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Minoische Frau Fresko, Knossos

Minoische Frau Fresko, Knossos


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Minoische Frau Fresko, Knossos - Geschichte

Im Jahr 1906, innerhalb weniger Jahre nach Evans' Entdeckung, wurde vorgeschlagen, dass die Figuren keine Göttin und ihre Anhänger darstellen, sondern Schlangenbeschwörer, die aus Ägypten zur Unterhaltung des Palastes von Knossos mitgebracht wurden.

Evans räumte zwar ein, dass es sich um Schlangenbeschwörer handeln könnte, hielt die Figuren jedoch für die zentralen Objekte eines religiösen Schreins und betrachtete "Schlangenbezauberung" daher nicht als eine Form von Sport oder Palastunterhaltung, sondern als Teil ihrer priesterlichen Funktion. Evans fragt nicht weiter nach ihrer Funktion, aber ich vermute, dass in dieser Rolle als schlangenbezaubernde Priesterinnen der ursprüngliche Zweck und die Bedeutung der Figuren entdeckt werden können.

In Verbindung mit den fast zeitgenössischen ägyptischen magischen Objekten lässt sich vermuten, dass die von Evans in den Tempelrepositorien gefundenen Figuren als Zauber in magischen Riten fungierten, die vor Schreinen durchgeführt wurden, und dass diese magischen Riten insbesondere mit dem besondere Anliegen von Frauen, darunter Fruchtbarkeit, Menstruation, Empfängnis und die Versorgung mit Muttermilch.

Fruchtbarkeit, Menstruation und Empfängnis waren alle notwendigerweise miteinander verbunden. Der Beginn der Menstruation leitete die Fruchtbarkeit (die Fähigkeit zur Fortpflanzung) ein, die durch die Empfängnis bestätigt wurde. Die Empfängnis wurde durch das Aufhören der Menstruation angezeigt. Die Menstruation war der Schlüssel und dem Menstruationsblut wurde daher große Bedeutung und Kraft beigemessen.

Aus der Tatsache, dass Frauen erst nach dem Einsetzen der Menstruation schwanger werden konnten und dass die Menstruation während der Schwangerschaft aufhörte, konnte leicht geschlossen werden, dass Menstruationsblut an der Entstehung des Lebens beteiligt war. Es ist auch so, dass wenn eine Mutter ihr Baby stillt, die Menstruation möglicherweise bis zu sechs Monate nicht wiederkehrt, und so war auch das Menstruationsblut eng mit der Muttermilch verbunden.

Doch wie der griechische Arzt Hippokrates (ca. 460 - ca. 377 v. Chr.) beobachtet, verursachte die Menstruation den meisten Frauen Beschwerden und einige Schmerzen. Vor dem Einsetzen der Periode können bei Frauen Beschwerden im Beckenbereich, Brustschmerzen, emotionale Spannungen oder Spannungen aufgrund von Flüssigkeitsansammlungen im Gewebe auftreten, die auch Blähungen verursachen.

Darüber hinaus, so Hippokrates, könnte es noch schlimmer werden, wenn die Menstruation ausbleibt, denn das Menstruationsblut würde nicht durch die Vagina abfließen, sondern aus der Gebärmutter fließen und sich in Teilen des Körpers der Frau ansammeln, was eine Vielzahl von Krankheiten verursacht . Hippokrates betrachtete insbesondere angesammeltes Menstruationsblut als Ursache für potenziell lebensbedrohliche Verhaltensstörungen, insbesondere bei jungen Jungfrauen, deren Gebärmutterhals noch nicht durch Geschlechtsverkehr zum Öffnen stimuliert worden war.

Diese körperlichen und seelischen Symptome des heutigen „Prämenstruellen Syndroms“ (ein Begriff, der erstmals in den 1950er Jahren von der britischen Ärztin Katharina Dalton verwendet wurde) wurden gelindert, sobald die Menstruation eintrat. Neben PMS, Krämpfen und schmerzhaft starken Menstruationsblutungen litten Frauen auch unter unregelmäßigen Perioden.

In Ägypten scheint es, dass gegen starke Perioden Zaubersprüche angerufen werden könnten, von denen zwei auch ein verknotetes Tuch (einen "Isis-Knoten"?) Worte während der Einnahme eines pflanzlichen Heilmittels.

Dass die Figur der minoischen "Schlangengöttin" mit der Menstruation in Verbindung gebracht werden könnte, deutet vor allem ihre Farbe an. In seinem jetzigen Zustand ist die dominierende Farbe von Rock und Mieder ein dunkler werdendes Goldgelb.

Elizabeth Barber hat darauf hingewiesen, dass Gelb in der Antike eine Frauenfarbe ist [siehe Barber in der BIBLIOGRAPHIE]. Gelber Farbstoff wurde aus Safran (die getrockneten Narben des Krokus sativus). 3 in Akrotiri auf der Insel Thera.


Safransammler
Fresko im Gebäude namens Xeste 3, Akrotiri, Thera

Safran wurde von Frauen medizinisch verwendet, um Menstruationsschmerzen zu lindern. Das Sammeln von Safran ist auch Gegenstand eines Freskos, das Evans in Knossos gefunden hat. Wie oben erwähnt, schmücken Safranblüten auch einen der bei den Figuren gefundenen Faïence-Gürtel und bilden auch das zentrale dekorative Motiv auf der Vorderseite der Votivgewänder der Faïence (auf dem Foto von Evans' Rekonstruktion an der Wand hinter den Figuren hängend zu sehen). des Heiligtums).


Schlangengöttin-Schrein, rekonstruiert von Evans

In seiner Beschreibung der Votivgewänder und -gürtel kommentiert Evan, ohne jede Erklärung, was er meint, dass die "votiven Kleidungsstücke eine Analogie im 'Sakralknoten' finden." Zahlreiche Beispiele von "Sakralknoten" - ein Knoten mit einer Stoffschlaufe oben und manchmal mit Fransen nach unten hängenden Enden - sind in Elfenbein, Faïence oder in Fresken bemalt oder in Siegel eingraviert erhalten. Evans glaubte, sie seien mit der Muttergöttin verbunden. Ein Beispiel scheint das im Nacken einer minoischen Frau getragene Freskofragment "La Parisienne" zu sein.


"La Parisienne"
aus dem Campstool Fresco, Knossos
C. 1400 v. Chr.
(Archäologisches Museum, Heraklion)

Wie Evans feststellt, lässt sich eine Parallelassoziation mit dem ägyptischen Ankh herstellen. Eine noch bessere Verbindung lässt sich jedoch mit dem Ankh-ähnlichen Symbol herstellen tiet das wegen seiner Verbindung mit Isis (es stellt die Genitalorgane der Göttin dar) auch "Isis-Knoten" und "das Blut der Isis" genannt wird.

Im letzteren Fall kann es sich um das Menstruationsblut von Isis handeln. In dieser Bedeutung wurde das Symbol oft auf roten Halbedelsteinen wie Karneol, Jaspis oder Porphyr geschnitzt oder aus rotem Glas oder rotem Porzellan gefertigt und diente Frauen als Schutzamulett, insbesondere in der Schwangerschaft. Es wurde vermutet, dass der Isis-Knoten ursprünglich als eine Art Tampon fungierte, der in die Vagina von Isis eingeführt wurde, als sie mit Horus schwanger war, um das Kind im Mutterleib vor den Seth zu schützen, die es zerstören wollten. Insofern diente der Isis-Knoten dem Schutz vor Fehlgeburten.

Eines der hieroglyphischen Zeichen, mit denen das Wort geschrieben wurde sa, also schützen, ist eine Schlaufe aus Leinenfaden oder Leder. Es wurde oben vorgeschlagen, dass die geschlungene Schnur, die über einen "Knoten" zwischen den Brüsten sowohl der "Schlangengöttin" als auch der Verehrerin hinausragt, symbolisch sein könnte. Es kann tatsächlich einen magischen Knoten darstellen, oder sa, mit dem der minoische "Sakralknoten" verwandt sein könnte. Die Knotenschlinge wurde als Zeichen der Vulva identifiziert.

Sa war auch der Name, der dem "Blut der Isis" gegeben wurde. Auf Isis-Statuen oder als Isis verkleideten Frauen (wie z Göttin" und auf dem Votary.


Evans' "Schlangengöttin"
aus Knossos, Kreta
C. 1600 v. Chr.
(Archäologisches Museum, Heraklion)

Isis-Statue
(oder eine als Isis verkleidete Frau)
Ptolomäische Zeit
(Staatliche Sammlung & Aumlgyptischer Kunst, München)

Ein weiteres magisches Bindegerät ist der Gürtel oder Gürtel. Eine ägyptische Fruchtbarkeitsfigur aus dem westlichen Theben aus dem 19. ).

Es wurde oben erwähnt, dass Evans dachte, dass der Gürtel, den der Gläubige trug, vielleicht aus Metall sei. Eine ägyptische Fruchtbarkeitsfigur aus dem 17. Jahrhundert v. Chr. aus Ton hat einen Metallring aus Eisen, der eng um die Oberschenkel sitzt. Es wurde vermutet, dass sein Zweck darin bestand, die Gebärmutter zu schließen, um eine Fehlgeburt bei einer schwangeren Frau zu verhindern. Es könnte jedoch auch das darstellen, was eine menstruierende Frau als unangenehm enges Band um die Oberschenkel bezeichnen könnte.

Die minoische Figur "trägt" eine verknotete Schlange über ihrem Mutterleib, die den gleichen Effekt darstellen könnte. Die verknotete Schlange kann daher etwas mit prämenstruellen Schmerzen oder Menstruationskrämpfen zu tun haben, die beide durch das Lösen des Knotens gelindert werden könnten.

Obwohl es schwierig ist, auf dem minoischen Kreta eine direkte Verbindung zwischen Schlangen und Menstruation herzustellen, bietet die aktuelle Anthropologie auch das Beispiel des Ritualkomplexes der australischen Aborigines Rainbow Snake, in dem "Menstruationssynchronität" als "wie ein Regenbogen" und "wie eine Schlange" konzeptualisiert wird ."

Einige Kulturen glauben, dass der erste Beginn der Menstruation durch die Kopulation mit einer übernatürlichen Schlange verursacht wird, die die Frau auch fruchtbar macht und ihren Kindern hilft.

Menstruationsblut wird seit frühester Zeit mit der Erschaffung von Leben in Verbindung gebracht. Es tritt in scheinbarer Harmonie mit dem Mond hervor und wird, wenn es von der Frau zurückgehalten wird, zu einem Baby "geronnen".

Technisch gesehen ist die Menstruation die Entleerung des sich auflösenden Gewebes, das die Gebärmutter ausgekleidet hatte, aus dem Körper der Frau. In gewisser Hinsicht ist es eine Ablösung des Alten, und wenn sie nach etwa fünf Tagen abgeschlossen ist, werden die Frau und ihre Fortpflanzungsfähigkeit erneuert. Schlangen durchlaufen einen ähnlichen Prozess der periodischen Erneuerung, werfen ihre alte Haut ab und tauchen wie neugeboren auf.

