum es Böses in der Welt gibt.

Sobald ein göttlicher Richter aus der Gleichung herausgenommen wird, stellt sich eine neue Frage: Wie kann eine Handlung innerhalb einer Kausalsequenz eine Wirkung zu einem zukünftigen Zeitpunkt entfalten, der weit von der Leistung der Handlung entfernt ist? Verschiedene indische Moralphilosophien geben unterschiedliche Antworten, aber alle erkennen eine Art karmischer Überreste an, die aus der anfänglichen Tat resultieren. Der Jainismus zum Beispiel betrachtet Karma als eine feinteilige Substanz, die sich auf der Seele festsetzt (jiva) von jemandem, der unmoralische Handlungen begeht oder unmoralische Gedanken hat, ihn unrein und schwer macht und ihn in der materiellen Welt der Wiedergeburt versenkt. Die vedische rituelle Tradition, die dem Hinduismus vorausging, trug das Konzept der apurva, die latente Kraft, die durch rituelle und moralische Handlungen in der Seele geschaffen wird. Ähnlich wie ein Samen, und apurva in ferner Zukunft in neue Realitäten sprießen. Andere Traditionen – z. B. Yoga und Buddhismus – liefern psychologische Erklärungen, in denen karmische Überreste Dispositionstendenzen erzeugen (Samskaras) und psychische Spuren (vasanas) die die zukünftigen Geburten und Persönlichkeitsmerkmale eines Individuums bestimmen. Jedes dieser Beispiele zeigt, wie das Konzept des Karmas eine Brücke zwischen Ursache und Wirkung stellte, die zeitlich getrennt waren.

Die Karma-Lehre besagt, dass das Karma einer Person keinen Einfluss auf die Zukunft einer anderen Person haben kann. Obwohl Karma theoretisch für jeden Einzelnen spezifisch ist, spiegeln viele Aspekte der indischen Religionen den weit verbreiteten Glauben wider, dass Karma geteilt werden kann. Die Lehre von der Übertragung von Verdiensten zum Beispiel, wonach eine Person ihr gutes Karma auf eine andere übertragen kann, findet sich sowohl im Buddhismus als auch im Hinduismus. Ahnenopfer und andere Rituale für die Verstorbenen zeigen, dass Handlungen der Lebenden das Wohlergehen der Toten beeinflussen sollen. Schließlich werden oft fromme Aktivitäten, einschließlich Wallfahrten, zugunsten lebender oder verstorbener Verwandter durchgeführt.


Inhaltsverzeichnis

KAPITEL EINS: Was ist Philosophie?

Die Welt verstehen

Die Beziehung zwischen Philosophie und Wissenschaft

Die Hauptzweige der Philosophie

KAPITEL ZWEI: Philosophische Werkzeuge

Eine Forderung der Vernunft: Widersprüche vermeiden

Lexikalische und reelle Definitionen

Herausfordernde Definitionen: Gegenbeispiele und Gedankenexperimente

Die Grundstruktur von Argumenten

Argumente in Standardform bringen

Deduktives und induktives Argument

Bewertung deduktiver Argumente: Validität und Solidität

Deduktive Argumente bewerten: Logische Form

Bewertung induktiver Argumente: Wahrscheinlichkeit

KAPITEL DREI: WAS WISSEN WIR?

Drei verschiedene Wissenstheorien

Descartes&rsquo Suche nach Gewissheit

Schlussbemerkungen zur Erkenntnistheorie

KAPITEL VIER: DAS PROBLEM DER FREIEN WILLEN

Warum gibt es ein Problem mit dem freien Willen?

Der Fall für harten Determinismus

Kann Indeterminismus den freien Willen retten?

Ein grundlegendes Problem für den Kompatibilismus

Die Argumente für den Libertarismus

Probleme für den Libertarismus

Abschließende Bemerkungen zum Problem der Willensfreiheit

KAPITEL FÜNF: DAS PROBLEM DER PERSÖNLICHEN IDENTITÄT

Die Illusionstheorie der persönlichen Identität

Der Fall für die Illusionstheorie

Probleme für die Illusionstheorie

Die Körpertheorie der persönlichen Identität [Animalismus]

Der Fall für die Körpertheorie

Probleme für die Körpertheorie

Die Seelentheorie der persönlichen Identität

Der Fall für die Seelentheorie

Probleme für die Seelentheorie.

