Geschichte Podcasts

Mormonen besiedeln den Großen See - Geschichte

Mormonen besiedeln den Großen See - Geschichte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nach vielen Jahren der Drangsal kamen die Mormonen in Salt Lake City an. Die Mormonen ließen sich dort unter der Führung von Brigham Young nieder.

Die Mormonenreligion wurde von Joseph Smith gegründet. Die Mormonen gründeten in New York eine Gemeinschaft. Sie wurden aus New York und Ohio vertrieben und gingen dann nach Missouri. Dort wurden sie von den Missourianern mit Verachtung begrüßt und in einer Reihe von Unruhen angegriffen, bei denen 1838 mehrere Mormonen getötet wurden. Dies zwang sie, nach Illinois auszuwandern. Dort gediehen sie mehrere Jahre lang und schufen eine wohlhabende Stadt Nauvoo mit 15.000 Einwohnern. Als bekannt wurde, dass die Mormonen Polygamie sanktionierten (ein Mann, der mehr als eine Frau heiratete), führten Streitigkeiten zwischen Smith und dem Staat zu Smiths Verhaftung. Ein Mob stürmte dann das Gefängnis und tötete Smith.

Smiths Nachfolger wurde Brigham Young. Er organisierte Mormonen für eine große Wanderung zum Großen Salzsee. Die Migration war sehr erfolgreich. Die Mormonen hielten sich durch die ersten sehr schwierigen Winter und konnten die Wüste zum Blühen bringen.

Dennoch waren Youngs Bemühungen nicht ohne Schwierigkeiten. Für eine Weile war Young sowohl der Führer der Kirche als auch der Gouverneur des Territoriums. Als die Kirche die Polygamie öffentlich als göttlich verordnet erklärte, setzte die Regierung einen neuen Gouverneur für das Gebiet ein. Als sich die Mormonen weigerten, den neuen Gouverneur zu akzeptieren, erklärte Präsident Buchanan die Mormonen für rebellisch. Er schickte Bundestruppen. Im Herbst 1857 massakrierten mormonische Fanatiker einen Auswandererzug nach Kalifornien und töteten 120 Menschen. Die Regierung befahl dann mehr Truppen, um die Mormonenrebellion niederzuschlagen. Brigham Young akzeptierte bald das Unvermeidliche und gab seine bürgerliche Autorität auf, während er gleichzeitig seine fanatischsten Anhänger zurückhielt. Als Abraham Lincoln zum Präsidenten gewählt wurde, wurde er gefragt, was er mit den Mormonen vorhabe. Lincoln antwortete: "Ich schlage vor, sie in Ruhe zu lassen."


Mormonen besiedeln den Großen See - Geschichte


KAPITEL 4:
MORMONISCHE SIEDLUNG

Die Geschichte des Capitol Reef ist weitgehend die Geschichte der Mormonenbesiedlung, nicht nur, weil Mormonen die ersten Euro-Amerikaner in der Region waren, sondern auch, weil ihre Nachkommen die meisten der heutigen Anwohner ausmachen. Die traditionelle mormonische Haltung gegenüber dem Land hatte einen erheblichen Einfluss auf die Verwaltungs- und Ressourcenmanagemententscheidungen des Capitol Reef, und der Lebensstil der Mormonen hat die natürliche Landschaft in eine kulturelle verwandelt. Da viele Nachkommen dieser ersten Mormonenpioniere heute im oder mit dem Capitol Reef National Park arbeiten, beeinflussen ihre Traditionen die täglichen Interaktionen am Arbeitsplatz und in den umliegenden Gemeinden. Ein Verständnis der Geschichte und Traditionen der Mormonensiedlung ist entscheidend, um die sozialen Barrieren zwischen dem Park und den Gemeinden zu überwinden und eine interaktive Kreuzung zu schaffen, an der alle Stimmen gehört werden können.

Diese kurze Geschichte der Besiedlung von Wayne County, in der sich der Park teilweise befindet, und einige der Traditionen, die die Kulturlandschaft des Capitol Reef in Fruita geschaffen haben, sind nur eine Einführung in ein komplexes und manchmal sensibles Thema. Ausführlichere Berichte über die Geschichte und Kultur der Mormonen finden Sie in der Bibliographie oder den Zitaten in diesem Kapitel.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, die ihren Ursprung in den religiösen, sozialen und populären Werten des ländlichen New Yorks des frühen 19. Jahrhunderts hat, ist vielleicht die amerikanischste aller Religionen. Nach der Massentötung ihres Gründers Joseph Smith im Jahr 1844 in Carthage, Illinois, wurden die Mormonen von einem neuen Führer, Brigham Young, gen Westen gedrängt: weg von Hass, Gewalt und Zwietracht, die die Heiligen in den letzten 20 Jahren geplagt hatten. Nach Rücksprache mit seinen Beratern und den Tagebüchern der Entdecker kam Young zu dem Schluss, dass der einzige Ort mit genügend offenem Land, um seine schnell wachsenden, hauptsächlich landwirtschaftlichen Brüder zu ernähren, die wenig bekannte Hochebene und Beckenregion zwischen den Rockies und der Sierra Nevada war. Am 21. Juli 1847 blickte die Vorhut, die einen kranken Young trug, auf das neue Heim herab, wo "die Heiligen Schutz und Sicherheit finden würden". [1]

Die massive Migration der Mormonen, die folgte, füllte bald das gesamte Ackerland rund um Salt Lake City. Young, die diese Überfüllung voraussah, hatte Erkundungsteams, die jedes Land auf eine mögliche Kolonisierung untersuchten. Von dem Bergmann Jim Bridger und anderen davon überzeugt, dass nördlich des 42. Breitengrades (heute Nordgrenze Utahs) für die meisten Ernten zu kalt war, entschied der Mormonenführer, dass die neue Kolonisation südlich von Salt Lake angesetzt werden sollte. Diese Bemühungen, die ständig ankommenden Heiligen in südlicheren Siedlungen zu konzentrieren, könnten auch erklären, warum Fillmore die erste territoriale Hauptstadt wurde. [2]

Auf dem sogenannten Mormon Corridor (dem alten Spanish Trail) von Salt Lake City bis nach Süden bis Las Vegas, Nevada und San Bernadino, Kalifornien, wurden innerhalb der nächsten 10 Jahre junge Städte gegründet. Die weniger gastfreundlichen Hochebenen und Wüsten im Südosten würden vermieden, bis alle vielversprechenderen Länder besiedelt waren.

Entlang des Mormonenkorridors waren die Bedingungen immer noch nicht ideal. Die Topographie der Region, Trockenheit und gelegentlich resistente Indianer beschränkten die Ansiedlung auf die wenigen Orte, an denen Flüsse umgeleitet werden konnten, um Felder zu bewässern. Selbst mit dem innovativen System, mit dem Mormonen kooperative Bewässerungsprojekte bauten und unterhielten, reichte die Menge an Ackerland nicht aus, um mit den Bedürfnissen von Neuankömmlingen und erwachsenen Nachkommen, die nach ihrem eigenen Land suchten, Schritt zu halten. Diese zweite Generation mormonischer Pioniere, die sowohl durch persönlichen Ehrgeiz als auch durch kirchliche Weisungen ermutigt wurde, begann bald die Barriere der Hochebenen auf der Suche nach Land zu durchbrechen, das zuvor als unwirtlich galt.