Diese ständige Erneuerung hat die Schlange für viele Kulturen als zeitlos erscheinen lassen. Der Mond, der bereits eng mit dem Menstruationszyklus einer Frau von (normalerweise) 28 Tagen verbunden ist (der siderische Monat, die Zeit, die der Mond benötigt, um vor dem Hintergrund der Sterne an denselben Ort zurückzukehren, beträgt 27,321 Tage), ist auch mit Erneuerung und damit mit der Schlange verbunden.

Wenn, wie hier argumentiert wird, die "Schlangengöttin" eine Gottheit ist, die sich den besonderen Belangen der Frau widmet, wird es möglich, darauf hinzuweisen, dass die entblößten Brüste einen Zusammenhang mit der Muttermilch haben könnten. Eine gute Versorgung mit Muttermilch war entscheidend für das Überleben eines Babys.

Unter den vielen Ex-Voten, die einigen Heiligtümern im etruskischen Italien zum Beispiel gebracht wurden, waren anatomische Modelle von Brüsten. In Ägypten versuchten Zaubersprüche, den Milchfluss sicherzustellen, indem sie die Brüste der menschlichen Mutter mit denen von Isis oder mit den Eutern von Hathor, der göttlichen Kuh, verglichen.

Die beiden zusammen mit den minoischen Figuren gefundenen Faïence-Plaketten zeigen eine Kuh, die ein Kalb und eine Ziege säugt (agrimi) kann das Saugen eines Kindes auf den Milchfluss hinweisen. Auch die milchweiße Farbe der Brüste der „Schlangengöttin“ mag auf ihren Zweck aufmerksam machen.


"Statuette"
von der Hafenstadt Knossos
C. 1600 v. Chr. (?)
Marmor
(Fitzwilliam-Museum, Cambridge)

Eine Marmorstatuette von zugegebenermaßen zweifelhafter Echtheit, die im Gebiet der Hafenstadt Knossos gefunden worden sein soll und sich jetzt im Fitzwilliam Museum, Cambridge befindet, zeigt eine Frau, die ganz ähnlich gekleidet ist wie die Faïence "Snake Goddess" mit Ihre Hände legten sich auf ihre entblößten Brüste und hielten die Brustwarzen fest oder berührten und bedeckten sie zumindest. Es sind keine Schlangen vorhanden, aber die Geste, die sich auf die Brustwarzen konzentriert, und das, was Evans "die mütterlichen Aspekte" nennt, kann auf einen Zusammenhang mit der Stillzeit hinweisen.

Erneut wird den Brustwarzen der stark restaurierten Elfenbeinfigur im Museum of Fine Arts, Boston, Aufmerksamkeit geschenkt, die durch kleine goldene Nieten gekennzeichnet sind.


"Schlangengöttin"
aus Knossos
C. 1500 v. Chr.
Elfenbein und Gold, 6 1/2 Zoll
(Museum der Schönen Künste, Boston)

In jeder Hand hält die Figur eine goldene Schlange, die wie ägyptische Kobras mit Kapuze aussieht, deren Körper um die Unterarme gewickelt ist. Sie trägt auch einen goldenen Gürtel mit einem kleinen, vertikal darüber verlaufenden goldenen Streifen, der die Verschlüsse des Mieders darstellt, und hat fünf goldene Bänder an den Volants ihres Rocks, wobei die oberen vier vorne V-förmig sind. Goldene Armbänder an jedem Arm markieren die bestickten Säume der kurzen Ärmel des Mieders. Offensichtlich markierten ursprünglich auch goldene Bänder den Rand ihres Mieders, die um die Brüste herum und bis zu den Seiten des Halses reichten. Nagellöcher deuten darauf hin, dass sie auch eine Halskette, einen Kopfschmuck mit Goldbändern und eine Reihe von sieben goldenen Locken auf der Stirn trug.

Copyright © (nur Text) 2000
Christopher L. C. E. Witcombe
Alle Rechte vorbehalten


Fresken aus Knossos

Die La Parisienne, auch Minoische Dame genannt, war wahrscheinlich Teil des Camp Stool Freskos, das in der Heiligtumshalle des Palastes von Knossos gemalt wurde. Der sakrale Knoten in ihrem Nacken weist darauf hin, dass sie eine Priesterin oder Göttin ist. Das Fresko stammt aus der letzten Palastzeit (ca. 1450-1300 v. Chr.) und zeigt die kosmetischen Praktiken minoischer Frauen, die ihre Lippen rot färben und ihr Gesicht aufhellen. Das Stück wird derzeit im Archäologischen Museum von Heraklion ausgestellt.

Der Prinz der Lilien stammt aus der Zeit um 1550 v. Chr. und folgt der ägyptischen Konvention, Rot für Männerfleisch und Gelb für Frauen zu verwenden. Das Stück zeigt einen jungen Mann, der in einem Garten spazieren geht und eine kurze Schürze trägt, die von Arthur Evans fälschlicherweise hinzugefügt wurde. Er trägt eine Lilienkette, eine Lilienkrone und Pfauenfedern. Es scheint, dass er einen Greif oder eine Sphinx an der Leine trägt und den Priesterkönig von Knossos repräsentiert.

Das Delfinfresko befindet sich im Megaron der Königin im Palast von Knossos und stammt aus dem Jahr 1500 v. Es kombiniert Delfine, Fische und Seeigel und wurde zwischen 1922 und 1930 von Piet de Jong restauriert. Die Nachbildung ist über der Tür an der Nordseite des Raumes ausgestellt.

Das original rekonstruierte Fresko ist im Archäologischen Museum von Heraklion ausgestellt.

Das Toreador-Fresko, auch bekannt als Stiersprungfresko, stammt aus der Zeit um 1550 v. Es zeigt eine lange Tradition auf Kreta: den Stierkampf. Das aus Stuckplatten mit Reliefszenen gefertigte Fresko von Toreador ist eines der am besten erhaltenen Fresken, die im Palast von Knossos gefunden wurden. Die Verlängerung des Körpers des Stiers unterstreicht die kraftvollen Bewegungen des Tieres und die unverhältnismäßige Größe der beiden Männer unterstreicht die Größe des Stiers.


Minoische Malerei

Die minoische Malerei zeichnet sich durch ihre lebendigen Farben und krummlinigen Formen aus, die den Szenen Lebendigkeit und Lebendigkeit verleihen.

Lernziele

Unterscheiden Sie zwischen Kamares-Ware und Vasenmalerei im Marine-Stil und beschreiben Sie minoische Wandmalereien

Die zentralen Thesen

Wichtige Punkte

  • Das als Stiersprung bekannte Fresko im Palast von Knossos ist eines der bahnbrechenden minoischen Gemälde. Es zeigt die Faszination der minoischen Kultur für den Stier und das einzigartige Ereignis des Stiersprungs – alles im unverwechselbaren minoischen Stil gemalt.
  • Die minoische Stadt Akrotiri auf der Insel Thera wurde durch einen Vulkanausbruch zerstört, der die Wandmalereien in den Häusern der Stadt bewahrte. Ein Fresko, bekannt als Flottille, zeigt eine hochentwickelte Gesellschaft.
  • Kamares-Ware ist Keramik aus feinem Ton. Diese Gefäße sind mit Meeresszenen und abstrakten Blumen, Formen und geometrischen Linien bemalt.
  • Die Vasenmalerei im Marinestil zeigt Meereslebewesen und Szenen mit organischen Formen, die die gesamte Oberfläche des Topfes ausfüllen, wobei eine Technik verwendet wird, die als Horror vacui bekannt ist. Im Gegensatz zu Kamares-Ware werden Szenen im Marine-Stil in dunklen Farben auf eine helle Oberfläche gemalt.

Schlüsselbegriffe

  • Horror vacui: lateinisch, bedeutet Angst vor dem leeren Raum so wird auch eine Malweise bezeichnet, bei der die gesamte Fläche eines Raumes mit Mustern und Figuren gefüllt ist.
  • Fresko:In der Malerei die Technik des Auftragens von Pigmenten auf Wasserbasis auf Gips.
  • Buon Fresko:Eine haltbarere Wandmalereitechnik, bei der alkalibeständige Pigmente, in Wasser gemahlen, auf den noch feuchten Putz aufgetragen werden, im Gegensatz zu Fresco-Secco, wenn der Putz getrocknet und wieder angefeuchtet wurde.

Wandgemälde

Die Minoer schmückten ihre Palastanlagen und Häuser mit Wandfresken. Buon Fresco ist eine Form der Malerei, bei der das Pigment auf einen nassen Kalksteinputz gemalt wird. Wenn der Putz trocknet, trocknet auch das Gemälde und wird zu einem integralen Bestandteil der Wand.

Bei der minoischen Variante werden die Steinwände zuerst mit einer Lehm-Stroh-Mischung bedeckt, dann dünn mit Kalkputz und zuletzt mit Feinputzschichten überzogen. Die Minoer hatten einen ausgeprägten Malstil mit Formen, die von krummlinigen Linien gebildet wurden, die den Gemälden ein Gefühl von Lebendigkeit verleihen. Die minoische Farbpalette basiert auf Erdtönen von Weiß, Braun, Rot und Gelb. Schwarz und leuchtendes Blau werden ebenfalls verwendet. Diese Farbkombinationen schaffen eine lebendige und reiche Dekoration.

Da das minoische Alphabet, bekannt als Linear A , noch nicht entziffert werden muss, müssen sich die Gelehrten auf die visuelle Kunst der Kultur verlassen, um Einblicke in das minoische Leben zu geben. Die an Orten wie Knossos und Akrotiri entdeckten Fresken informieren uns über die Pflanzen- und Tierwelt der Inseln Kreta und Thera (Santorini), die gängigen Kleidungsstile und die Aktivitäten der Menschen. Männer trugen zum Beispiel Kilts und Lendenschurze. Frauen trugen kurzärmelige Kleider mit Volantröcken, deren Mieder bis zum Nabel offen war, so dass ihre Brüste freigelegt werden konnten.

Fresko mit drei Frauen: Dieses Fresko aus dem Komplex von Knossos zeigt eine beliebte Mode für minoische Frauen.

Knossos

Fragmente von Fresken, die in Knossos gefunden wurden, geben uns Einblicke in die minoische Kultur und Rituale. Ein Fresko, das in einem oberen Stockwerk des Palastes gefunden wurde, ist als Stiersprung bekannt. Das Bild zeigt einen Stier im fliegenden Galopp, wobei eine Person an seinen Hörnern, eine andere zu seinen Füßen und eine dritte Person, deren Hautfarbe braun statt weiß ist, umgekehrt im Handstand über den Stier springt.

Während die unterschiedliche Hautfarbe der Figuren männliche (dunkle) und weibliche (helle) Figuren unterscheiden kann, deutet die Ähnlichkeit ihrer Kleidung und Körperform (schlank mit wenigen Kurven) darauf hin, dass die Figuren möglicherweise alle männlich sind. Die Figuren nehmen an einer Aktivität teil, die als Stiersprung bekannt ist.

Die menschlichen Figuren sind mit schmalen Taillen, breiten Schultern, langen, schlanken, muskulösen Beinen und zylindrischen Armen stilisiert. Im Gegensatz zu den verdrehten Perspektiven, die in ägyptischen oder altorientalischen Kunstwerken zu sehen sind, werden diese Figuren im Vollprofil gezeigt, ein Element, das zur Lebendigkeit beiträgt.