Die Gedächtnistheorie der persönlichen Identität

Der Fall für die Gedächtnistheorie

Probleme für die Gedächtnistheorie

Abschließende Bemerkungen zur persönlichen Identität

KAPITEL SECHS: DAS GEIST/KÖRPER-PROBLEM

Mögliche Lösungen für das Körper-/Geist-Problem

Argumente für den Substanzdualismus

Das Argument der Vorstellbarkeit

Argumente gegen den Substanzdualismus

Das Problem der Interaktion

Begehen Dualisten einen Kategoriefehler?

Argumente gegen logisches Verhalten

Beweise für die Identitätstheorie

Argumente gegen die Identitätstheorie

Funktionskonzepte und &ldquoStuff&rdquo-Konzepte

Funktionalismus: Geist als Software

Funktionalismus und künstliche Intelligenz: Der Turing-Test

Argumente gegen den Funktionalismus.

Das chinesische Zimmerargument

Abschließende Bemerkungen zum Mind-Body-Problem

KAPITEL SIEBEN: EXISTIERT GOTT?

Was meinen wir mit dem Wort &ldquoGott&rdquo?

Argumente zur Verteidigung eines klassischen theistischen Gottes

Argumente aus religiösen Erfahrungen

Welche Wirkung haben diese Argumente?

Argumente gegen die Existenz eines klassischen theistischen Gottes

Das logische Problem des Bösen

Das offensichtliche Problem des Bösen

Abschließende Bemerkungen zum Problem der Existenz Gottes

KAPITEL ACHT: WAS MÜSSEN WIR TUN?

Moralische Intuitionen und moralische Prinzipien

Eine grundlegende Herausforderung: Relativismus

Argumente für subjektiven Relativismus

Probleme des subjektiven Relativismus

Argumente für Kulturrelativismus

Probleme des Kulturrelativismus

Abschließende Bemerkungen zum Kulturrelativismus

Einige wichtige ethische Theorien

Der Fall für die Göttliche Gebotstheorie

Probleme für die Göttliche Gebotstheorie.

Probleme für den Utilitarismus

Die Bedeutung eines guten Willens

Vorteile der Kantischen Ethik

Probleme der Kantischen Ethik

Die Bedeutung des moralischen Charakters

Vorteile der Tugendethik

Probleme der Tugendethik

Abschließende Bemerkungen zum Problem der Moral


Mein Mann und ich auf einem Foto 15 Jahre bevor wir uns trafen!

Donna Voutsinas hat eine Woche vor ihrem Hochzeitstag alte Familienalben durchgesehen. Ein Foto, das vor dreißig Jahren in Disneyland, Florida, aufgenommen wurde, fiel ihr ins Auge. Auf dem Bild posierten Donna und ihre Brüder mit einer Disney-Figur. Im Hintergrund war ein kleiner Junge in einem Kinderwagen. Er kam mir bekannt vor. Es war ihr bald Ehemann ! Das waren die beiden auf einem Foto 15 Jahre bevor sie sich trafen.

Als sie weitere Fotos durchsah, bemerkte sie den kleinen Jungen auf anderen Fotos! Der Name des Jungen war Alex Voutsinas, Donnas zukünftiger Ehemann.

Es endet nicht dort. Als die Fotos in Disneyland aufgenommen wurden, lebten Donna und Alex in verschiedenen Ländern! Fünfzehn Jahre später arbeiteten sie beide im selben Hotel in Florida und begannen sich zu verabreden. Sechs Jahre später heirateten sie.

Die Originalgeschichte erschien in der Zeitung The Star in den USA.


Unternehmensgeschichte

• Der manuelle Rollstuhl der VIP-Serie mit Kippfunktion gewann den Goldpreis und die Ergo-Serie gewann den Taiwan Excellence Award bei den 22. Taiwan Excellence Awards.
• Die VIP515-Serie wurde im Taiwan Excellence Pavilion am Taoyuan International Airport ausgestellt.
• Die Rollstühle VIP515 und S-Ergo125 wurden im Taiwan Excellence Pavilion ausgestellt. Sie wurden von den Gewinnern des Taiwan Excellence Award als zwei der Top-Produkte ausgewählt.
• 2014 Subventionen zur Erschließung internationaler Märkte gewonnen, die weiter in den indischen Markt expandieren und dort die Vertriebskanäle ausbauen.
• In Zusammenarbeit mit der Regierung des Landkreises Chiayi veranstaltete Karma am Karma-Tag die Aktivität “Karma-Rollstuhl-LOHAS-Tag”. Der LOHAS Day bietet Rollstuhlfahrern die Möglichkeit, Kontakte zu knüpfen, Filme anzusehen, eine hindernisfreie Umgebung zu genießen und ihnen eine positive Lebenseinstellung zu vermitteln. Dies war das erste Mal, dass eine solche Veranstaltung in Taiwan stattfand.