Hole-In-The-Rock und Halls Crossing

Im Jahr 1880 wurde eine der letzten Kolonien, die unter kirchlicher Leitung handelte, in die äußerste südöstliche Ecke von Utah geschickt, wo die Heiligen der Letzten Tage keine feste Präsenz hatten. Eine Kolonie dort würde nicht nur dazu beitragen, die lästigen Navajos zu bekehren, sondern würde auch als Außenposten gegen eine zunehmende Migration von Viehzüchtern und Goldsuchern der Heiden (Nichtmormonen) in das Gebiet dienen. Der auserwählte Anführer, Silas Smith, entschied nach Erkundungen, dass die neue Kolonie am San Juan River liegen sollte. Nachdem die 250 Männer, Frauen und Kinder von Kirchenführern aufgerufen wurden, dieses neue Gebiet zu kolonisieren, musste ein Weg in ihre neue Heimat gewählt werden. Der praktischste (wenn auch langwierige) Kurs führte über den alten Spanish Trail, der um das Colorado Plateau nach Norden führte. Als sie von einer möglichen Abkürzung direkt durch das Herz des Canyonlands erfuhren, ergriffen die Führer die Chance – ohne zu bedenken, dass es einen Grund geben könnte, warum noch niemand diesen Weg gegangen war.

Die Kolonisten versammelten sich im November 1879 mit so vielen Haushaltsgegenständen, Werkzeugen und Tieren wie möglich mit den Kundschaftern südlich von Escalante. Der gewählte Weg führte in südöstlicher Richtung entlang der kahlen Felswüste westlich des Flusses Escalante Schluchten. Von dort stiegen sie einen Pfad hinunter, der eine fast steile Klippe hinunterstürmte, die später als Hole-in-the-Rock bezeichnet wurde. Nachdem sie den Colorado River überquert hatten, zogen die Siedler mit ihren 83 Waggons und über 1.000 Stück Vieh durch noch unwegsameres Gelände, erreichten den San Juan River und besiedelten Bluff im folgenden Frühjahr. Es ist bemerkenswert, dass auf dieser epischen Reise niemand getötet wurde. Tatsächlich wurden auf dem Weg drei Babys geboren. [3]

Um diese neue, isolierte Gemeinde zu versorgen, wurde Charles Hall ausgewählt, um einen anderen, praktischeren Weg zu finden. Der Weg, den er 1881 bahnte, führte von der ursprünglichen Hole-in-the-Rock-Passage in Harris Wash ab. Von dort aus sollten Wagen den Escalante River überqueren, den Silver Falls Canyon hinauffahren, die größtenteils offene Circle Cliffs-Region überqueren und dann weiterfahren einen steilen, felsigen Hang hinunter in den Muley Twist Canyon (im heutigen südlichen Drittel des Capitol Reef National Park). Durch die Waterpocket Fold führte der Weg den Halls Creek hinunter zum Colorado River. Hall stellte dort eine Fähre auf und baute sein Haus und seinen Garten ein paar Meilen weiter den Bach hinauf. Wie man vermuten könnte, sah dieser raue, isolierte Versorgungsweg nicht viele Reisende. Innerhalb von drei Jahren wurden Waggonstraßen mit den neuen Eisenbahnlinien verbunden, die Durango und Green River bedienen, wodurch eine Fähre überflüssig wurde. Der Halls Crossing Trail war in Bezug auf die Anzahl der bedienten Personen oder die Betriebsdauer nie von Bedeutung, aber bis in die 1950er Jahre war der Halls Crossing Trail die einzige Wagen- und Lastwagenstraße durch den südlichen Waterpocket Fold. [4]

Ein Friedensvertrag, der 1873 in Council Grove, Utah, zwischen den Mormonen, Utes und Paiutes unterzeichnet wurde, öffnete schließlich die Hochebenen und Täler östlich von Richfield für die Besiedlung. Von der Kirche geschickt, um isolierte Gruppen von Utes und Paiutes zu diesem Friedensrat zu bringen, war eine Gruppe von 22 Männern, darunter die späteren Siedler Albert Thurber und George Bean, von dem üppigen Gras, Holz und Wild des Hochtals beeindruckt.

Zwei Jahre später kehrte Thurber mit einem Teil der kooperativen Rinderherde Richfield zurück. Andere, wie Hugh McClellan und Beas Lewis, kamen kurz darauf an. Zu dieser Zeit war es bei Mormonen üblich, ihr Vieh zu einer von der Kirche gesponserten Herde zusammenzufassen, die von einem oder zwei örtlichen Viehzüchtern verfolgt wurde. Ein Teil des Viehs würde in Privatbesitz sein und einige würden der Kirche gehören. So waren die Rinder, die zuerst im Rabbit Valley weideten, entweder im Besitz der Mormonenkirche oder wurden von ihr verwaltet, aber die eigentliche Besiedlung des Rabbit Valley und der unteren Wüste im Osten wurde anscheinend eher durch individuelle als durch kirchliche Initiative erreicht. [5]

Trotz der 7.000-Fuß-Höhe des Rabbit Valley (und seiner folglich kurzen Vegetationsperiode) begannen Viehzüchter und unterstützende Bauerngemeinschaften, dem Fremont River stromabwärts zu folgen. Zuerst bauten sie isolierte Gehöfte, legten aber bald Stadtplätze an. Nachdem Albert Thurber 1875 seinen Namensvetter (später in Bicknell umbenannt) gründete, entstanden die kleinen Siedlungen Fremont (1876), Loa (1878), East Loa (später Lyman) (ca. 1879), Teasdale (1878), Grover ( 1880) und Torrey (1884) folgten bald. Dieses Siedlungsmuster von kooperativen Herden gefolgt von einzelnen Viehzüchtern und dann Städten trat etwa zur gleichen Zeit auch südlich in Escalante und Boulder auf. [6]


Siedlungen in Lower Wayne County

Unterhalb und östlich von Rabbit Valley waren die Aussichten auf Landwirtschaft und Viehzucht bestenfalls dürftig. Der Wunsch nach freiem, sogar leicht vielversprechendem Land trieb die Homesteader jedoch schließlich in diese allgegenwärtige Barriere, die Waterpocket Fold. Der erste dauerhafte Siedler war Ephraim Hanks, der zusammen mit seiner Frau Thisbe und ihren Kindern 1881 mit der Besiedlung von Pleasant Creek begann. Hanks wählte das einzige offene, relativ flache Land zwischen den tiefen, schmalen Kalkstein- und Sandsteinschluchten von Pleasant Creek, um Früchte anzubauen und betreibe eine kleine Ranch. Laut seinem Sohn und Biografen Sidney Hanks gaben die Tausenden von Fruchtblüten im Frühling dem Gehöft seinen Namen Floral Ranch. Diese Ranch wechselte im frühen 20. Jahrhundert mehrmals den Besitzer, bis Lurton Knee das Anwesen in den frühen 1940er Jahren kaufte und die Sleeping Rainbow Guest Ranch gründete. [7] (Seit Knees Tod im Jahr 1995 ist die Ranch unter den Bedingungen eines Lebensgrundstücks, das er Jahre zuvor gegründet hatte, in den Besitz des National Park Service zurückgekehrt.)