Stiersprung : Ein Fresko, das auf einem oberen Stockwerk des Palastes von Knossos, Kreta, Griechenland gefunden wurde. Um 1450-1400 v. Chr.

Obwohl die Besonderheiten des Stiersprungs nach wie vor umstritten sind, wird er allgemein als rituelle Aktivität im Zusammenhang mit der Stierverehrung interpretiert. In den meisten Fällen packte der Springer einen Stier buchstäblich an den Hörnern, was dazu führte, dass der Stier seinen Hals nach oben riss. Diese ruckartige Bewegung gab dem Springer den nötigen Schwung, um Purzelbäume und andere akrobatische Tricks oder Stunts auszuführen.

Bull Leaping scheint diese Schritte auf zwei Teilnehmer aufzuteilen, wobei ein dritter seine Arme ausstreckt, möglicherweise um den Springer zu fangen.

Thera

Die Minoer ließen sich neben Kreta auf anderen Inseln nieder, darunter die vulkanische, kykladische Insel Thera (heute Santorini). Der Vulkan auf Thera brach Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. aus und zerstörte die minoische Stadt Akrotiri. Akrotiri wurde von Bimsstein und Asche begraben und wird seit seiner Wiederentdeckung als minoisches Pompeji bezeichnet. Die Fresken auf Akrotiri wurden von der einhüllenden Vulkanasche erhalten.

Die auf Thera gefundenen Wandmalereien geben wichtige Informationen über minoisches Leben und Kultur und zeigen eine hochentwickelte Gesellschaft. Ein Fresko, das allgemein als Flottille oder Akrotiri-Schiffsprozession bezeichnet wird, repräsentiert einen Kulturexperten in einer Vielzahl von Seefahrerberufen.

Unterschiede im Kleidungsstil können sich auf unterschiedliche Ränge und Rollen in der Gesellschaft beziehen. Hirsche, Delfine und große Katzen weisen auf ein Gefühl der Artenvielfalt auf den Inseln der minoischen Zivilisation hin.

Flottillen- oder Akrotiri-Schiffsprozession: Dieses Panoramafresko zeigt die Minoer als hochentwickelte Zivilisation.

In einem Raum befindet sich ein Wandgemälde, das als Landschaft mit Schwalben oder als Frühlingsfresko bekannt ist. Es zeigt eine skurrile, hügelige Landschaft mit Lilien, die aus dem Boden sprießen. Spatzen, in Blau, Weiß und Rot bemalt, fliegen durch die Landschaft. Die Lilien wiegen sich anmutig und die Hügel erzeugen einen wogenden Rhythmus im Raum. Das Fresko zeigt keine naturalistische Landschaft, sondern eine Essenz von Land und Natur, deren Lebendigkeit durch die Farben und krummlinigen Linien verstärkt wird.

Landschaft mit Spatzen oder Frühlingsfresko: Akrotiri, Thera, Griechenland. C. 1650 v. Chr.

Vasenmalerei

Minoische Keramik und Vasenmalerei sind einzigartig stilisiert und ähneln im künstlerischen Stil der minoischen Wandmalerei. Wie bei minoischen Fresken werden auf ihrer Keramik oft Themen aus der Natur und dem Meeresleben abgebildet. Ähnliche Erdtöne werden verwendet, einschließlich Schwarz, Weiß, Braun, Rot und Blau.

Kamares-Keramik, eine unverwechselbare Art von Keramik, die in Weiß, Rot und Blau auf schwarzem Hintergrund bemalt ist, wird aus feinem Ton hergestellt. Die Gemälde zeigen Meeresszenen sowie abstrakte Blumenformen und enthalten oft abstrakte Linien und Formen, einschließlich Spiralen und Wellen.

Diese stilisierten, floralen Formen umfassen Lilien, Palmen, Papyrus und Blätter, die die gesamte Oberfläche des Topfes mit kräftigen Designs füllen. Die Keramik ist nach dem Ort benannt, an dem sie Ende des 19. Jahrhunderts zum ersten Mal gefunden wurde – einem Höhlenheiligtum in Kamares auf dem Berg Ida. Diese Art der Keramik ist auf der ganzen Insel Kreta sowie an verschiedenen Orten im Mittelmeer zu finden.

Kamares-Warenschiff: Dies ist ein Kamares-Warengefäß mit abstraktem Blumenmuster. Minoisch, um 2100-1700 v.

Der Marine-Stil entstand während der spätminoischen Zeit. Wie der Name schon sagt, ist die Dekoration dieser Schiffe vom Meer inspiriert. Die Schiffe sind fast vollständig mit Meeresbewohnern wie Delfinen, Fischen und Tintenfischen sowie Algen, Felsen und Schwämmen bedeckt.

Anders als bei ihren Kamares-Waren-Vorgängern ist die helle und dunkle Farbgebung umgekehrt: Die Figuren sind dunkel auf hellem Hintergrund. Wie die Landschaftsfresken von Thera zeugen diese Gemälde von einem ausgeprägten Verständnis und einer intimen Kenntnis der Meeresumwelt.

In der Octopus Vase im Marine-Stil aus Palaikastro wickelt sich der Oktopus um den Krug und ahmt und akzentuiert seine runde Form. Der Oktopus ist sehr detailliert bemalt, von jedem seiner stilisierten Saugnäpfe bis hin zu seinem bauchigen Kopf und der Verlängerung seiner langen Tentakel. Die Oberfläche dieses Schiffes ist vom Hauptbild bedeckt. Algenstücke füllen den Negativraum.

Dieses Auffüllen des leeren Raums mit zusätzlichen Bildern oder Designs ist ein weiteres Merkmal der minoischen Marine-Keramik. Der Stil ist als Horror vacui bekannt, was aus Angst vor dem leeren Raum lateinisch ist. Die gleiche Ästhetik wird später in der griechischen geometrischen Keramik gesehen.

Oktopus-Vase: Octopus Vase aus Palaikastro, Kreta, Griechenland. Um 1500 v.


Unterkunft

Der Palast von Knossos ist nur 5 km von der Stadt Heraklion entfernt, daher ist jedes Hotel in Heraklion praktisch in der Nähe der Stätte und des Archäologischen Museums, das sich im Zentrum der Stadt befindet.

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Knossos

Es gibt nicht viele Orte auf der Welt wie Knossos. 6 km südlich des Meeres an der zentralen Nordküste Kretas gelegen, machen mehrere Dinge diese archäologische Stätte wichtig: ihre große Antike (es ist 9.000 Jahre alt), viele verschiedene kulturelle Schichten (neolithisch bis byzantinisch), ihre Größe (fast 10 Quadratkilometer) Km) und seine große Popularität (die am zweithäufigsten besuchte archäologische Stätte in Griechenland nach der Akropolis von Athen). Abgesehen davon ist Knossos jedoch auch wegen seiner Rolle in der Geschichtsschreibung außergewöhnlich. Es ist der Typus für die gesamte minoische Archäologie, war eine der ersten großen wissenschaftlichen Ausgrabungen in Europa und enthält einige der umstrittensten Restaurierungen im antiken Mittelmeerraum. Aus diesem Grund ist Knossos ein wichtiger Bestandteil vieler Diskurse in der Geschichte und Geschichtsschreibung der antiken Welt. Wir können nicht aufhören, über Knossos zu reden.

Thronsaal, Knossos (Foto: Olaf Bausch, CC BY 3.0)

Ein Palast?

Knossos aus der Bronzezeit wird traditionell als Palast bezeichnet, eine Beschreibung, die von seinem berühmtesten Ausgräber, Sir Arthur Evans, verwendet wird. Als Evans nur drei Wochen nach Beginn seiner Arbeit vor Ort einen prächtig gepflasterten und bemalten Raum mit einem großen Steinstuhl in der Wand entdeckte, glaubte er, den Thron von Minos und den Königen von Kreta gefunden zu haben. Diese königliche Interpretation der Stätte von Knossos blieb hängen. Obwohl mittlerweile klar ist, dass die Rolle von Knossos mindestens ebenso religiös und wirtschaftlich wie politisch war, wird es noch immer nur Palast genannt.

Die archäologische Stätte von Knossos, mit restaurierten Räumen im Hintergrund, Kreta (Foto: Jebulon, gemeinfrei)

Frühes Knossos

Die Stätte von Knossos wurde erstmals um 7000 v. u. Z. bewohnt. und war eine der frühesten neolithischen Stätten im Mittelmeer, die zu einer Zeit besiedelt wurde, als die Töpferei noch erfunden werden musste. Es war weiterhin ein gut bevölkerter Ort für aufeinanderfolgende neolithische Epochen, eine buchstäblich aufeinander aufbauend, und schließlich eine der wenigen Tell-Sites der Ägäis, fast 100 Meter über dem Meeresspiegel. Leider ist nicht viel über das neolithische Knossos bekannt, da die Bewohner der Bronzezeit seine Überreste vollständig mit ihren eigenen Strukturen bedeckten. Begrenzte Ausgrabungen zeigen jedoch, dass es eines der ältesten Bauerndörfer in Europa war, das Verbindungen zu noch früheren mesolithischen Bewohnern anderswo auf der Insel hatte.

Luftaufnahme von Knossos heute (unterliegende Karte © Google)

Vor dem Palast

Das Ende des 4. Jahrtausends v. u. Z. ist der Beginn der frühen Bronzezeit von Knossos, einer Zeit, in der die Einwohner lernten, Zinn und Kupfer zu kombinieren, um bronzene Werkzeuge und Waffen herzustellen, die weitaus haltbarer sind als ihre steinernen Vorgänger. Obwohl der Palastbau noch aussteht, weisen die Gebäude auf dem Gelände bereits eine Nord-Süd-Ausrichtung auf, wie es der Palast später werden wird. Darüber hinaus scheint es, dass zu dieser Zeit bereits zeremonielle Aktivitäten verbreitet waren, was durch so viele speziell angefertigte und verzierte Trinkbecher belegt wird. Ungefähr 1.000 Jahre später, gegen Ende des 3. Jahrtausends v. u. Z., wurden auf Knossos die ersten großen Gebäude errichtet. Art und Form dieser Bauten sind sehr schwer zu bestimmen, da der spätere Palast sie weitgehend verdeckt, aber bereits die Umrisse des großen (49 x 27 m) rechteckigen offenen Mittelhofes sind festgelegt.

Stehe heute im Hauptgericht

Protopalatial oder Old Palace Knossos

Ungefähr zweihundert Jahre später, zu Beginn des 2. Jahrtausends (um 1950–1800 v. Die beiden auffälligsten Merkmale dieser frühesten Version von Knossos sind der lange, monumentale, geschnittene Quaderstein der Westfassade des Palastes und der zentrale Hof, der jetzt in den Ecken quadratisch und gepflastert ist. Dieser Hof fungierte als großartiger Aufführungsraum. In dieser Zeit wird eine breite asphaltierte Straße gebaut, die Evans Royal Road nannte. Die Straße verbindet Knossos mit der angrenzenden Stadt im Westen. Zu dieser Zeit wird auch ein Eingangssystem mit erhöhten Gehwegen gebaut.