• Der manuelle Rollstuhl – Ergo Lite-Serie, Elektrorollstuhl – Sabre-Serie und die Atigra-Serie waren Gewinner der 21. Taiwan Excellence Awards.
• Die Rollstühle der Ergo Lite- und Atigra-Serie wurden im Taiwan Excellence Pavilion ausgestellt. Sie wurden von den Gewinnern des Taiwan Excellence Award als zwei der Top-Produkte ausgewählt.
• wurde vom Projekt zur Förderung der wertvollsten Produkte in Schwellenländern als eines der Musterunternehmen ausgewählt, das Taiwan repräsentiert. Das vom Wirtschaftsministerium geförderte Projekt.
Der Fokus lag auf der Expansion in den indischen Markt.
• Im September und Oktober veranstaltete Karma Aktivitäten für Rollstuhlfahrer. Das erste Konzert nur für Rollstuhlfahrer in Taiwan und die Rollstuhl-Seilkletteraktivität.

• Gründung einer neuen Produktionsstätte in Huzhou, Provinz Zhejiang, China.
• Erzielte ein signifikantes Wachstum in Indien, das über 25 % des Marktanteils überstieg.

• Organisation und Durchführung von acht Seminaren für Therapeuten in Taiwan zur Förderung des neuen Kernwertes der Marke und der „Fit“-Verschreibungsrichtlinien mit 500 Teilnehmern.

• Der Karma Elektrorollstuhl Atigra mit Mittelradantrieb gewann erneut die renommierten australischen „PACE Zenith Awards“ 2010.
• Durchführung eines Marken-Reengineering-Prozesses zur Neubewertung der Markenpositionierung inmitten des kontinuierlichen Geschäftswachstums, um den Kernwert der Marke Karma auf die nächste Stufe zu heben.

• In Zusammenarbeit mit Life Stand, einem bekannten Hersteller in Frankreich, haben wir gemeinsam einen Aufsteh-Elektrorollstuhl entwickelt, der es dem Benutzer ermöglicht, direkt aus einer Sitzposition aufzustehen und damit eine neue Ära für Benutzer einzuläuten.
• Produkte wurden von der Taiwan Excellence Brand Association mit dem renommierten „New Star Brand“-Award ausgezeichnet.

• Einführung des innovativen, faltbaren Kipprollstuhls, Modell VIP 515. Das neue Modell wurde sofort zu einem führenden Produkt in der Branche und ist ideal für Benutzer mit hohem Dekubitusrisiko.
und sein wichtigster Partner in Indien haben gemeinsam die Karma Healthcare Ltd. in Kolkata, Indien, gegründet, um Vertrieb und Service im aufstrebenden indischen Markt weiter auszubauen.
• Unter seinen Mitbewerbern hervorstechend, wurden Rollstühle vom chinesischen Team für die 2008 Beijing Paralymics ausgewählt.
• Atigra, Karmas Elektrorollstuhl mit Mittelradantrieb, wurde gemeinsam mit A.C. Mobility entwickelt und gewann den ersten Preis der „2008 Better Technology Awards“ in Australien.
• Der internationale Vertrieb erreichte über 40 Länder.

• Karma hatte über 100 Patente angesammelt.
• Der 12. taiwanesische Präsident, Herr Ma Ying-jeou, besuchte die Zentrale und veranstaltete ein Industrieseminar.

• Gründung von Karma Medical Products (Shanghai) Co. Ltd. in China und Einführung fortschrittlicher Produkte auf dem chinesischen Markt.
• Das exklusive Recht, die VICAIR ® Kissen mit Rollstühlen in Asien zu vertreiben. Hergestellt in den Niederlanden und mit der höchsten Grand Prix-Auszeichnung ausgezeichnet, sind die hochwertigen VICAIR ® -Sitzkissen mit Hunderten von dreieckigen, luftgefüllten Zellen (SmartCells™) zur Druckentlastung gefüllt.
• Einführung des ganz neuen Rollstuhls S-Ergo 105.
Das brillante Design und der kühne Stil haben den traditionellen langweiligen Eindruck von Rollstühlen verändert und eine weitere Runde des Nachahmens durch den Wettbewerb geschaffen.
• Weiterhin neue Generation und innovative Produkte einführen, um imitierte und gefälschte Produkte effektiv abzuwehren, um in den internationalen Markt einzutreten
und die Kundenbindung zu stärken.