Fruita, heute das am dichtesten besiedelte Gebiet des Capitol Reef, wurde zunächst von Homesteadern zugunsten der offenen Wüstengebiete weiter östlich umgangen. Mit Ausnahme von Caineville (1882) und Hanksville (1883) wurden alle anderen Gemeinden entlang der Ufer des unteren Fremont River nach wiederholten Überschwemmungen aufgegeben. Beobachtetes Crampton:

Die Ausbeutung des Geländes im Landesinneren und das Pflügen von Ufern praktisch bis an den Wasserrand erhöhten das Hochwasservolumen und führten zu einer starken Absenkung des Bachbettes. Um die Jahrhundertwende stellten die Mormonen entlang des Fremont unterhalb des Riffs fest, dass ein Großteil ihres Ackerlandes weggeschwemmt war, um flussabwärts gewaschen zu werden, und dass der Fluss selbst unter das Niveau der Kopftore fiel. Das Ergebnis war eine Kontraktion der ursprünglichen Siedlungsgrenze, als die Menschen begannen, wegzuziehen. [8]

Dieser Prozess, jedes verfügbare Land zu besiedeln und dann langsam auf das produktivste zurückzuziehen, war ein Muster, das im ganzen Westen zu finden war. Es war die Hartnäckigkeit und Kooperation der Mormonen, die es ihnen ermöglichten, auf jedem Land innerhalb des Colorado-Plateaus erfolgreich Gehöfte oder Ranches zu betreiben. Das Homesteading von Fruita ist ein klassisches Beispiel für diese Mischung aus Einzel-, Familien- und Gruppenbeharrlichkeit.

Die Geschichte von Fruita ist nun endlich gut dokumentiert. [9] Hier ein kurzer Überblick über diese Wüstenoase, die Wallace Stegner so charmant beschrieben hat

ein plötzliches, intensiv grünes kleines Tal zwischen den Klippen der Waterpocket Fold, üppig mit Kirschen, Pfirsichen und Äpfeln in der Saison, bewohnt von ein paar Familien, die ungefähr gleich gute Mormonen und gute Grenzgänger und gute Bauern waren. [10]

Fruita war eine kleine, isolierte Gemeinde von weitgehend autarken Obstfarmen an der Kreuzung des Fremont River und des Sulphur Creek. Der Ort, der erstmals von Generationen von Indianern genutzt wurde, war jahrelang ein Campingplatz für Reisende zwischen Gebirgen und Städten auf beiden Seiten der Waterpocket Fold, bis schließlich die ersten dauerhaften Siedler ankamen.

Nach mehreren Hausbesetzern war Nels (oder Neils) Johnson der erste offizielle Homesteader in Junction (später Fruita). Dieser skandinavische Junggeselle baute das erste bekannte Haus im Jahr 1886 direkt über dem Zusammenfluss des Baches im heutigen Chesnut Picnic Area. Drei andere Gehöfte, Leo Holt, Elijah Cutler Behunin und Elijahs Sohn Hyrum, machten Ansprüche auf alle anderen landwirtschaftlichen Flächen geltend, die in dem kleinen Tal verfügbar waren. In ihren letzten eidesstattlichen Erklärungen zu den Gehöften erklärten diese Mormonenpioniere, dass das Land für die „gewöhnliche Landwirtschaft, am wertvollsten für den Obstanbau“ nützlich sei. [11] Innerhalb weniger Jahre zogen andere nach Junction, kauften ein kleines Stück Land von einem der ursprünglichen Gehöfte und arbeiteten an ihren eigenen Häusern und Obstgärten. [12] Die Notwendigkeit, ein Postamt zu errichten, führte irgendwann zwischen 1900 und 1903 zur Namensänderung von Junction in Fruita, da eine andere Junction in Utah bereits ein Postamt hatte.

Bewässerung war unerlässlich, um Obst oder Feldfrüchte anzubauen. Mit dem gleichen kooperativen Geist, der den anderen Mormonensiedlungen Bewässerungsinnovationen brachte, bauten und teilten die Fruita-Familien ein System von Gräben und Haupttoren. Aber die Abgeschiedenheit, das marginale Ackerland und das schlammige Wasser (verstärkt durch die Überschwemmungen im Spätsommer) machten Fruita zu einem harten, wenn auch schönen Ort zum Leben. [13]

Elijah Cutler Behunin ist ein gutes Beispiel für den typischen frühen Siedler des Capitol Reef. Als Sohn des ersten Heimbewohners im Zion Canyon zogen Elijah und seine schnell wachsende Familie weiter nach Osten und zogen oft um. Behunin wird zugeschrieben, dass er 1882 der erste war, der sich in Caineville niederließ. Zu dieser Zeit mussten Vorräte aus dem Westen gebracht werden, was die Siedler zwang, sich regelmäßig der Barriere der Waterpocket Fold zu stellen. Um die Überfahrt zu erleichtern, leitete Behunin 1883 eine Arbeitsgruppe, um eine Wagenstraße durch die nördliche Hälfte der Waterpocket Fold zu bauen.

Die von Behunin gebaute Straße führte direkt von Fruita nach Süden, entlang der imposanten Klippen des Riffs. Vorbei an Grand Wash führte die Route über steile Hügel und raue, meist trockene Überquerungen in die Capitol Gorge. Durch die Schlucht und vorbei an der kleinen Farm- und Viehzuchtsiedlung Notom führte die Straße nach Osten über die bunten Bentonitbänder und die bläulich-grauen Mancos-Schieferhügel, die dieser neuen Straße ihren Namen gaben: Blue Dugway.

Die Straßenbauer entschieden sich, die Route durch die Capitol Gorge zu verlegen, um mehrere raue Furten des Fremont River zu vermeiden. Obwohl die Capitol Gorge indirekt war und Sturzfluten ausgesetzt war, waren diese Überschwemmungen selten und (vor allem in den Tagen der Pferdereisen) leicht zu sehen. Behunin, ein paar Maultiergespanne und jede Hilfe, die er bekommen konnte, brauchte acht Tage, um dreieinhalb Meilen von Fels und Schutt aus der Enge der Capitol Gorge zu räumen. Diese Wagenstraße diente bis 1962 als einzige Pkw-Straße durch die Waterpocket Fold, und selbst zu diesem späten Zeitpunkt war sie nach Regen oder Schneesturm tagelang praktisch unpassierbar. [14]

Die Notwendigkeit, weiterzuziehen, führte die Behunins zu einer kleinen Landzunge entlang des Fremont River, umgeben von roten und weißen Sandsteinformationen im Herzen des Capitol Reef. Behunin und seine Familie bauten eine kleine Einzimmerhütte aus rotem Sandstein. Das Land war jedoch zu nahe am Fluss, und die Ernte wurde innerhalb eines Jahres ausgewaschen. Zu diesem Zeitpunkt gab es 11 Kinder zu unterstützen und zu beherbergen. Der wandernde Geist ergriff die Behunin noch einige Male. Nach etwa 10 Jahren als Homesteading in Fruita zog die Familie Behunin weiter nach Notom und dann hinauf nach Torrey, wo Elijah heute begraben liegt. [fünfzehn]