Kouloures oder kreisförmige mit Steinen ausgekleidete und verputzte Gruben, Protopalatial Knossos (linkes Foto: C messier, CC BY-SA 4.0 rechtes Foto: Olaf Tausch, CC BY 3.0)

Kamares Ware Gefäß aus Knossos, 1800–1700 v. u. Z. (Archäologisches Museum von Heraklion Foto: Zde)

Es ist klar, dass die Lagerung ein wichtiger Aspekt des protopalatialen Knossos war, wie bei den zeitgenössischen antiken Tempeln des Nahen Ostens. Zu dieser Zeit entstehen lange dünne Lagerräume westlich des zentralen Hofes. Darüber hinaus wurden in den offenen Hof westlich des Palastes große, tiefe, runde Gruben versenkt, die mit verputztem Stein ausgekleidet waren, genannt Kouloures, von denen Archäologen glauben, dass sie Getreide gelagert haben.

Protopalatial Knossos lagerte mehr als Rohstoffe, es produzierte auch Fertigwaren. Es gibt Hinweise auf Siegelsteinschnitzerei, Weberei und Töpferei (insbesondere Kamares Ware) und wahrscheinlich auch auf Goldverarbeitung. An diesem belebten Ort wurde eine geschriebene Schrift, kretische Hieroglyphen, verwendet, um Aufzeichnungen zu führen, geschrieben auf Tontafeln und Knötchen, die an Warenbehältern befestigt waren. Bisher wurde die Sprache, die dieses Skript aufgezeichnet hat, nicht übersetzt.

Südpropylaeum, Knossos (Foto: Stegop, CC BY-SA 4.0)

Neopalatial oder Neuer Palast Knossos

Um 1700 v. u. Z. In Knossos werden größere Renovierungsarbeiten durchgeführt, wahrscheinlich das Ergebnis eines zerstörerischen Ereignisses, möglicherweise eines Erdbebens. Diese Renovierungsarbeiten markieren den Beginn der Neopalatial- oder Neuen Palastzeit und führen zu den charakteristischsten Elementen von Knossos: Der Westhof ist gepflastert (durch Ausfüllen der Protopalatial-Kouloures) für öffentliche Zeremonien, der monumentale Südeingang (oder South Propylaeum) wird hinzugefügt, um Besucher zu beeindrucken.

“Queen’s Megaron,” East Wing, Knossos (Foto: Andy Montgomery, CC BY-SA 2.0)

Der Thronsaal mit seinem lustralen Becken oder Lichtschacht wurde gebaut, um die Führung des Palastes bequem unterzubringen, und die eleganten Räume des Ostflügels oder des Domestic Quarter wurden gebaut, wo Evans glaubte, die Königin von Knossos habe ihre Zeit verbracht.

Blauer Affenfries, c. 1580–1530 v. u. Z., Fresko, gefunden im Haus der Fresken, Raum D (heute im Heraklion, Archäologisches Museum, Kreta Foto: ArchaiOptix)

Diese neuen Räume waren vollgestopft mit innovativen architektonischen Details, darunter Säulentreppen, Lichtschächte, Pier- und Türtrennwände sowie Wand- und Bodenmalereien. Dies war eine großartige Ära für die Malerei in Knossos. Es gab wunderschöne Szenen aus der Natur, wie in den Fresken des Blauen Affen oder des Rebhuhnfrieses, sowie Miniaturwerke wie das Tribünenfresko, das Gruppenaufführungen im Westhof zu repräsentieren scheint.

Zeitgenössische Ansicht von Knossos mit Blick nach Südwesten vom monumentalen Nordeingang (Foto: Theofanis Ampatzidis, CC BY-SA 4.0)

Tobender Stier, Monumentaler Nordeingang, Knossos (Foto: Hannes Hiller, CC BY 2.0)

Die monumentale Nordeingangspassage wurde in der Neupalastzeit wiederaufgebaut und mit einem Wandrelief eines rasenden Stiers verziert, ein Bild, das zu einem Symbol für Knossos und das minoische Kreta wird. Die Keramikproduktion erreicht neue Höhen, vor allem im reizvollen maritimen Stil, der nach Ansicht einiger Archäologen ein Spiegelbild einer minoischen Thalassokratie (Meeresmacht) ist.

Innovation in der Neopalatial-Periode erstreckt sich auch auf das Schreiben: Neben der kretischen Hieroglyphen wird im Neopalatial Knossos eine neue Schrift verwendet, Linear A. Obwohl auch diese Schrift weitgehend unlesbar bleibt, ist klar, dass sie für Buchhaltung und Verwaltung verwendet wurde, die Bewegung von Materialien und Personen zwischen dem Palast und den Stätten auf der ganzen Insel. Es spiegelt auch die Art und Weise wider, in der Knossos und eine Reihe anderer kleinerer Stätten, die Knossos sehr ähnlich sehen und auch Paläste genannt werden (Malia, Phaistos, Zakros, Monastiraki, Petras, Chania und Galatas), für einen Großteil der Bevölkerung und Arbeit auf Kreta zu dieser Zeit. Dieses palastartige Netzwerk verband nicht nur kretische Gemeinden, sondern unterhielt auch Handelsbeziehungen mit dem östlichen Mittelmeer.

Thronsaal mit Greifen in den Wandfresken, Knossos (Foto: Olaf Bausch, CC BY 3.0)

Postpalatinales oder finales Palatial Knossos

Es gibt Anzeichen dafür, dass der Palast um 1450 v. Diese Ereignisse beginnen mit der sogenannten postpalatialen oder letzten palastartigen Periode, die ungefähr 150 Jahre dauert. Knossos wird nach diesen Zerstörungen aber anders wieder aufgebaut. Zum Beispiel wurde für die Außenseite des Palastes kein aufwendiges Kalksteinquader-Mauerwerk mehr geschnitten und neue Innenwände errichtet, um den Bewegungsfluss zu ändern, anscheinend um bestimmte Bereiche wie die Westmagazine (Lagerbereiche) abzuschneiden, vermutlich aus Sicherheitsgründen . Am wichtigsten ist, dass der Thronsaal in dieser Zeit umgestaltet wurde, um die Greifen aufzunehmen, die bei der archäologischen Rekonstruktion und möglicherweise für die Installation des Throns selbst zu sehen waren.

Stiersprungfresko aus dem Ostflügel des Palastes von Knossos (rekonstruiert), c. 1400 v. u. Z., Fresko, 78 cm hoch (Archäologisches Museum von Heraklion, Foto: Jebulon, CC0)

Ein Großteil des Palastinneren wurde in dieser Postpalastzeit neu gestrichen, und dazu gehören viele der berühmtesten Wandgemälde aus Knossos: das Stiersprung- oder Toreador-Fresko, das Prozessionsfresko und das Camp Stool-Fresko. Die im Postpalatial Knossos hergestellte Keramik wird Palace Style genannt und basiert auf neopalatialen Vorgängern, jedoch mit einer skurrilen Art der Stilisierung, die die Motive weniger naturalistisch und musterartiger macht. Einige neue Töpferformen werden geschaffen, die in Nachahmung von Festland-Mykenischen Stücken erscheinen.

Tafel mit Linear B-Schrift (beschreibt Öl, das Gottheiten und religiösen Beamten angeboten wird), c. 1375 v. u. Z., Spätminoisches IIIA, Knossos, Kreta (The British Museum, Foto: Trustees of the British Museum, CC BY-NC-SA 4.0)

Das postpalatiale Knossos ist immer noch ein Ort mit sehr komplexer Verwaltung, wie die Hunderte von entdeckten Tontafeln beschreiben. Die Schrift Linear A wird jedoch nicht mehr verwendet, sie wird durch Linear B ersetzt, die gelesen werden kann und eine sehr frühe Form des klassischen Griechisch, der Sprache der zeitgenössischen Mykener auf dem griechischen Festland, aufzeichnet. Die in diesen Tafeln beschriebene Gesellschaftsordnung ist die eines Wanax als Anführer von Knossos und einer tiefgreifenden Verwaltung, die sich mit Landbesitz, religiösen Aktivitäten und einer riesigen Textilindustrie befasst, die über 700 Hirten beschäftigte, die zwischen 50 und 75 Tonnen Rohwolle, gewebt, ernten von fast 1.000 Arbeitern, Männern, Frauen und Kindern, die in der Lage sind, etwa 20.000 einzelne Textilstücke herzustellen.

Schwerter (Archäologisches Museum von Heraklion, Foto: Hyspaosines, CC BY-SA 2.0)

Knossos war in dieser Zeit eindeutig eine wohlhabende Stadt, was auch durch eine neue Art von Bestattung an der Stätte deutlich wird: Kriegergräber. Diese manchmal extravagant gebauten Gräber von Männern und Frauen enthalten eine Reihe von Kampfwaffen wie Schwerter und Stichdolche sowie wertvolle Metallgefäße und elegante Keramik. Diese Art von sehr reichen, gut gebauten Gräbern sind eine Tradition, die mit dem griechischen Festland verbunden ist.

Kretische und Festlandkulturen

Vieles an Postpalatial Knossos hat einen ausgeprägten mykenischen Geschmack und diese Tatsache hat viele Archäologen zu dem Schluss geführt, dass die Zerstörungen zu Beginn dieser Zeit tatsächlich die Mykener waren, die die Insel eroberten. Viele minoische Elemente verbleiben jedoch in der postpalästinensischen Kultur, und offensichtliche Anzeichen von Kriegsführung, die aus einer groß angelegten Invasion hervorgegangen wären, müssen noch gefunden werden. Aus diesem Grund betrachten wir die Postpalastzeit in Knossos heute gerne als eine Mischung aus kretischen und Festlandkulturen, die wahrscheinlich von einer lokalen Elite geschaffen wurde, die ihren Status in beiden Bereichen beibehalten wollte. Wir haben einige Informationen darüber, wer genau diese lokale Elite war. Diejenigen, die in Kriegergräbern auf den postpalatialen Friedhöfen um Knossos begraben wurden, wurden in der Region geboren, wie jüngste Analysen von Skelettmaterialien gezeigt haben. Die neue knossische Elite kam nicht vom mykenischen Festland.

Knossos bricht zusammen. . . und erhebt sich wieder

Gegen Ende der Postpalastzeit scheint der Status von Knossos im Vergleich zu anderen Stätten (insbesondere im Süden und Westen) auf der Insel zu schwinden. Schließlich kommt es um 1300 v. u. Z. zu einer massiven Zerstörung, einem Einsturz und einem Brand im Palast. Von diesem Zeitpunkt an gibt es in den wichtigsten Teilen des Palastes wenig Neubesetzung, obwohl es an seiner Peripherie eine kleine Neubesetzung gibt.

Knossos war nicht lange unten. Kurz nach dem Zusammenbruch der späten Bronzezeit entstand nördlich des Palastes eine große Siedlung aus der frühen Eisenzeit, die eindeutig kosmopolitisch war, da sie die einzige Stätte dieser Zeit in Griechenland mit Importen aus dem Nahen Osten bis Sardinien war. Dieses Gebiet entwickelt sich schließlich zu einer klassischen griechischen Polis (Stadtstaat) und im 1. Jahrhundert v. u. Z. leidet unter römischer Eroberung. Schöne Mosaike sind aus dem 2. Jahrhundert u. Z. erhalten.Römisches Wohnhaus, die Villa Dionysos, Zeugnis der blühenden römischen Stadt an diesem Ort. Am nördlichen Rand des Geländes wird im 6. Jahrhundert eine große christliche Kirche errichtet, die von der byzantinischen Geschichte von Knossos zeugt.