• Erfolgreiche Entwicklung des Sitzkissens „S-Ergo“ und damit Wegbereiter für die Einführung
der neuen Rollstühle der Ergo-Serie in den folgenden Jahren.

• Als gefälschte und imitierte Karma-Produkte auf den Markt kamen, trafen sie eine strategische Entscheidung, stark in F&E und Medizintechnik zu investieren. Diese Bemühungen hatten Karma geholfen, erfolgreich eine ganz neue Generation von Produkten zu entwickeln und Patente zu erhalten, um Verletzungen von Nachahmern abzuwehren.
• erwarb Design- und Technologiepatente in mehr als 40 Ländern und steigerte seine Marketingmacht, wodurch sein Markenruf auf dem Weltmarkt erheblich gesteigert wurde.

• Gefälschte oder imitierte Produkte, die von Produktionsstätten in China hergestellt wurden, tauchten auf verschiedenen Märkten auf, was den weltweiten Verkauf und den Ruf von Karma erheblich bedrohte.
• Ansammlung von über 30 Patenten in verschiedenen Ländern.
• Weitere Expansion des internationalen Marktes und weltweite Verkäufe in über 30 Ländern.

• Einführung eines innovativen elektrisch verstellbaren Rollstuhls (KP-45TR), der einen bemerkenswerten
Beitrag zur Dekubitusprävention.
• Erfolgreich entwickelte Kohlefaserfelgen für Rollstühle, überwältigende Teilnehmer bei
die REHACARE 2002 in Düsseldorf.
• Gründung der Hilfsvereinigung, um Menschen mit körperlichen oder körperlichen Behinderungen Hilfe und Fürsorge zu bieten.

• Unterstützt von Medizintechnikern wurde die Custom-made-Abteilung gegründet, um schwere
behinderten Benutzern mit Produkten, die auf ihre besonderen Bedürfnisse und Rehabilitation zugeschnitten sind.
• In Zusammenarbeit mit unserem wichtigsten britischen Partner haben wir KARMA Mobility Ltd. gegründet, um einen besseren Vertrieb zu ermöglichen
Produkte von höchster Qualität und starke Marketinganstrengungen und Kundenservice in Großbritannien.
• Mehrere wichtige Rollstuhlmodelle haben die strengsten Crash- und Sicherheitstests in Großbritannien bestanden und offizielle Zertifizierungen erhalten.

• Entwicklung eines brandneuen Produkts – des Elektrorollers.
• Rollstühle aus Aluminiumlegierungen begannen mehrere internationale Märkte mit dominierenden Marktanteilen zu dominieren: Spanien (50 %), Japan (20 %), Taiwan (80 %), Singapur (60 %) und Thailand (80 %).
• Etablierte Marke „SOMA“ zur Segmentierung von Produkten für verschiedene Märkte.

• Wir haben unsere Märkte in Großbritannien, den Niederlanden und Singapur weiter ausgebaut. Nach 10 Jahren harter Arbeit ist die Marke 「KARMA 」 in über 20 Ländern zu finden.
• Als wichtiger Meilenstein wurde 「KARMA」 die Nummer eins unter den von Japan importierten Aluminiumrollstühlen.
• Gründung einer Auftragsfertigungsbasis in Korat, Thailand, um der wachsenden weltweiten Nachfrage nach 「KARMA」-Produkten gerecht zu werden.

• Einführung des ersten KARMA」 Elektrorollstuhls aus Aluminiumlegierung.

• KARMA」 begann bei Null und entwickelte und erweiterte schrittweise die Märkte in Taiwan.
• Ausweitung unserer Reichweite, 「KARMA」 wurde der erste ausländische Rollstuhl aus Aluminiumlegierung
die Japan jemals importiert hat.