Während seiner Zeit in Fruita wurde Behunin der erste präsidierende Älteste, als sich die Homesteaders 1900 als Zweig der Gemeinde Torrey organisierten. Aufgrund seiner relativ geringen Zahl und der geografischen Isolation gründete Fruita nie eine eigene Gemeinde. Ein weiterer Grund dafür mag der Mangel an bewiesenem Glauben bei vielen Bewohnern gewesen sein. Obwohl es keine Frage ist, dass Fruita fast ausschließlich Mormonen war, war die regelmäßige Teilnahme an Kirchen und Versammlungen dort viel geringer als in einigen anderen Gemeinden des Landkreises Wayne. Diejenigen, die sich entschieden, in die Kirche zu gehen, gingen nach Torrey, Bicknell, Grover oder Caineville, normalerweise je nachdem, wo die Verwandten lebten. Bei einigen Gelegenheiten wurden die Abendmahlsversammlungen und die Sonntagsschule in einem Privathaus oder im Einzimmer-Schulhaus in Fruita abgehalten. An jenen Sonntagen wurden die Schreibtische verschoben und ein Vorhang quer durch den Raum gezogen, um die Klassen zu trennen. [16]

Die Schule selbst wurde auf einem Grundstück errichtet, das 1896 entweder von Behunin oder Amasa Pierce gespendet wurde. Anfangs waren es nur behauene, rissige Baumstämme, mit einem Flachdach, das mit Bentonit-Ton versiegelt wurde, um Regen und Schnee abzuhalten. Das Spitzdach wurde 1914 angebaut und der Innenraum bis Mitte der 1930er Jahre verputzt. Das Schuljahr begann viele Jahre mit dem Ende der Herbsternte und endete mit der Frühjahrspflanzzeit, wobei die Zahl der Schüler (Klassen 1-8) jährlich schwankte. Auch die Qualität der Lehrkräfte variierte: Die meisten waren Lehrkräfte im ersten Jahr, da sich diejenigen mit Erfahrung für eine weniger isolierte, lernförderlichere Umgebung entscheiden würden. [17]

Im Gegensatz zu dem, was viele vielleicht geglaubt haben, war der durchschnittliche Heilige der Letzten Tage gesellig und lebenslustig. [18] Gesellige Zusammenkünfte fanden, wenn möglich, in der Regel in Form von Kirchentreffen, Bienenquilten oder Kartenspielen bei jemandem zu Hause statt. Die älteren Kinder freuten sich auf Box-Socials. Ohne ein Gemeindehaus war das Schulhaus das einzige Gemeindegebäude in Fruita, das für solche Zusammenkünfte geeignet war. Da sich die kinderreichen Familien von Fruita (1910 19 Erwachsene und 42 Kinder) nach sozialer Interaktion als Pause von der harten Arbeit sehnten, nutzten sie das Schulhaus oft für Versammlungen und soziale Angelegenheiten (Abb. 5).Die wichtigste soziale Angelegenheit in jeder Mormonengemeinschaft war der Tanz. Wenn in dem kleinen Schulhaus ein Tanz abgehalten wurde, waren die Band und die Erfrischungen drinnen und das meiste wurde draußen getanzt.

Mit den spätsommerlichen Reflexionen auf den hoch aufragenden roten Klippen war ein öffentlicher Tanz eine großartige Möglichkeit, den Strapazen des Lebens im einsamen Fruita zu entfliehen. [19]

Abbildung 5. Fruita, Ca. 1930. (NPS-Dateifoto)

Fruitas Isolation förderte eine Tradition des Geschichtenerzählens, die im ganzen Westen verbreitet war. Das Fehlen jeglicher Kommunikation außer Briefen und Büchern machte Mundpropaganda zu einem sehr wichtigen Mittel, um Erfahrungen auszutauschen. Diese Geschichten, mündliche Geschichten, wenn Sie so wollen, würden für den seltenen Besucher wiederholt werden. Es ist leicht zu erkennen, wie diese Berichte etwas verschönert werden könnten, um ein wenig mehr Aufregung, Staunen und ein Gefühl der Bedeutung in einer ansonsten eintönigen Existenz zu erzeugen. Diese Belebung der Geschichte mag erklären, warum einige hartnäckige mündliche Überlieferungen über die frühen Fruita schwer zu überprüfen waren, dies gilt insbesondere für Geschichten über Butch Cassidy und den Wilden Haufen. Ein weiterer Grund, warum diese mündlichen Überlieferungen es nie zu Papier gebracht haben, ist ihre sensible Natur, insbesondere in Bezug auf Polygamie und Schmuggel.

Es gab unbestreitbar einen Zusammenhang zwischen der schnellen Besiedlung entlang des unteren Fremont River und der Verfolgung von Polygamisten in den 1880er Jahren. Die Fragen, die noch beantwortet werden müssen, sind: Wie viele Polygamisten gab es im Osten von Wayne County, und wie oft kamen Bundesmarschälle, um sie zu verfolgen?

Das Beispiel, sich mehr als eine Frau zu nehmen, wurde zuerst vom Propheten Joseph Smith und einigen ausgewählten hohen Beamten der Kirche in Nauvoo, Illinois, gegeben. Brigham Young machte Polygamie öffentlich und allen Mormonen zugänglich, sobald sie sich Anfang der 1850er Jahre im Territorium Utahs sicher befanden. Mormonen glaubten, dass die Mehrehe göttlich inspiriert sei, und als die Zahl der Polygamisten zunahm, wurde die Praxis zu einem kompromisslosen Grundsatz. [20] Zu dieser Zeit verbot kein Gesetz die Mehrehe in den Vereinigten Staaten, aber die Institution löste im Osten große Empörung aus. Nach dem Bürgerkrieg wurde die moralische Empörung gegenüber der Sklaverei auf die mormonische Polygamie übertragen. Aufgrund der physischen Distanz zwischen Utah und der östlichen Gesellschaft gab es in den 1870er und 1880er Jahren zahlreiche Falschmeldungen, die zu einer zunehmenden Feindseligkeit gegenüber den Mormonen führten.

Viele gehen davon aus, dass jeder Mormone ein Polygamist war. Tatsächlich scheint jedoch nur etwa jeder fünfte Heilige der Letzten Tage jemals eine Mehrehe eingegangen zu sein, und normalerweise heiratete ein Mann zwei Frauen. (Eine Annahme, die richtig erscheint, ist, dass der Mann mit zunehmendem Alter jüngere Frauen heiratete. [21]) Die Wirtschaft ist eindeutig ein Faktor, der Mehrehen unter Mormonen einschränkte. Die hohen Kosten für Unterkunft, Kleidung und Ernährung einer typisch großen Familie an der Grenze zu Süd-Utah machten die Aussicht auf mehrere Familien ziemlich entmutigend. Normalerweise konnten sich nur die wohlhabenderen Bischöfe, Patriarchen und Kaufleute eine Vielzahl von Familien an der Grenze leisten. Für die Mormonen, die darum kämpften, über die Runden zu kommen, war Polygamie wirtschaftlich nicht rentabel. [22]

Im Jahr 1882 verabschiedete der Kongress den Edmunds Act, der Mehrehen illegal machte und Bundesmarshals ermächtigte, „illegales Zusammenleben“ zu suchen und Übertreter im vollen Umfang des Gesetzes zu verfolgen. Die Auswirkungen auf Mormonen überall waren allgegenwärtig:

Zahlreiche Bundesbeamte wurden in das Territorium gebracht, um "Kohabjagden" durchzuführen, und es wurden Kopfgelder für Informationen angeboten, die zur Verhaftung von Polygamisten führten. Mormonen, die ihre pluralen Frauen und Kinder nicht aufgeben wollten, sahen sich düsteren Optionen gegenüber – rechtliche Verfolgung, ein Leben im Versteck im „Mormonen-Untergrund“ oder vollständiges Exil. [Jene, die sich der Verhaftung nicht unterwarfen, mussten ständig in Bewegung sein. Frauen und Kinder mussten sich so gut wie möglich selbst versorgen. [23]

Viele der Siedlungen, die die Mormonenkirche in den angrenzenden Staaten in den späten 1870er Jahren errichtete, wurden zum Teil errichtet, um Polygamisten einen sicheren Hafen zu bieten. In den 1880er Jahren verhafteten Bundesmarshals mehr als tausend Mormonen. Um den Marshals zu entkommen, flohen viele Familien nach Arizona, Mexiko, Kanada und in die Deckung des südlichen Zentral-Utahs. [24]

Hanksville wurde angeblich von Polygamisten gegründet, und Ephraim Hanks Floral Ranch am Pleasant Creek bot angeblich einen sicheren Rückzugsort entlang der Mormonen-U-Bahn. Die Richtigkeit dieser Informationen ist schwer zu überprüfen, da nur wenige Tagebücher von frühen Siedlern in der Gegend hinterlassen wurden. Die von Familienmitgliedern zusammengestellten wertvollen genealogischen Geschichten zeigen definitiv, dass ein guter Prozentsatz der Familien von Wayne County Teil von Mehrehen war, aber die Familienbiographien von Menschen wie Ephraim und Thisbe Hanks, Elijah Cutler Behunin und anderen sind normalerweise eine Fortführung der lokalen mündlichen Überlieferungen über Generationen weitergegeben. Ein weiteres Problem bei der Untersuchung des Ausmaßes der lokalen Polygamie besteht darin, dass die heutigen Nachkommen nur ungern darüber sprechen. Folglich wird die genaue Anzahl der Polygamisten, die durch das Capitol Reef reisen, möglicherweise nie bekannt.

Die Zunahme der Polygamie-Verfahren wurde mit den unwahrscheinlichen Siedlungen östlich des Parks in den 1880er Jahren verbunden. Crampton schrieb:

Die Zahl der polygamen Mormonen, die in das wilde Land östlich der Hochebenen zogen, wurde nie gezählt, aber es gab wahrscheinlich genug, um mehr Druck auf das verfügbare Land auszuüben, als sie unterstützen würden. Das Ergebnis war, dass die Ansiedlung der Mormonen während der 1880er Jahre oft an Orten (und in einer solchen Anzahl) versucht wurde, die die magere Ressourcenbasis über ihre Kapazität hinaus besteuerten, angemessene Unterstützung zu bieten. Bis zu einem gewissen Grad traf dies auf die Länder entlang des Fremont River unterhalb des Capitol Reef zu. [25]

Fruita hatte einen bekannten Polygamisten, Calvin Pendleton, von dem in der Volkszählung von 1900 dokumentiert ist, dass er zwei Frauen hat. Ein anderer Bewohner, Jorgen Jorgensen, kam offenbar aus einer polygamen Siedlung in Mexiko nach Fruita, da dort einige seiner Kinder geboren wurden. [26] Über das Ausmaß der bundesstaatlichen Festnahmen wegen Polygamie in und um das Capitol Reef liegen keine genauen Berichte vor. Die Zahl der Berichte über Marshals, die Polygamisten verfolgten, deutet jedoch darauf hin, dass sie entweder ziemlich oft kamen oder die Erinnerung an einen Besuch zum Thema wiederholter und vielleicht ausgeschmückter Geschichten wurde.

Die vielleicht bekannteste Überlieferung über Polygamisten im Capitol Reef bezieht sich auf den Cohab Canyon, einen wunderschönen hängenden Canyon aus Wingate-Flossen und geschützten Nischen, direkt über dem Campingplatz. Der Canyon soll seinen Namen bekommen haben, weil Polygamisten in Fruita immer dann in ihn flohen, wenn die Marshals vorbeikamen. Es gab sogar einen Zeitungsartikel über diese angebliche Nutzung des Cohab Canyon. [27]

Der Cohab Canyon war jedoch aus mehreren Gründen ein unwahrscheinliches Versteck. Der westliche Eingang, der Fruita am nächsten liegt, wird über einen exponierten Serpentinenpfad erreicht, der Polygamisten dazu zwingen würde, einen sehr steilen Hang hinauf zu "fliehen", in offensichtlicher Sicht auf sich nähernde Gesetzeshüter. Der östliche Eingang zum Canyon, südlich des Ausgangspunkts der Hickman Natural Bridge, wäre eine wahrscheinlichere Route gewesen. Aber selbst wenn dieser Eingang benutzt wurde, gibt es wirklich nirgendwo im Canyon einen guten, geschützten Ort, um für längere Zeit versteckt zu bleiben. Die aus dem hängenden Canyon geschnitzten Flossen bieten zwar einige Short-Slot-Canyons, aber es gibt keinen wirklichen Schutz vor dem Wetter. (Der Versuch des Autors, vor einem sommerlichen Wolkenbruch im Cohab Canyon zu fliehen, erwies sich als offensichtlicher Mangel an zugänglicher Deckung.) Wenn man bedenkt, dass die Marshals tagelang reisen würden, um nach Fruita zu gelangen, ist es eher unwahrscheinlich, dass sie nach einem kurzen Besuch weitergehen oder umkehren würden , sie blieben eine Weile und zwangen die Flüchtlinge, sich für einige Zeit zu verstecken. Es gibt jedoch keine geschwärzten Rauchflecken an den Wänden des Canyons, was darauf hindeutet, dass sich niemand lange in "Cohab" versteckt hat.

Dann ist da noch der Name selbst. Wie George Davidson in Red Rock Eden hervorhebt, war der Name "Cohab" ein abfälliger Begriff, der von Nicht-Mormonen verwendet wurde, um Zusammenlebende zu beschreiben. Es ist unwahrscheinlich, dass Mormonen der Gegend einen solchen Begriff verwendet haben, auch wenn wir ihn heute ein wenig lyrisch finden. [28]

Während einige langjährige Einwohner von Wayne County nur den Namen "Cohab" Canyon kennen, erinnern sich andere daran, dass er Oster-Canyon genannt wird, da sie traditionell am Frühlingsferienwochenende in ihn klettern. Eine mögliche Quelle für den Namen "Cohab" könnte Charles Kelly sein. Kelly, der erste Verwalter des Denkmals, war für die Benennung vieler Merkmale in der Gegend verantwortlich, und seine Abneigung gegen Religion hat ihn möglicherweise dazu veranlasst, diesen Canyon "Cohab" zu nennen, nur um die Anwohner ein wenig zu ärgern. Leider werden die Fakten über die Nutzung des Cohab Canyon als Versteck für Polygamisten möglicherweise nie bekannt. Aufgrund der Geheimhaltung der Polygamie, auch nachdem das Woodruff-Manifest die kirchliche Sanktionierung dieser Praxis aufgehoben hatte, und aufgrund des Fehlens von Tagebüchern aus der frühen Fruita-Zeit werden diese und andere Geschichten über Polygamie-Verstecke lokale mündliche Überlieferungen bleiben.