Zusätzliche Ressourcen

Rebecca J. Sweetman, Die Mosaiken des römischen Kreta: Kunst, Archäologie und sozialer Wandel (Cambridge: Cambridge University Press 2013).


Minoische Vase Keramik Malerei Pariser Frauen Antike griechische Kreta Keramik Knossos

Die Szene der Vorderseite basiert auf dem Fresko „Damen in Blau“ aus dem großen Palast von Knossos auf Kreta. Die drei weißhäutigen Frauenfiguren mit schmalen Taillen und wunderschön gewundenen Frisuren in diesem Fresko tragen figurbetonte Kleider mit nackten Brüsten. Sie sind kunstvoll mit zarten Halsketten, Armbändern und Haarschmuck verziert und zeigen den großen Reichtum des minoischen Hofes. Das original rekonstruierte Fresko ist im Archäologischen Museum Heraklion auf Kreta ausgestellt.

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Ein Leitfaden für den Besuch des minoischen Palastes von Knossos

Geschichte des minoischen Palastes von Knossos

Knossos ist eine große archäologische Stätte aus der Bronzezeit auf der griechischen Insel Kreta, die als älteste Stadt Europas identifiziert wurde. Knossos, das ursprünglich während der Jungsteinzeit, um das Jahr 7.000 v.

Zwischen 6.000 und 5.000 v.

Im Laufe der Jahrhunderte wurden diese Häuser langsam größer und enthielten Holzelemente – als die Häuser wuchsen, konnten die Familien in der Gemeinde mehr Privatsphäre haben, während sie zuvor ein extrem gemeinschaftliches Leben geführt hatten, Räume und Ressourcen eng geteilt hatten.

Bis zum Jahr 2000 und dem Beginn der minoischen Zeit hatte die Bevölkerung von Knossos dramatisch zugenommen und Paläste waren auf Kreta aus dem Boden geschossen.

Die Entstehung dieser Paläste ist ein deutlicher Bruch mit der für die Jungsteinzeit charakteristischen dörflichen Siedlung und deutet darauf hin, dass sich die politische, wirtschaftliche und religiöse Macht in den Händen der Eliten konzentrierte.

Die ersten minoischen Paläste wurden irgendwann vor 1700 v. Chr. zerstört, wahrscheinlich durch Erdbeben, was zum Bau noch größerer Paläste auf der ganzen Insel führte. Knossos war die größte von ihnen und dominierte Kreta bis zum Zusammenbruch der minoischen Kultur um das Jahr 1.450 v.

Knossos selbst wurde erst 1370 v. Chr. zerstört – obwohl ein Vulkanausbruch als Grund für den Einsturz vermutet wurde, scheint es wahrscheinlicher, dass Invasionen mykenischer Griechen die Ursache waren.

Zimmer im Palast von Knossos

Der Palast von Knossos wurde im großen Stil erbaut. Das Hauptgebäude umfasste riesige drei Morgen, und es gab auch zahlreiche Nebengebäude auf dem Gelände, so dass das gesamte Gelände sechs Morgen einnahm.

Im Inneren des Palastes gab es 1.300 Zimmer, eine monumentale Treppe und eine Reihe von Lagerräumen für wichtige Vorräte und Luxusgüter. Teile des Palastes wurden bis zu fünf Stockwerke hoch gebaut. In der Mitte des Palastes befand sich ein Thronsaal, in dem ein Alabaster-„Thron“ sowie eine Schüssel oder Wanne gefunden wurden, die vermutlich zur rituellen Reinigung verwendet wurde.

Ein Vorraum verbindet den Thronsaal mit dem zentralen Hof des Palastes, und der Thronsaal selbst wurde ebenfalls mit Fresken geschmückt, die Greifen darstellen. Es wurde theoretisiert, dass der Thron entweder von einem Priesterkönig oder einer Königin verwendet wurde (daher die Ritualschale) oder für Zeremonien verwendet wurde, bei denen eine Göttin angerufen wurde und vor ihren Anbetern auf dem Thron saß (eine Offenbarung). .

Die architektonische Komplexität von Knossos beschränkt sich nicht auf die Struktur des Palastes – die Stätte verfügte auch über ein fortschrittliches Wassermanagement. Aquädukte versorgten Knossos mit Wasser aus den etwa 10 Kilometer entfernten Quellen von Archanes, das dann durch Terrakotta-Rohre in den Palast und in die Stadt geleitet wurde.

Abwasser wurde aus dem Komplex durch geschlossene Rohrleitungen in eine Kanalisation geleitet, und das Megaron des Palastes zeigte sogar ein Beispiel für das erste bekannte Spülwasser-Toilettensystem – die Toilette wurde über einem Abfluss positioniert und mit von Hand gegossenem Wasser gespült. Das Dach des Palastes enthielt auch Abflussrillen für die periodischen starken Regenfälle, die auf diesen Teil Kretas fallen.

Wer lebte in Knossos?

Es gab viele Debatten über die Funktion von Knossos und darüber, wer in diesem spektakulären Palast lebte. Es ist möglich, dass der Palast ein Verwaltungszentrum oder ein religiöses Zentrum oder sogar beides war, das als Zentrum einer theokratischen Regierung fungierte.

Es ist auch nicht bekannt, ob Knossos die Hauptsiedlung auf Kreta war oder ob die anderen Paläste, die existierten, in etwa gleichberechtigt miteinander konkurrierten.

Ob Knossos, wie vermutet, von Priesterkönigen oder Königinnen regiert wurde oder nicht, es war mit ziemlicher Sicherheit keine militärische Stätte – es wurden keine Beweise für militärische Aktivitäten wie Festungen oder Waffen gefunden.

Obwohl die Geschichte von Knossos sehr schwer zu erkennen ist, war der Palast als Heimat von König Minos ein wichtiger Ort in der griechischen Mythologie. Es war Minos, der Daedalus, den Architekten und Handwerker, beauftragte, das Labyrinth für seinen Sohn, den Minotaurus, zu bauen. Im Mythos gelang es dem athenischen Prinzen Theseus, den Minotaurus zu töten und mit Hilfe der Tochter von König Minos, Ariadne, aus dem Labyrinth zu entkommen.

Was gibt es im minoischen Palast von Knossos zu sehen

Obwohl Knossos vor über 3000 Jahren zerstört wurde, ist die Stätte heute ein fantastischer Ort für einen Besuch. Dank der Entdeckung der Stätte durch Minos Kalokairinos im Jahr 1878 und der anschließenden Ausgrabungen von Sir Arthur Evans von 1900 bis 1931 können Besucher die Überreste eines großen Teils des Palastkomplexes sowie Teile der ihn umgebenden antiken Stadt sehen.

Zu sehen sind nicht nur antike Fundamente, sondern auch Teile von Mauern und Innenräumen. Auch Rekonstruktionen von Teilen des Palastes wurden von Evans gebaut, vor allem um die neu ausgegrabenen Teile von Knossos zu schützen – diese Rekonstruktionen haben den zusätzlichen Vorteil, dass sich die Besucher die immense Pracht des Palastes von Knossos in seiner Blütezeit vorstellen können.

Anfahrt nach Knossos

Knossos ist von Kretas Hauptstadt Heraklion aus sehr gut zu erreichen. Das Schloss liegt nur fünf Kilometer südlich der Stadt und ist mit dem Auto oder Bus erreichbar. Ein regelmäßiger öffentlicher Bus (Nummer 2) fährt mehrmals stündlich von Heraklions Busbahnhof A und ist sehr günstig.

Öffnungszeiten und Tickets für den Palast von Knossos

Die Öffnungszeiten im Sommer dauern von 8.00-20.00 Uhr, während im Winter das Gelände von 8.00-17.00 Uhr geöffnet ist. Der Eintritt beträgt 15,00 € und Führungen von einer Stunde und 30 Minuten sind für Gruppen bis zu fünf Personen zum Preis von 160,00 € ebenfalls erhältlich.


Minoische Frau Fresko, Knossos - Geschichte

10. Frauen in der minoischen Kultur

Es gibt viele archäologische Beweise, die darauf hindeuten, dass Frauen eine wichtige, wenn nicht sogar dominante Stellung innerhalb der minoischen Religionsausübung eingenommen haben.

Eine Hauptgöttin scheint Potnia ("Dame" oder "Herrin") gewesen zu sein. Der Name kommt normalerweise vor, aber nicht immer, mit einer gewissen Qualifikation wie Potnia of Grain, Potnia of Horses oder Potnia of the Labyrinth. Potnia könnte eine weibliche Form des männlichen Gottes Potidas oder Poteidan gewesen sein, von dem später der Name Poseidon abgeleitet wurde (ein griechischer Gott, der in späterer Zeit eng mit Kreta verbunden war). Eine weibliche Form von Poseidon kommt auch im Namen Posidaija vor. Eine andere Göttin hieß anscheinend Diktynna und eine andere Britomartis ('Süße Jungfrau').

Weitgehend auf der Grundlage von scheinbar Kultschreinen und Heiligtümern wurde die Existenz anderer Göttinnen postuliert - einer Höhlengöttin, einer Baumgöttin, einer Taubengöttin, einer Schlangengöttin - aber es bleibt unklar, ob die Minoer verehrten sie als individuelle, spezialisierte Gottheiten oder als Aspekte einer einzigen Großen Göttin.

Die Dominanz der Göttinnen (oder der Großen Göttin) wird durch die dominierende Rolle der Priesterinnen in religiösen Zeremonien und die Präsenz von Frauen in rituellen Kontexten belegt. Auf den Gemälden an den vier Seiten des Sarkophags von Aghia Triadha sind zum Beispiel Frauen zahlenmäßig weit überlegener als Priester und männliche Diener.

Darüber hinaus werden Männer selten in Führungspositionen gesehen, obwohl versucht wurde, sie in solchen Positionen zu identifizieren. Sogar die lebensgroße männliche Figur in dem rekonstruierten, mit Fresken verzierten Stuckrelief in Knossos, die Evans als "Priesterkönig" identifizierte, besteht heute vermutlich aus Fragmenten mehrerer verschiedener Figuren. Relativ sicher scheint nur, dass eine oder mehrere der Figuren männlich waren.

Sowohl auf Kreta als auch bei den neueren Ausgrabungen auf der Insel Thera (Santorini) kommen Frauenbilder in den minoischen archäologischen Aufzeichnungen häufiger vor als Männerbilder. An beiden Stätten sind Frauen allein oder in Gruppen in Fresken dargestellt.


"Toreador Fresko"
aus dem Ostflügel des Hofes des Steinausgusses, Knossos
C. 1400 v. Fresko (restauriert)
(Archäologisches Museum, Heraklion)

Eines der aufschlussreichsten Bilder des Status der Frau in der minoischen Gesellschaft ist das berühmte "Toreador-Fresko", in dem junge Frauen, dargestellt mit der herkömmlichen weißen Haut, und dunkelhäutigere Männer den gefährlichen Sport ausüben, der einen Purzelbaum zu beinhalten scheint der Rücken eines angreifenden Bullen.