• Karma hat erfolgreich den allerersten Rollstuhl aus Aluminiumlegierung in Asien (ohne Japan) entwickelt.
• Wir haben 「KARMA」-Rollstühle aus Aluminiumlegierung erfolgreich in Spanien eingeführt und damit den Grundstein für den internationalen Markt gelegt.
• Das R&D-Team von 「KARMA」 entwickelte klappbare Rückenlehnen mit spezieller „Gelenk“-Struktur, die in wenigen Jahren zum Industriestandard wurden.

• Die Forschung und Entwicklung von leichten Rollstühlen aus Aluminiumlegierung erlitt einen Rückschlag und das Geschäft hatte Schwierigkeiten. Karma blieben nur noch drei Angestellte.

• Karma gründete seine Marke 「KARMA」 und eine Produktionsstätte in Taipeh, Taiwan, um revolutionäre leichte Rollstühle aus Aluminiumlegierung zu entwickeln.


Erinnerung an 𠆋lack Bottom’

Wenn Sie die Rauhut Street hinunterfahren, kommen Sie entlang der Straße, die aus der Innenstadt von Burlington in den Norden von Alamance County führt, auf Convenience-Stores, Barbershops und kleine Ladenkirchen.

Fügen Sie ein paar Dollar-Läden, leerstehende Gebäude, Häuser, ein chinesisches Restaurant und einen Stadtpark hinzu, und das ist eine fast vollständige Liste der Geschäfte, die diesen Abschnitt von N.C. 62 ausmachen.

Aber es war nicht immer so. In den 1960er Jahren wurde die Rauhut Street —, die dann als Glencoe Road — bezeichnet wurde, zu einer relativ florierenden Geschäftsstraße für afroamerikanische Unternehmen in Burlington, die günstig zu den überwiegend schwarzen Vierteln Sugar Hill und Richmond Hill liegt.

Davor befanden sich die meisten afroamerikanisch geführten Geschäfte der Stadt in einem Viertel der Innenstadt von Burlington, das damals als "Black Bottom" bekannt war, dem Ort, an den schwarze Geschäfte zogen, als sie nicht mehr mit weißen Geschäften in koexistieren konnten Geschäftsviertel der Innenstadt.

“Sie waren plötzlich gerührt,”, sagte der Lokalhistoriker Walter Boyd. “Sie wurden in ihre eigene kleine Enklave abgesondert. Das Geschäftsviertel ging nur bis zur Davis Street Kreuzung, und nach der Davis Street geht ein Hügel hinunter. Sie nennen das den unteren Bereich.”

Der Bereich Black Bottom nahm ein paar Blocks entlang der Worth Street in der Nähe der Morehead Street ein. Obwohl es etwas unklar ist, wann und warum die schwarzen Unternehmen aus demselben Geschäftsviertel wie die Weißen gezogen sind, glaubt Boyd, dass dies Anfang des 20 untereinander, möglicherweise nach Landesrecht.

“Sie dachten, der beste Ort, um diese Geschäfte zu verlagern, sei in einer Gegend, in der weiße Leute nicht sein wollten, also wählten sie den westlichen Teil von Chinch Town,” Boyd sagte über den Ort neben dem Geschäftsviertel, das zu Hause war zu Pferdeställen, Tabakläden, Metzgereien und einigen anderen Arten von Geschäften, die wie ein Chinch-Käfer stanken. 𠇍ort blieben sie viele, viele Jahre.”

JOSEPHINE B. NICHOLS gehört zu den Einwohnern von Alamance County, die in Black Bottom gearbeitet und eingekauft haben.

Heute 81 — und diese Woche in Rente gegangen — Nichols erinnert sich, dass sie 18 war und an der Theke des Worth Street Drugstore angestellt war, wo sie seit den frühen 1950er Jahren Milchshakes und Eisbecher herstellte.

Iola McBroom, deren verstorbener Ehemann schließlich einen Fernsehladen in der Hatch Street neben der Rauhut Street eröffnete, nachdem die Gegend zu verfallen begann, gehörte zu den jungen Kunden, die in diese Apotheke in Black Bottom gingen.

Eine der wenigen anderen, die Nichols kannte, die in Black Bottom arbeitete und noch lebte, ist vor einem Monat gestorben, sagte sie.

J.B. Brown erinnert sich, wie er als Kind im Auto gewartet hat, während sein Onkel in die Billardhalle in Black Bottom ging, und dann, als die Geschäfte dort umzogen.

Brown erinnerte daran, dass sowohl Schwarze als auch Weiße in den Straßen abseits der Rauhut Street lebten, obwohl es nicht lange dauerte, bis weiße Grundstücksbesitzer auszogen.