Wenn man den Grand Wash hinunter wandert und die erste Seitenschlucht hinter dem Cassidy Arch Trail hinaufgeht, wird er vielleicht einen Haufen verwitterter Baumstämme bemerken, die sich gegen einen gespaltenen Sandsteinfelsen türmen. Dieser Haufen war einmal eine kleine Hütte. Das Rätsel, wer an einem solchen Ort gebaut hätte, regte erneut die Fantasie der Anwohner an. Für einige war es ein Polygamisten-Versteck für andere, es war ein Versteck der Gesetzlosen, das von Butch Cassidy und seinem Wilden Haufen benutzt wurde.

Die Versteckgeschichte hat am meisten an Bedeutung gewonnen. Charles Kelly, ein Historiker, erfuhr von dieser möglichen Verwendung für die Grand Wash-Hütte von Cass Mulford aus Fruita, als er sein Buch The Outlaw Trail vorbereitete, die erste legitime Geschichte des Wild Bunch. Laut Kelly war Mulford ein "professioneller Geschichtenerzähler, der die Typen gerne mit Geschichten füllte". Kelly muss mit der Wahrhaftigkeit von Mulfords Geschichte zufrieden gewesen sein, denn er erklärte in seinem Buch, dass die Gesetzlosen die Hütte für Übernachtungsstopps gebaut hatten, bevor sie nach Osten zum San Rafael River östlich von Hanksville und zum berühmten Räuberplatz fuhren. [29]

Es besteht kein Zweifel, dass Butch Cassidy gelegentlich Robber's Roost verwendet hat. Sein erster Rascheljob führte ihn von seinem Haus in der Nähe von Circleville (Cassidy wurde als Robert LeRoy Parker in eine mormonische Bauernfamilie geboren) nach Robber's Roost mit einer Herde gestohlener Rinder nach Colorado. Er benutzte wahrscheinlich später das Schluchtversteck nach dem Gehaltsabrechnungsraub am Castle Gate von 1897. Aber Robber's Roost war bei weitem nicht so gastfreundlich wie Brown's Hole, in der nordöstlichen Ecke von Utah Butch und seine Bande benutzten ersteres nur, wenn es unbedingt notwendig war. Natürlich waren die Wild Bunch-Mitglieder nicht die einzigen Diebe und Räuber in der Gegend – nur die berühmtesten.

Aufgrund von Cassidys Wurzeln und den sagenumwobenen Taten von Robin Hood mochten die Menschen im Süden Utahs besonders jede Geschichte über den Wilden Haufen. Charlie Gibbons, der einst den Laden in Hanksville besaß, soll mit Butch und seiner Bande persönlich befreundet gewesen sein. Pearl Baker, die auf der nächstgelegenen Ranch von Robber's Roost aufgewachsen ist, hat mehrere Bücher über die Gesetzlosen der Gegend geschrieben. Und natürlich wurde der wunderschöne Cassidy Arch am Eingang von Grand Wash nach dem berühmten Schwerverbrecher benannt. [30]

Bestimmte lokale Ereignisse, an denen Mitglieder des Wild Bunch beteiligt waren, wurden aufgezeichnet. Zum Beispiel wurden die Gesetzlosen Blue John und Silver Tip als Gefangene durch das Capitol Reef auf dem Weg zum Prozess in Loa gebracht. Es ist sehr wahrscheinlich, dass jeder Gesetzlose, der die Region durchquert, Wild Bunch oder nicht, die Canyons des Capitol Reef passiert hat, nur weil dies der einzige praktische Weg durch die Waterpocket Fold war. Es ist auch möglich, dass diese Gesetzlosen in Grand Wash lagerten, obwohl ein Trockenlager wahrscheinlich keine vorzuziehende Option war. Aber die Idee, dass die Wild Bunch eine Hütte als Versteck gebaut oder sogar in Grand Wash übernachtet haben, wurde nie bestätigt, abgesehen von Cass Mulfords fragwürdiger Aussage. Es scheint unwahrscheinlich, dass der Ort von Wild Bunch oder von Polygamisten genutzt wurde, zumal eine Studie von 1971 die Hütte auf die Zeit nach 1900 datiert. Leider wurde die Hütte irgendwann in den 1940er Jahren von Vandalen bis auf die Grundmauern niedergebrannt. [31]

Wie Polygamie und der Wilde Haufen spielt das Schmuggeln in den lokalen Erinnerungen eine große Rolle. Aufgrund ihrer rechtlichen und religiösen Implikationen blieben die meisten Moonshiners von Fruita und ihre stillen Standorte jedoch bis vor kurzem ein Geheimnis. Erst kürzlich hat jemand von diesen Aktivitäten in mündlichen Überlieferungen berichtet, die von Parkdienstmitarbeitern gesammelt wurden. [32]

Die physische Isolation und die Abhängigkeit vom Obstanbau, um zu überleben, machten Mondschein unvermeidlich. Der lange, beschwerliche Weg zum Markt, der leichte Verderb von Obst, die Notwendigkeit, das Familieneinkommen aufzubessern, und die Langeweile der sozialen Isolation trugen dazu bei.

Nels Johnson, Fruitas erster Homesteader, soll der erste gewesen sein, der Wein an vorbeiziehende Cowboys verkaufte. Schließlich würden die Trauben in nur wenigen Jahren erntereif sein, Obstbäume brauchen viel länger, um zu reifen. Um die Jahrhundertwende verbot das Wort der Weisheit, dem jeder fromme Mormone folgen sollte, das gesellschaftliche Trinken von Alkohol. Doch im weit entfernten Fruita lag das Brennen von Brandy und Whisky außerhalb der Kontrolle der Kirche.

Eine Destillieranlage zu betreiben war ein arbeitsintensives und anstrengendes Unterfangen. Normalerweise brauchte man zwei oder drei Männer, um einen Destillierapparat zu betreiben. Die schwerste Arbeit war es, große Wassermengen zu den versteckten stillen Stellen zu tragen. Dieser Wasserbedarf scheint den Standort der Destillierapparate bestimmt zu haben. Einer der am häufigsten genutzten Orte befand sich in der Nähe einer Quelle über der Hickman Bridge. Whisky Spring war später eine beliebte Wanderung, bevor er 1979 vollständig von einem Erdrutsch begraben wurde. Ein weiterer beliebter Ort war die große Nische direkt gegenüber dem Fremont River vom unteren Krueger-Obstgarten. In dieser Nische befinden sich noch die Reste eines alten Ofens. Andere stille Stätten sollen sich in der Schlucht unterhalb des Cassidy Arch und weiter östlich entlang des Fremont River befinden.

Obst war nicht das einzige, was zu Brandy, Whisky oder Wein destilliert wurde. Es wurden Maisbrei, Trauben und sogar "die grüne Melasseabschöpfung" verwendet - alles, was zu dieser Zeit erhältlich war. [33] Laut der langjährigen Fruita-Bewohnerin Cora Oyler Smith wurden Fruitas Früchte oft im Upland gegen Getreide eingetauscht, das dann im Fermentationsprozess verwendet wurde. [34] Nach der Destillation wurde der Mondschein an Hirten und Scherer, Cowboys und andere Einheimische verkauft, die dem Wort der Weisheit wenig Aufmerksamkeit schenkten.