Obwohl es schwierig ist, genau zu entziffern, was diese Figuren tun, weisen der Kontext und ihre Nähe zum wütenden Stier eindeutig auf ein Spiel oder Ritual hin, das Tapferkeit, Beweglichkeit und Geschicklichkeit erfordert, Eigenschaften, die in jeder anderen zeitgenössischen östlichen Mittelmeerkultur gedacht wären ausschließlich im Bereich der Männer wohnhaft zu sein. Dass sie auch von jungen Frauen im minoischen Fresko demonstriert werden, deutet stark darauf hin, dass auf dem alten Kreta Frauen einen bedeutenden Platz in der Gesellschaft eingenommen haben.

Copyright © (nur Text) 2000
Christopher L. C. E. Witcombe
Alle Rechte vorbehalten


Inhalt

Arthur Evans dachte, die Minoer verehrten mehr oder weniger ausschließlich eine Muttergöttin, die jahrzehntelang die Ansichten stark beeinflusste. Neuere wissenschaftliche Meinungen sehen eine viel vielfältigere religiöse Landschaft, obwohl das Fehlen von Texten oder gar lesbaren relevanten Inschriften das Bild sehr trübe lässt. Es gibt eine beträchtliche Vielfalt an Theorien. Wir haben keine Namen von Gottheiten. Vieler minoischer Kunst wird eine religiöse Bedeutung beigemessen, die jedoch in der Regel vage bleibt, nicht zuletzt, weil die minoische Regierung heute oft als Theokratie angesehen wird, so dass Politik und Religion eine beträchtliche Überschneidung aufweisen. Im minoischen Pantheon gab es viele Gottheiten, unter denen auch ein junger, speerschwingender männlicher Gott hervorsticht. [6]

Es ist sehr oft schwierig, zwischen Bildern von Anbetern, Priestern und Priesterinnen, Herrschern und Gottheiten zu unterscheiden, tatsächlich mögen die priesterlichen und königlichen Rollen oft gleich gewesen sein, da Führungsrituale oft als das Wesen der Herrschaft angesehen werden. Es ist auch möglich, dass bei religiösen Ritualen Menschen als Gottheiten auftreten, was das, was die Kunst zeigt, weiter verwirrt.

Möglicherweise als Aspekte der wichtigsten, wahrscheinlich dominierenden Natur- / Muttergöttin, haben Archäologen eine Berggöttin identifiziert, die in Gipfelheiligtümern verehrt wird, eine Taubengöttin, eine Schlangengöttin, vielleicht die Beschützerin des Haushalts, die Potnia Theron-Göttin der Tiere und eine Göttin der Geburt. [7] Spätminoische Votivfiguren aus Terrakotta wie die Mohngöttin (vielleicht eine Anbeterin) tragen Attribute, oft Vögel, in ihren Diademen.

Einige Gelehrte sehen in der minoischen Göttin eine weibliche göttliche Sonnenfigur. [8] [9] Károly Kerényi glaubte, dass die wichtigste Göttin Ariadne war, Tochter von König Minos und Herrin des Labyrinths der in Linear B (mykenisches Griechisch) Tafeln in Knossos identifiziert wird.

Ein übernatürlicher Figurentyp im antiken Kreta und später bei den Mykenern wird als minoisches Genie, alternativ als "Dämon" bezeichnet, obwohl sie meist gutartig zu sein scheinen. Dies war eine fantastische Kreatur mit Ähnlichkeiten sowohl zum Löwen als auch zum Nilpferd, was eine Verbindung zum alten Ägypten impliziert. Diese Figuren (oft werden Paare oder mehrere gezeigt) treten als Begleiter und Unterstützer von Gottheiten auf und haben möglicherweise eine Rolle als Beschützer von Kindern im Zusammenhang mit der Fruchtbarkeit gespielt. Sie selbst wurden wahrscheinlich nicht angebetet. Auch der Greif taucht auf, zum Beispiel beim Zeichnen eines Streitwagens auf dem Sarkophag der Hagia Triada. Der stierköpfige Mann, vielleicht der Vorläufer des Minotaurus, den die Griechen später in Knossos fanden, taucht erst nach der mykenischen Invasion auf Siegeln auf.

Arthur Evans glaubte, dass Knossos auf dem Höhepunkt der Macht von einem Priesterkönig und seiner Gemahlin, einer Priesterkönigin, regiert wurde, die aufwendige Rituale leitete und auch einen Großteil der Palastwirtschaft von Kreta kontrollierte, indem er sammelte, lagerte und umverteilte landwirtschaftliche Produkte. Wie er erkannte, sind die Beweise dafür dünn. Im Gegensatz zu benachbarten Zivilisationen auf dem Festland gibt es ein bemerkenswertes Fehlen von klaren Darstellungen von Monarchen und wenigen großen Königsgräbern. Trotzdem und der Entlarvung einiger Behauptungen von Evans, wie seiner Rekonstruktion des sogenannten Priester-König Fresko (oder Prinz der Lilien) glauben viele Gelehrte immer noch, dass es auf Kreta irgendeine Form von Theokratie gab. Dies würde Kreta mit dem zeitgenössischen Ägypten und Mesopotamien in Einklang bringen, wo Könige normalerweise als enge Beziehungen zu den Göttern betrachtet wurden. [11]

Der Beweis dafür, dass Priesterinnen Rituale leiten, ist stärker, obwohl es auch Männer mit einer besonderen Rolle als Priester oder Priesterkönige gibt, die an diagonalen Bändern an ihren langen Gewändern zu erkennen sind und über ihrer Schulter ein rituelles "Axtzepter" mit einer abgerundeten Klinge tragen . [12] Diese nehmen in der Neupalastzeit zu, wenn es Beweise dafür gibt, dass sich Männer als Priesterinnen verkleiden, möglicherweise um Geschlechterbeschränkungen zu umgehen. [13]

Die Bergung von Votivfiguren aus Metall und Ton, Doppeläxten, Miniaturgefäßen, Modellen von Artefakten, Tieren und menschlichen Figuren hat Kultstätten wie zahlreiche kleine Schreine auf dem minoischen Kreta mit Gipfelheiligtümern identifiziert, von denen einige zu den sehr zahlreichen heiligen Höhlen von gehören Kreta. Über 300 davon wurden erforscht, sie waren die Zentren für einige Kulte, aber Tempel, wie die Griechen sie entwickelten, waren unbekannt. [14] Innerhalb des Palastkomplexes sind mit Sicherheit keine zentralen Räume bekannt, die einem Kult gewidmet sind, außer dem zentralen Hof, wo Jugendliche, vielleicht beiderlei Geschlechts, vielleicht das Stiersprungritual durchführten.

Viele sehr kunstvolle Gefäße sind mit einem Loch am Boden versehen, also eindeutig zum Ausgießen von Trankopfern, wahrscheinlich von Blut von Tieropfern, sowie von Wein und anderen Flüssigkeiten oder Getreide aus der Landwirtschaft. In Phaistos haben Ausgrabungen Becken für Tieropfer aus der Zeit von 2000 bis 1700 v. [15] Ob Menschenopfer gebracht wurden, ist umstritten, wie weiter unten diskutiert wird. Es wurde vermutet, dass sowohl Safran als auch Honig eine religiöse Rolle spielten. Das Ritual des Stiersprungs ist so prominent dargestellt, dass man davon ausgeht, dass es eine religiöse Bedeutung hatte. Stiere, insbesondere ihre Köpfe, sind in der Palastkunst sehr prominent, aber sie wurden wahrscheinlich nicht verehrt. Der sehr späte Agia Triada Sarkophag zeigt ein Stieropfer, aber es ist nicht klar, ob dies typisch für frühere Kultpraktiken war. Ob Opfer verbrannt wurden, ist unklar.

Das Chryselephantin Palaikastro Kouros ist das einzige wahrscheinliche Kultbild für die Verehrung in einem Schrein, der überlebt hat, es scheint bei der mykenischen Invasion absichtlich zerstört worden zu sein. [16] In Knossos wurden Teile anderer Großskulpturen, möglicherweise Kultbilder meist aus Holz, gefunden: eine goldene "Perücke" und Tonfüße. Viele Arten kleinerer Votivbilder aus Terrakotta sollen auch Gottheiten darstellen, obwohl andere Anbeter zeigen. Anbeter nehmen oft eine Geste mit geballter Faust an die Stirn oder verschränkten Armen vor der Brust. Priesterinnen strecken, besonders wenn sie Opfergaben darbringen, ihre Arme nach oben und unten aus, wobei die offenen Handflächen nach oben oder unten zeigen, möglicherweise abhängig von der betreffenden Gottheit.

Ein Aspekt der minoischen Religion, der von minoischen Siegeln und Goldringen interpretiert wird, ist die Epiphanie oder Theophanie, bei der (nach Kunsthistorikern) eine Gottheit von einem Anbeter erscheint oder sogar gerufen wird. Eine Art dieser Szenen ist, wo ein Anbeter die weibliche Gottheit anscheinend durch Schütteln oder Halten eines Baumes erreicht. [17] Eine andere Art von Epiphanie-Szene zeigt den Gottgeweihten auf einem ovalen Felsen liegend, vielleicht schlafend. Dies wurde als ein auf einem Grab liegender Trauernder interpretiert, aber Nanno Marinatos schlägt vor, dass der Felsen einen besonderen Ort oder Felsen darstellt, von dem angenommen wird, dass sich die Gottheit manifestiert, was in späteren mediterranen Kulturen als Baetyl bezeichnet wird. Diese und die Baumschüttelszene können zusammen auftreten, aber im Gegensatz zu den Baumschüttler können diejenigen, die auf Felsen liegen, der Gottheit gegenübertreten. [18]

Diese und ähnliche Arten von epiphanischen Szenen beinhalten sehr oft das, was E. Kyriakidis "Unidentified Floating Objects on Minoan Seals" nennt. Viele, wie die Schlange oder die Labrys, wurden in anderen Kontexten gefunden und als religiöse Bedeutung akzeptiert. Kyriakidis interpretiert diese, wenn sie darin schweben die oberen Teile von Siegeln (ob aus Stein oder Metall) als Darstellungen von Sternbildern [19]

In der vorminoischen Jungsteinzeit wurden zahlreiche Terrakotta-Figuren ausgegraben, meist um Häuser herum und zeigen hockende Frauen mit Betonung großer Teile des weiblichen Körpers von den Brüsten bis zu den Oberschenkeln, aber zum Beispiel kleine Köpfe und oft keine Füße. Diese werden als mit Fruchtbarkeit in Verbindung gebracht interpretiert, aber die Verwendung dieser weiblichen Figuren in Häusern ist unklar oder wer sie darstellen sollten.[20] Ab der Urzeit erscheint die weibliche "Ritualkleidung" in der Kunst, und wahrscheinlich entwickelten sich die religiösen Rituale in den neu gebauten Palästen erheblich. [21]

Die minoische Religion scheint in der Neupalastzeit ihren Schwerpunkt geändert zu haben, indem sie sich von mütterlichen und fruchtbaren Elementen in der weiblichen Hauptgöttin entfernt und den Kult des "jungen Gottes", möglicherweise ihres Sohnes, aber wahrscheinlich ihres Partners (oder beider) eingeführt hat. [22] Die Spitzenheiligtümer haben vielleicht an Bedeutung verloren.