Nichols glaubt, dass die Drogerie in die Rauhut Street verlegt wurde, weil der Vermieter die Immobilie – möglicherweise an ein Autohaus – verkauft hat und es zu den Black Bottom-Geschäften gehörte, die in den 1960er Jahren dorthin umzogen.

Beim Umzug änderte sich der Firmenname in Perry’s Pharmacy.

Don Bolden, emeritierter Redakteur der Times-News, und Boyd erinnern sich, dass die Abwanderung von Unternehmen aus Black Bottom den lokalen Bemühungen zur Sanierung der Innenstadt vorausging, teilweise mit Zuschüssen des Bundes für Wohnungsbau und Stadtentwicklung und auch mit Plänen von Banken und anderen Unternehmen, die in die Innenstadt gezogen sind Ort kleinerer Unternehmen.

“Viele schwarze Geschäfte sind dort entstanden,” Bolden sagte über das Viertel Rauhut Street. 𠇎s wurde für eine Weile zu einem Bereich schwarzer Geschäfte.”

JANE SELLARS, die sich für die Bewahrung der schwarzen Geschichte von Alamance County, insbesondere der umliegenden Gebiete wie Black Bottom und Rauhut Street, einsetzt, hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Unternehmen zu recherchieren, die einst in diesen Bezirken tätig waren, und diejenigen zu interviewen, die dort gefördert und gearbeitet haben .

Ihre gemeinnützige Organisation Teens Destined to Succeed Outreach befindet sich im alten Gebäude von Vurnette Home Supply in der Rauhut St. 433, das 1955 erbaut wurde.

𠇍ies war definitiv eine der größten schwarzen Gemeinschaften,” Sellars sagte über das Gebiet der Rauhut Street, als es begann, afroamerikanische Unternehmen hinzuzufügen und afroamerikanische Kunden anzuziehen. “Ich vergleiche es gerne mit der Black Wall Street in Tulsa, Oklahoma. Nicht so aufwendig, aber nah dran. Die Black Wall Street in Tulsa war eine blühende Gemeinde, die größtenteils selbst nachhaltig war.”

Sellars wuchs im ländlichen Pleasant Grove auf und erinnert sich, dass ihre Familie in die Rauhut Street gekommen war, um ihre Wäsche in der Wäscherei zu waschen und andere Geschäfte zu besuchen.

In einem Ordner, der auf ihrem Schreibtisch in dem historischen Gebäude liegt, hat Sellars Seite für Seite zusammengetragen, welche Geschäfte einige der Gebäude jetzt in der Rauhutstraße besetzt hatten und wo sich diese Geschäfte zuvor entlang der Worthstraße befanden.

Restaurants, ein Kino und andere Unterhaltungsmöglichkeiten, Arztpraxen, ein Zahnarzt, mehrere Apotheken, ein Lebensmittelgeschäft, Friseur- und Schönheitssalons, Billardhallen, eine chemische Reinigung, ein Taxiunternehmen gehörten zu den Geschäften in der Rauhut-Straße, die zu für eine gewisse Zeit in der schwarzen Gemeinde in Burlington fest verankert.

Rauhut Street was still two lanes at the time, and heading from town, cars could park on the right side of the road, Sellars said.

Eventually, things there started changing again, too, and those businesses closed, though no one has really been able to pinpoint what caused the decline.

Nichols said in her case, Perry’s Pharmacy closed when the owner, Dr. William R. Perry, died.

“I don’t know if the people got old or died off or what,” Nichols said of how many of the black businesses on Rauhut came to close. “Those things just change after a certain time.”

Bolden suggests the eventual widening of the street from two lanes to five may have indirectly led to some of the stores closing.

Officials with N.C. DOT said the N.C. 62 widening projects took place in the 1980s, designed in partnership with the city of Burlington. Though some houses were removed for the work, Jeff Stafford of DOT confirmed no businesses’ properties were acquired and forced by the state to relocate.

Sellars and Patsy Byrd, another local resident working to preserve the area’s history, believe the riots of 1969 — in which the National Guard was brought in to Burlington — signaled the decline of businesses on the street.

“I think there was a transitional period,” Sellars said of businesses closing up. “That was the beginning.”

TODAY, SOME OF the buildings from that time remain on Rauhut Street.

“The pool room’s still there, and the barber shop next to where I worked is still there, but the other business, they’re all gone,” Nichols said. “Times just change.”