Es war kaum nötig, den Mondschein an einem so abgelegenen Ort zu verstecken, aber beim Verkauf des Schnapses wurde vorsichtig vorgegangen. Eine Geschichte erzählt, dass Coras Vater, Valentine "Tine" Oyler, der bekannteste Schmuggler, eine Flasche in seinem Overall versteckte. Wenn ein potenzieller Käufer auf ihn zukam, wurde ein Preis angeboten und bezahlt, und dann ging Oyler einfach weg. Beim Gehen rutschte die Flasche über sein Hosenbein zu Boden. Die "zufällige" Lieferung machte Oyler nicht zurück. [35] Nach einem Verkauf (von wem ist unbekannt) an ein paar Männer aus dem westlichen Wayne County wurde der Schnaps so schnell konsumiert, dass die Männer den Hügel nicht wieder hinauf konnten, was zu dem Namen Whisky Flat an der Basis führte der Mumienklippen westlich des Besucherzentrums.

Aus solchen Geschichten könnte man leicht schließen, dass Fruita von einem Haufen untreuer Schmuggler besetzt war, aber das wäre weit von der Wahrheit entfernt. Moonshining wurde nur selten von wenigen Einwohnern von Fruita praktiziert, aber es fügte der Gegend etwas lokales Flair hinzu.

Polygamie, Outlaw-Geschichten und Mondschein sind einige der farbenfroheren lokalen Traditionen von Fruita, die durch jahrelanges Nacherzählen verstärkt werden. Diese drei Beispiele werden nicht erwähnt, weil sie typisch für die Bewohner der Gegend sind, sondern weil sie so untypisch sind, dass sie von Geschichtenerzählern viel Aufmerksamkeit erhalten haben. Der Autor hofft, dass diese Beispiele die ausgezeichnete, spezifische Geschichte von Fruita von Cathy Gilbert und Kathy McKoy und die ethnographische Studie von David White ergänzen.

Capitol Reef ist wirklich ein einzigartiger Nationalpark. Es gibt nur wenige naturkundliche Einheiten im Nationalparksystem, die so stark von der lokalen Geschichte und Traditionen beeinflusst wurden und werden. Diese Traditionen, die während der Besiedlung der Capitol Reef-Region durch Mormonen begründet wurden, hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Geschichte des Parks und seine politischen Entscheidungen.

Zu oft hat sich das Management des National Park Service auf den Schutz natürlicher Ressourcen und Besucher konzentriert, um die umliegenden kulturellen Ressourcen und ihre Geschichte unbeabsichtigt zu vernachlässigen. So wie das Ökosystemmanagement die politischen Parkgrenzen überschritten hat, müssen auch kulturelle Barrieren überwunden werden. Für jeden Manager oder jedes Mitglied des National Park Service, um im Capitol Reef National Park einen umfassenden Erfolg zu erzielen, ist ein tiefes Verständnis der Mormonenkultur von entscheidender Bedeutung.

Von hier aus kann der Leser entweder zu Kapitel 8 und der Entstehungsgeschichte des Capitol Reef National Monument gehen oder sich den nächsten Kapiteln zuwenden, die das Wachstum und die Entwicklung des National Park Service am Capitol Reef vorstellen.

1 Brigham Young, zitiert in Leonard J. Arrington und Davis Bitton, The Mormon Experience, 2. Aufl. (Urbana: University of Illinois Press, 1992) 101.

2 Richard H. Jackson, "Utah's Harsh Lands: Hearth of Greatness", Utah Historical Quarterly, 49 (Frühling 1981): 11.

3 David E. Millers Hole-in-the-Rock: An Epic in the Colonization of the Great American West (Salt Lake City: University of Utah Press, 1959) ist der beste Bericht über diese schwierige Wanderung.

4 Bradford Frye, "The Boulder-Bulfrog Road: A History", März 1992, 4-6, in den Archiven des Capitol Reef National Park Archives C. Gregory Crampton, Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books, 1983) 111-112 .

5 Anne Snow, Hrsg., Rainbow Views: A History of Wayne County, 4. Aufl. (Springville, Utah: Art City Publishing, 1985) 6-9, 19.

6 Crampton, "Mormon Colonization in Southern Utah and Adjacent Parts of Arizona and Nevada, 1851-1900", 1965 unveröffentlichtes Manuskript, 217-219, in den Archiven des Capitol Reef National Park Archives. Eine ausgezeichnete Diskussion darüber, wie Die Siedlung um das Capitol Reef war eine Mischung aus mormonischer kommunaler Tradition und individuellen amerikanischen Homesteading-Praktiken. Siehe auch David RM White, "By Their Fruits Ye Shall Know Them: An Ethnographic Evaluation of Orchard Resources at the Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park, Utah", Februar 1994, erstellt unter Vertrag für den National Park Service, in den Akten , Capitol Reef National Park Division of Resource Management, für eine gründliche Analyse der mormonischen Traditionen in Wayne County und der lokalen Einstellung zum Parkmanagement.

Für Informationen über frühe Escalante siehe Lowry Nelson, The Mormon Village (Salt Lake: University of Utah Press, 1952) 86-87 für frühe Boulder, siehe Lenora Hall LeFevre, The Boulder Country and Its People (Springville, Utah: Art City Publishing , 1973) und Netella Griffin, "Life in Boulder", unveröffentlichtes Manuskript, Archiv der Utah State Historical Society, Salt Lake City, 8-10.

7 Sidney A. Hanks und Ephraim K. Hanks, Scouting for the Mormons on the Great Frontier (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1948) 228-229 Patrick O'Bannon, "Capitol Reef National Park: A Historic Resource Study, "Juni 1992, 39-43, erstellt im Auftrag des National Park Service, aktenkundig, Intermountain Regional Office, Denver.

8 Crampton, „Mormonenkolonisation“, 221.

9 Siehe Gilbert und McKoy, "Cultural Landscape Report", für die detaillierteste Geschichte und Analyse von Fruita, und White, "By Their Fruits." für eine ausgezeichnete ethnographische Geschichte von Fruita und die lokale Einstellung zur Kulturlandschaft. Andere Quellen sind George Davidson, Red Rock Eden (Torrey, Utah: Capitol Reef Natural History Association, 1986) und O'Bannon, "Capitol Reef National Park", 16-32.

10 Wallace und Page Stegner, American Places, Fotografien von Eliot Porter, Ed. John Macrea, III, (New York: E. P. Dutton, 1981) 122.

11 Leo Holt Homestead Find Certificate, FC6137, Land Entry Files, Salt Lake City, Utah, Box 136, Records of the Bureau of Land Management, RG 49, National Archives – Suitland, Maryland.

12 Siehe O'Bannon, 22-32, für einen detaillierteren Bericht über die Einwohner von Fruita und ihre Ankunft.

13 Gilbert und McKoy, 3-2, 3-3.

14 Lenard Brown, Capitol Reef: Historical Survey and Base Map (Washington: U.S. Department of the Interior, National Park Service, Division of History, 1969) 7 Davidson, 18.