Nach der mykenischen Invasion geben Inschriften in Linear B die Namen einiger Gottheiten an, die auch auf dem mykenischen Festland Griechenlands gefunden wurden. Wie sehr Kreta in dieser Zeit eine unverwechselbare Religion behielt, ist eine komplizierte Frage, die herrschende Elite waren wahrscheinlich Einwanderer, aber die Masse der Bevölkerung stammte wahrscheinlich von minoischen Kretern ab.

Eine wichtige festliche Feier oder ein Ritual war der berühmte minoische Stiersprung, der in den Fresken von Knossos [23] dargestellt und in minoischen Miniatursiegeln und Goldringen eingeschrieben ist. Junge Leute - ob und wie junge Frauen beteiligt waren, bleibt umstritten - werden mit Bullen gezeigt, einschließlich der Ausführung spektakulärer Sprünge, die vom Rücken der Bullen abspringen. Eine solche Figur ist in den meisten Darstellungen enthalten.

Unter Wissenschaftlern wird diskutiert, ob die Athleten tatsächlich über den Stier springen. Sir Arthur Evans argumentierte, dass das Stiersprungfresko Akrobaten darstellt, die den Stier buchstäblich bei den Hörnern greifen und über den Rücken der Kreatur springen. [24] Nanno Marinatos hat behauptet, dass das Fresko eher junge minoische Leute zeigt, die versuchen, den Stier zu reiten, und dass es unrealistisch ist, einen angreifenden Stier zu fangen und darüber zu springen. [25] Andere sehen das anspruchsvolle Ritual als eine Art Übergangsritus oder Initiationstest für den Eintritt in die minoische Elite.

Ob der Stier dann geopfert wurde, ist unklar, was eindeutig ein Stieropfer (wahrscheinlich im Rahmen einer Beerdigung) ist, das auf dem Sarkophag der Hagia Triada dargestellt ist, aber dies stammt aus der Zeit nach der mykenischen Eroberung und spiegelt möglicherweise nicht frühere Praktiken wider. Die goldenen Vaphio Cups zeigen zwei verschiedene Methoden zum Fangen von Wildbullen. Viele Gelehrte glauben, dass die zentralen Höfe der minoischen Paläste der Ort waren, an dem der Stiersprung stattfand, aber Nanno Marinatos bezweifelt dies, weil es zu wenig sicheren Platz für Zuschauer gab und die Steinpflasterung die Stiere zum Ausrutschen bringen würde. [26]

Fresken, die Stiere und Stiersprünge zeigen, stammen hauptsächlich aus Knossos, aber die kürzlich entdeckten minoischen Fresken aus Tell el-Daba in Ägypten enthalten eine große Stiersprungszene, die möglicherweise nach einer Heirat mit einer minoischen Prinzessin gemalt wurde.

Dieser praktisch einzigartige bemalte Steinsarkophag ist größtenteils in gutem Zustand und war eine viel großartigere Version der in dieser späten Zeit üblichen keramischen Larnax-Aschekisten. Es wird vermutet, dass es die Bestattungsrituale für die Beerdigung einer wichtigen männlichen Figur zeigt, einschließlich der Opferung eines Stiers und anderer Opfergaben. Es stammt aus der Zeit um 1400 v. Abgesehen von der vermutlich stehenden Leiche des Verstorbenen (rechts auf der "Vorderseite") sind die wichtigsten Personen, die das Ritual leiten, weiblich (vielleicht dieselbe Frau wiederholt), wobei sich die Männer auf das Tragen von Opfergaben und das Musizieren beschränken . [27]

Wie ein Großteil der Archäologie der Bronzezeit stellen Bestattungsreste einen Großteil des Materials und der archäologischen Beweise für diese Zeit dar. Am Ende der zweiten Palastzeit wird die minoische Bestattungspraxis von zwei großen Formen dominiert: Bienenstockgräbern oder tholoi, im Süden Kretas gelegen, und "Hausgräber" im Norden und Osten. Natürlich gibt es viele Trends und Muster in der minoischen Bestattungspraxis, die dieser einfachen Aufschlüsselung nicht entsprechen. Alles in allem war die Bestattung die beliebteste Feuerbestattung, scheint im bronzezeitlichen Kreta keine beliebte Bestattungsart gewesen zu sein. [28] In dieser Zeit gibt es mit einigen Ausnahmen einen Trend zu Einzelbestattungen. Dazu gehört der vieldiskutierte Chryssolakkos-Komplex in Malia, der aus einer Reihe von Gebäuden besteht, die einen Komplex bilden. Dieser befindet sich im Zentrum von Malias Begräbnisgebiet und war möglicherweise der Mittelpunkt für Bestattungsrituale oder die „Krypta“ für eine bemerkenswerte Familie.

Diese Gräber weisen oft auf Gruppenbestattungen hin, bei denen mehr als eine Leiche beigesetzt wird. Diese können die Begräbnisgruften für Generationen einer Sippengruppe oder einer bestimmten Siedlung darstellen, in der die Individuen nicht eng verwandt sind und am Bau des Grabes teilhaben. Das Hausgrab in Gournia ist ein typisches Beispiel, bei dem die Konstruktion aus einem Lehm- und Schilfdach bestand, das auf einem Lehmziegel- und Steinsockel lag. In Ayia Photia wurden bestimmte in Fels gehauene Kammergräber möglicherweise ausschließlich für die Bestattung von Kindern verwendet, was auf komplexe Bestattungsmuster hindeutet, die sich von Region zu Region unterschieden. Bestattungsmöbel und Grabbeigaben waren sehr unterschiedlich, konnten aber auch Vorratsgefäße, Bronzeartikel wie Werkzeuge und Waffen und Schönheitsartikel wie Anhänger umfassen. Über Leichenrituale oder die Stadien, die der Verstorbene bis zur endgültigen Beerdigung durchlief, ist wenig bekannt, aber es wurde darauf hingewiesen, dass "Rituale zum Anstoßen" einen Teil davon bildeten, was durch die Prävalenz von Trinkgefäßen, die an einigen Gräbern gefunden wurden, nahegelegt wird. [29]

In späteren Perioden (EM III) ein Trend zu singulären Bestattungen, meist in Ton pithoi (große Vorratsgefäße) wird auf ganz Kreta beobachtet und ersetzt die Praxis der gebauten Gräber. Ebenso ist die Einführung von larnax Bestattungen entsteht, bei denen die Leiche in einem Ton- oder Holzsarkophag deponiert wurde. Diese Särge waren oft reich mit Motiven und Szenen verziert, die denen der früheren Fresken- und Vasenmalerei-Tradition ähneln. Felsgräber und Tholoi blieben jedoch auch in der LM III-Periode in Gebrauch, einschließlich der Stätte von Phylaki.

Die Verteilung der Grabstätten variiert zeitlich und räumlich. Einige funktionale Anforderungen mögen die Entscheidung für einen Friedhof beeinflusst haben: Die spätminoischen Felsengräber von Armeni nutzen die Geographie des Gebiets zur strukturellen Unterstützung, wo Kammern tief in den Fels gegraben sind. Im Allgemeinen gruppieren sich Friedhöfe in Regionen in der Nähe von Siedlungsgebieten. Der Friedhof von Mochlos zum Beispiel hätte den Bewohnern dieser Insel gedient, die sich im Süden der Gegend niederließen. Der Friedhof selbst wurde als Hinweis auf eine sichtbare Hierarchie interpretiert, die möglicherweise auf eine soziale Differenzierung innerhalb der lokalen Bevölkerung hindeutet pithoi Bestattungen für den Großteil der Bevölkerung.

Der deutsche Geologe Hans Georg Wunderlich argumentierte, dass der Palast von Knossos selbst ein Totentempel im ägyptischen Stil sei. [30] Diese Interpretation wird von der Mainstream-Archäologie stark abgelehnt. [31]

Beweise für die Praxis von Menschenopfern wurden an drei Orten gefunden: (1) Anemospilia, in einem MMII (1800-1700 v. Chr.) Gebäude in der Nähe des Berges Juktas, das als Tempel interpretiert wird, (2) einem EMII (2900-2300 v. Heiligtumskomplex in Fournou Korifi im Süden von Zentralkreta und (3) Knossos, in einem LMIB (1500–1450 v. Chr.) Gebäude, das als "North House" bekannt ist. (Erklärung der Abkürzungen) Das Thema bleibt umstritten.

Der Tempel von Anemospilia wurde in der MMII-Zeit durch ein Erdbeben zerstört. Das Gebäude scheint ein dreiteiliger Schrein zu sein, und Terrakottafüße und etwas karbonisiertes Holz wurden von den Ausgräbern als Überreste einer Kultstatue interpretiert. In seinen Ruinen wurden vier menschliche Skelette gefunden, eines, das einem jungen Mann gehörte, wurde in einer ungewöhnlich zusammengezogenen Position auf einer erhöhten Plattform gefunden, was darauf hindeutet, dass er zum Opfer gefesselt worden war, ähnlich wie der Stier in der Opferszene auf dem mykenischen. Ära Agia Triadha Sarkophag. Ein Bronzedolch befand sich zwischen seinen Knochen, und die Verfärbung der Knochen auf einer Seite seines Körpers deutet darauf hin, dass er an Blutverlust gestorben ist. Die Bronzeklinge war fünfzehn Zoll lang und hatte auf jeder Seite Bilder eines Ebers. Die Knochen befanden sich auf einer erhöhten Plattform in der Mitte des mittleren Raums, neben einer Säule mit einer Mulde an der Basis.

Die Positionen der anderen drei Skelette deuten darauf hin, dass sie von einem Erdbeben überrascht wurden – das Skelett einer 28-jährigen Frau lag im selben Raum wie das geopferte Männchen ausgebreitet auf dem Boden. Neben der Opferplattform stand das Skelett eines Mannes Ende Dreißig mit gebrochenen Beinen. Seine Arme wurden erhoben, als ob er sich vor herabfallenden Trümmern schützen wollte, was darauf hindeutet, dass seine Beine durch den Einsturz des Gebäudes beim Erdbeben gebrochen wurden. In der Vorhalle des Gebäudes befand sich das vierte Skelett, das zu schlecht erhalten war, um eine Alters- oder Geschlechtsbestimmung zu ermöglichen. In der Nähe wurden 105 Fragmente einer Tonvase entdeckt, die in einem Muster verstreut waren, das darauf hindeutet, dass sie von der Person in der Eingangshalle fallen gelassen wurde, als sie von den Trümmern des einstürzenden Gebäudes getroffen wurde. Das Gefäß scheint Bullenblut enthalten zu haben.