When asked how the street now compares to the area she remembers from the 1960s, Nichols laughs.

“It’s not like it was,” she said. “I’ll just put it like that.”

In 1961, Joseph Corbett started working in the Palace Barber Shop next to Perry’s Pharmacy ਊt age 19, right after the business moved to Rauhut Street.  Today, Corbett, who bought that building and the one next door from Julius Ivey, is the owner of the shop.

The shoe shine stand and cash register put in the barber shop building on Rauhut Street right after it relocated from Black Bottom still remain today.

Sitting in the shop last week, Corbett doesn’t miss a beat listing where all the other Rauhut Street businesses used to be located in relation to Palace Barber Shop.

“Most of the businesses came from Black Bottom,” Corbett said. “We had about everything up here.”

Byrd, whose grandmother operated a boarding house on Rauhut Street for black railroad workers, was talking to her son and daughter about that part of the family’s history when she realized “there was nothing commemorating it, located in the area, to describe how it used to be.”

“It’s not commercial anymore,” Byrd said. “You wouldn’t know it if you drove down there now. It’s just a few businesses, but the history of it has been demolished, erased. It’s just a residential area with a few stores.

“Right now they don’t even have a grocery store. Or a gas station.”

Byrd hopes to have some type of marker placed in Robinson Park on Rauhut Street — known in the community as Jackson Park — to remember the black business area that once was.

Sellars’ vision is that Rauhut Street could once again become a bustling spot, but she realizes there is little to draw businesses there now.

Still, she believes “this area today still has the potential to be a thriving community” because of the “richness of its history.”

On Sept. 17, Sellars organized a walking tour for local residents to talk about the businesses from the 1960s with buildings still standing on Rauhut Street, as well as additional sites on Rosenwald, Hatch and Apple streets.

She was pleased with the turnout, and has a second walking tour — this one focusing on sites around Rosenwald Street, Apple Street and Chandler Avenue — planned for Oct. 22.


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Nils Rauhut

Nils Rauhut joined the faculty at Coastal Carolina University in 1998 and has held a variety of administrative posts including Chair of the Department of Philosophy and Religious Studies (from 2005-2008 and from 2011-1013) and Director of the Jackson Center for Ethics and Values. Er hat einen Ph.D. in Philosophy from the University of Washington (Seattle) and a M.A. in Philosophy from the University of Colorado at Boulder. He served as President of the American Association of Philosophy Teacher s from 2010-2012 and he is author of "Ultimate Questions: Thinking about Philosophy" (3rd edition 2010) and "Readings on the Ultimate Questions" (3rd edition 2009).

Ausbildung

Ph.D., University of Washington
M.A., University of Colorado
B.A., Equivalent University of Regensburg

Teaching Areas

Ancient Greek Philosophy/ Ethics/ Logic

Research Areas

Ancient Greek Philosophy/ Philosophical Pedagogy

Program Affiliations

Department of Philosophy and Jackson Family Center for Ethics and Values

For more information please see Professor Rauhut's Personal Webpage:


Rauhut–Currier reaction

Die Rauhut–Currier reaction, also called the vinylogous Morita–Baylis–Hillman reaction, [1] is an organic reaction describing (in its original scope) the dimerization or isomerization of electron-deficient alkenes such as enones by action of an organophosphine of the type R3P. [2] In a more general description the RC reaction is any coupling of one active alkene / latent enolate to a second Michael acceptor, creating a new C–C bond between the alpha-position of one activated alkene and the beta-position of a second alkene under the influence of a nucleophilic catalyst. [3] The reaction mechanism is essentially that of the related and better known Baylis–Hillman reaction (DABCO not phosphine, carbonyl not enone) but the Rauhut–Currier reaction actually predates it by several years. In comparison to the MBH reaction, the RC reaction lacks substrate reactivity and reaction selectivity.

The original 1963 reaction described the dimerization of the ethyl acrylate to the ethyl diester of 2-methylene-glutaric acid with tributylphosphine in acetonitrile:

This reaction was also found to work for acrylonitrile.

RC cross-couplings are known but suffer from lack of selectivity. Amines such as DABCO can also act as catalyst. The reactivity is improved in intramolecular RC reactions, for example in the isomerization of di-enones to form cyclopentenes: [4]

In this reaction the phosphine is replaced by the thiol group of cysteine but the reaction is the same.


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