Leider haben die Ausgräber dieser Stätte keinen offiziellen Ausgrabungsbericht veröffentlicht. Die Stätte ist hauptsächlich durch einen Artikel von 1981 in . bekannt National Geographic (Sakellarakis und Sapouna-Sakellerakis 1981.) Nicht alle sind sich einig, dass dies ein Menschenopfer war. Nanno Marinatos sagt, der angeblich geopferte Mann sei bei dem Erdbeben ums Leben gekommen, als er starb. Sie stellt fest, dass dieses Erdbeben das Gebäude zerstört und die beiden Minoer getötet hat, die ihn angeblich geopfert haben. Sie argumentiert auch, dass das Gebäude kein Tempel war und dass die Beweise für das Opfer "bei weitem nicht schlüssig" sind. [32] Dennis Hughes stimmt dem zu und argumentiert, dass die Plattform, auf der der Mann lag, nicht unbedingt ein Altar war und die Klinge wahrscheinlich eine Speerspitze war, die möglicherweise nicht auf den jungen Mann gelegt wurde, aber während des Erdbebens von Regalen oder einem obere Etage.

Im Heiligtumskomplex von Fournou Korifi wurden Fragmente eines menschlichen Schädels im selben Raum wie ein kleiner Herd, ein Kochloch und ein Kochgerät gefunden. Dieser Schädel wurde als Überreste eines geopferten Opfers interpretiert. [33]

Ausgrabungen in Knossos deckten weitere Massenbestattungen auf, die möglicherweise auch die Praxis des Kinderopfers enthüllten. Die British School of Athens, angeführt von Peter Warren, hat ein Massengrab von Opfern, insbesondere von Kindern, ausgegraben. Die Ergebnisse deuten auch darauf hin, dass sie Opfer von Kannibalismus waren. [34] [35]

deutliche Beweise dafür, dass ihr Fleisch sorgfältig abgeschnitten wurde, ähnlich wie bei geopferten Tieren. Tatsächlich wurden die Knochen von geschlachteten Schafen mit denen der Kinder gefunden. Auch was die Knochen angeht, scheinen die Kinder bei guter Gesundheit gewesen zu sein. So überraschend es auch erscheinen mag, die bisher verfügbaren Beweise deuten darauf hin, dass die Kinder geschlachtet und ihr Fleisch gekocht und möglicherweise in einem Opferritual im Dienste einer Naturgottheit gegessen wurden, um eine jährliche Erneuerung der Fruchtbarkeit zu gewährleisten. [36] [37]

Darüber hinaus beschreibt Rodney Castleden die Funde in einem Heiligtum in der Nähe von Knossos, wo die Überreste eines siebzehnjährigen Jungen geopfert wurden.

Seine Knöchel waren offenbar gefesselt und seine Beine hochgeklappt, damit er auf den Tisch passte. Er war rituell mit dem langen Bronzedolch ermordet worden, in den ein Eberkopf eingraviert war, der neben ihm lag. [38]

Im "Nordhaus" von Knossos wurden die Knochen von mindestens vier Kindern (die bei guter Gesundheit gewesen waren) gefunden, die Anzeichen dafür trugen, dass "sie auf die gleiche Weise geschlachtet wurden, wie die Minoer ihre Schafe und Ziegen schlachteten, was darauf hindeutet, dass sie es getan hatten". geopfert und gegessen worden. Der leitende kretische Archäologe Nicolas Platon war über diesen Vorschlag so entsetzt, dass er darauf bestand, dass die Knochen von Affen und nicht von Menschen stammen müssen." [39]

Die von Peter Warren gefundenen Knochen stammen aus dem spätminoischen IB (1580–1490 v. Chr.), bevor die Mykener (in LM IIIA, um 1320–1200 v. Chr.) nach Paul Rehak und John G. Younger kamen. [40] Dennis Hughes und Rodney Castleden argumentieren, dass diese Knochen als „Sekundärbestattung“ deponiert wurden. Sekundärbestattung ist die nicht ungewöhnliche Praxis, die Toten zweimal zu begraben: unmittelbar nach dem Tod und dann noch einmal, nachdem das Fleisch vom Skelett verschwunden ist. Die Hauptschwäche dieses Arguments besteht darin, dass es die Art der Schnitte und Messerspuren an den Knochen nicht erklärt. [ Zitat benötigt ]

Walter Burkert warnt: "Inwieweit man zwischen minoischer und mykenischer Religion unterscheiden kann und muss, ist eine Frage, auf die noch keine abschließende Antwort gefunden wurde." [41] Burkert schlägt vor, dass nützliche Parallelen in den Beziehungen zwischen etruskischer und archaischer griechischer Kultur und Religion oder zwischen römischer und hellenistischer Kultur gefunden werden. Die minoische Religion wurde nicht in ihrer eigenen Sprache überliefert, und die Verwendung der erhaltenen kretischen Mytheme durch die gebildeten Griechen später nach jahrhundertelanger rein mündlicher Überlieferung hat die mageren Quellen verändert: Betrachten Sie den athenischen Standpunkt der Theseus-Legende. Einige kretische Namen sind in der griechischen Mythologie überliefert, aber es gibt keine Möglichkeit, einen Namen mit einer bestehenden minoischen Ikone wie der bekannten Schlangengöttin zu verbinden.

Allerdings . Nilsson schlug vor, dass der Ursprung der griechischen Göttin Athena die minoische Schlangengöttin war, und zitierte, dass Athena eng mit Schlangen verwandt war. [42]

Plutarch (Die Intelligenz der Tiere 983) erwähnt den Hornaltar (Keraton) in Verbindung mit Theseus, der auf Delos überlebte: "Ich sah, den Altar von Horn, der als eines der sieben Weltwunder gefeiert wird, weil er keinen Kleber oder andere Bindungen benötigt, sondern zusammengefügt und befestigt ist, ganz aus Hörnern von der rechten Seite des Kopfes genommen." [43]


Vor den Ruinen. Sehen Sie, wie der antike Palast von Knossos in seinen glorreichen Tagen aussah

Aufgrund der Popularität ihrer Rekonstruktion europäischer Schlösser und Antiker Wunder entschied sich die preisgekrönte australische Versicherungsgesellschaft Budget Direct, eine Auswahl von Palästen aus der ganzen Welt zu restaurieren, darunter der antike Palast von Knossos in Griechenland.

2020 saßen Millionen von Menschen auf der ganzen Welt zu Hause fest, und selbst im Jahr 2021 bleiben viele dieser Reisebeschränkungen in Kraft.

Um diejenigen zu unterstützen, die nach Inspiration für eine Reise im Sessel suchen, hat sich Budget Direct entschieden, einigen der beeindruckendsten Paläste der Welt neues Leben einzuhauchen und sie digital zu ihrem früheren Glanz zurückzugeben.

Für dieses Projekt hat Budget Direct mit Hilfe eines Architektenteams und viel Sekundärforschung 7 zerstörte Paläste auf der ganzen Welt virtuell rekonstruiert, darunter:

  1. Palast von Knossos, Griechenland
  2. San Souci, Haiti
  3. Qal eh Dokhtar, Iran
  4. Ruzhany-Palast, Weißrussland
  5. Dungur-Palast (Palast der Königin von Saba)
  6. Clarendon Palace, Großbritannien
  7. Husuni Kubwa, Tansania

Die Stadt Knossos, die den Palast von Knossos umgibt, gilt als die älteste Stadt Europas.

Es wurde bereits in der Jungsteinzeit um 700 v. Chr. Besiedelt und hatte um 1500 v. Chr. eine Bevölkerung von 100.000 Menschen.

Der Palast von Knossos, die größte archäologische Stätte aus der Bronzezeit auf Kreta, liegt südlich des heutigen Heraklion nahe der Nordküste Kretas.

Künstlerische Darstellung des Palastes von Knossos in der Antike. Fotos von Budget Direct.

Der um 1700 v. Chr. erbaute Palast von Knossos ist der komplexeste in Griechenland und gilt als der erste Palast, der in der mittelminoischen IO-Zeit erbaut wurde. Der Palast wurde irgendwann im spätminoischen III. Jh., 1380 – 1100 v. Chr., aus weitgehend unbekannten Gründen verlassen.

Während der Bronzezeit war der Palast von Knossos das zeremonielle, religiöse, wirtschaftliche und politische Zentrum der minoischen Zivilisation.

Die archäologische Stätte des Palastes von Knossos umfasst etwa 20.000 Quadratmeter, verteilt auf drei Hektar Land und umfasst über 1.500 Räume.

Die Ausgrabungen der Stätte haben Historikern eine Fülle von Einblicken in die minoische Zivilisation verschafft.

Werkzeuge wie in Ton und Stein eingeschnittene Spulen und Quirls weisen auf eine existierende Tuchmacherindustrie hin.

Artefakte sowie die vielen lebendigen Fresken an der Wand der Ruine vermitteln ein tieferes Verständnis der minoischen Kultur.

Diese Fresken sind in einem Stil gemalt, der Bewegung und Anmut betont, und zeigen Szenen von geschmeidigen jungen Sportlern, klatschenden und tanzenden Damen sowie Delfinen und anderen Tieren in magischen Gärten.

Ein Fresko zeigt den antiken Sport des Stiersprungs, ein Sport, aus dem möglicherweise die Legende des mythischen Minotaurus entstand, einer Kreatur der späteren griechischen Mythologie, die halb Mensch und halb Stier war.

Die Möglichkeit, dass es einen Minotaurus gab, wurde akzeptabler, als verstanden wurde, dass der männliche Athlet im minoischen Stierspringen „eins mit dem Stier wurde“, als er über die Hörner des Stiers sprang.

Es könnte daher Sinn machen, dass dieser Sport im alten Bewusstsein den ‘Mythos’ des Minotaurus durch den Eindruck hervorgerufen hat, dass diese Athleten halb Männer und halb Bullen waren.

Die Ruinen der Palastfundamente zeigen ein riesiges, miteinander verbundenes Labyrinth aus kleinen Korridoren, Treppenhäusern und privaten Räumen mit Wohnhäusern, Werkstätten und Verwaltungsbereichen.

Seitdem das komplizierte Innere des Palastes von Knossos freigelegt wurde, wurde spekuliert, dass diese komplexe Struktur in Kombination mit der in den Ruinen allgegenwärtigen Stiersymbolik die ferne Inspiration für das Labyrinth im griechischen Mythos von Theseus und dem Minotaurus lieferte.

Holztreppen, die zu großen oberen Räumen führten, haben die Zeiten nicht überlebt, waren aber wahrscheinlich einst fünf Stockwerke hoch.

Ein ausgeklügeltes und fortschrittliches System aus Abflüssen, Leitungen und Terrakotta-Rohren sorgte für Wasser und sanitäre Einrichtungen.

Vertikale Schächte in der Struktur, sogenannte Lichtschächte, wurden entworfen, um natürliches Licht in die unteren Ebenen zu bringen und eine luftige und behagliche Atmosphäre zu schaffen.

Trotz der Tatsache, dass der Palast von Knossos vor einem Jahrhundert zum ersten Mal ausgegraben wurde, ist er immer noch etwas mysteriös und es gibt viele Fragen über den Palast und die Menschen, die ihn bewohnten.

Die umstrittene Restaurierung von Teilen des Schlosses im Laufe der Jahre ist im Zentrum der historischen Debatte geblieben, wobei viele sagen, dass der Wiederaufbau auf einer "historisch falschen kreativen Freiheit" beruht

Die archäologische Stätte von Knossos mit restaurierten Räumen im Hintergrund.


Schau das Video: Minoan Lines Knossos Palace. Overnight ferry to Crete from Athens (Kann 2022).