15 Ruby Noyes Tippets, A Song in Her Heart (veröffentlicht vom Autor, 1962) 111-115.

16 Davidson, Red Rock Eden, 40-41. David White fügte seiner ethnographischen Bewertung von Fruita eine detaillierte Hierarchie des mormonischen Glaubens hinzu. Er stellte fest (55-56), dass die meisten Einwohner von Fruita entweder einer zentralen Kategorie angehörten, die aus „inaktiven, nicht feindseligen Menschen, einschließlich „kultureller“ und/oder „ethnischer“ Mormonen bestand“, oder aktive Gläubige waren, die war nicht mit jeder Lehre einverstanden.

20 Siehe Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History, 2. Aufl. (Salt Lake City, Signature Books, 1989), für eine moderne, detaillierte und objektive Geschichte der mormonischen Polygamie.

21 Ebd., 91, 103 Arrington und Bitton, The Mormon Experience, 199.

22 Arrington und Bitton, 197-200.

25 Crampton, "Mormonenkolonisation in Süd-Utah", 219-20.

26 Lane R. Pendleton, "The Life of Calvin David Pendleton", April 1992, Box 7, Ordner 6, Capitol Reef National Park Archives Dewey Gifford, Interview von George Davidson, Tonbandaufzeichnung und Transkript, Teil 1, 28. März 1980, Capitol Reef National Park Archives, 2 Weiß, 59.

27 A. Gordon Hughes, "Cohab Canyon: Where Mormons Took Refuge", Desert Magazine, (Juni 1963): 28-29, Fotokopie in den Archiven des Capitol Reef National Park.

29 Brown, Capitol Reef: Historical Survey, Anmerkung, 46.

30 Charles Kelly, The Outlaw Trail: A History of Butch Cassidy and the Wild Bunch, 2. Aufl. (New York: Bonanza Books, 1959) Pearl Baker, Robber's Roost Recollections (Logan: Utah State University Press, 1976).

31 Charles Kelly, Interview von Lenard Brown, Tonbandaufzeichnung und Transkript, 26. Mai 1969, Capitol Reef National Park Archives, 20-24 Superintendent Franklin William Wallace an Karl Gilbert, 7. Mai 1971, File H2215, 79-73-136, Box 4 , Container #740698, National Archives - Rocky Mountain Region, Denver (im Folgenden als NA-Denver bezeichnet).

32 Kelly, Interview, 24 Neldon Adams, Interview von George Davidson, Tonbandaufzeichnung und Transkript, 12. Oktober 1983, Capitol Reef National Park Archives, 11-13 Charles Kelly, "Reminiscences of Howard Blackburn", 1. März 1946, Charles Kelly Unpublished Writings , Archiv des Capitol-Reef-Nationalparks, 4.

33 Davidson, Red Rock Eden, 50.

34 Cora Oyler Smith, Interview von Kathy McKoy, 8. Mai 1993, Tonband und Transkription verfügbar, Capitol Reef National Park Archives, 5.


Mormonensiedlung

Utahs tausendjährige Vorgeschichte und seine jahrhundertealte bekannte aufgezeichnete Geschichte sind so unverwechselbar und komplex, dass eine Zusammenfassung das reiche Erbe des Staates nur andeuten kann. Die hier angebotene Synopse folgt den wichtigsten Themen der Geschichte Utahs und umfasst einige der bedeutenden Daten, Ereignisse und Personen.

Als Joseph Smith Jr., Gründer der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, und sein Bruder Hyrum im Juni 1844 in Carthage, Illinois, ermordet wurden, beschlossen Brigham Young und andere mormonische Führer, Nauvoo, Illinois, zu verlassen und umzuziehen Westen. Ihr Exodus begann am 4. Februar 1846.

Als der Mexikokrieg ausbrach, bat Präsident James Knox Polk die Mormonen um ein Bataillon. Freiwillige wurden rekrutiert und das Mormonen-Bataillon gebildet. Während ihres berühmten Marsches 1846� von Fort Leavenworth, Kansas, nach San Diego, Kalifornien, schmiedeten sie eine Wagenroute durch den äußersten Südwesten. Ihr Sold und ihre späteren Erkundungen halfen den Pionier-Siedlern.

Im April 1847 war die Pioniergesellschaft der Mormonen auf dem Weg von Winter Quarters, Nebraska, nach Utah. Die Berichte von Fremont und Gespräche mit Pater De Smet, einem Jesuitenmissionar bei den Indianern, trugen dazu bei, dass sie sich für das Great Basin entschieden hatten. Eine Vorhut, darunter drei Afroamerikaner, marschierte am 22. Juli 1847 in Salt Lake Valley ein, der Rest des Unternehmens am 24. Juli. Sofort begannen die Bepflanzung und Bewässerung sowie die Erkundung der Umgebung.

Obwohl der Kampf ums Überleben in den ersten Jahren der Besiedlung schwierig war, waren die Mormonen aufgrund ihrer Erfahrung besser gerüstet als viele andere Gruppen, um das raue Land zu zähmen. Sie hatten Pionierarbeit bei anderen Siedlungen im Mittleren Westen geleistet, und ihr gemeinsamer religiöser Glaube unterstrich die Notwendigkeit kooperativer Bemühungen. Die Grundstoffindustrie entwickelte sich schnell, die Stadt wurde angelegt und der Bau begann. Natürliche Ressourcen, einschließlich Holz und Wasser, wurden als Gemeinschaftseigentum betrachtet und die kirchliche Organisation diente als erste Regierung.

Die Besiedlung der Randgebiete begann so schnell wie möglich. Bountiful, Farmington, Ogden, Tooele, Provo und Manti wurden bis 1850 besiedelt. Die Einwanderung hatte die Bevölkerung auf 11.380 angeschwollen, von denen die Hälfte Bauernfamilien waren. Die typische Familie von 1850 bestand aus zwei Eltern in ihren 20ern oder frühen 30ern und drei Kindern. Im Allgemeinen wurde von den Kirchenbehörden ein Führer ausgewählt, der jede Siedlung leitete, und andere wurden ausgewählt, um der neuen Gemeinschaft grundlegende Fähigkeiten zu vermitteln. Kleine Siedlungen waren häufig Festungen mit Blockhütten, die in einem schützenden Platz angeordnet waren.

Waggonzug montiert (oder lagerte) in der Gegend von Coalville, 1863.

Zwischen 1847 und 1900 gründeten die Mormonen etwa 500 Siedlungen in Utah und den Nachbarstaaten. Zur gleichen Zeit reisten Missionare weltweit, und Tausende von religiösen Konvertiten mit vielen kulturellen Hintergründen machten die lange Reise von ihren Heimatländern nach Utah per Schiff, Bahn, Wagenzug und Handkarren.

Das Dorf der Mormonen in Utah war bis zu einem gewissen Grad der Stadt Zion von Joseph Smith nachempfunden, einer geplanten Gemeinde von Bauern und Händlern mit einem zentralen Wohngebiet und Farmen und Wirtschaftsgebäuden auf dem Land dahinter. Das Leben in diesen Dörfern konzentrierte sich auf die tägliche Arbeit und die kirchlichen Aktivitäten. Bildungseinrichtungen entwickelten sich langsam. Musik, Tanz und Schauspiel waren beliebte Gruppenaktivitäten.


Erstellung des Vorschlags Bearbeiten

Als sich 1847 Mitglieder der HLT-Kirche (die Mormonenpioniere) im Salzseetal in der Nähe des Großen Salzsees (damals ein Teil von Mexiko) niederließen, wollten sie eine von den Vereinigten Staaten anerkannte Regierung gründen.

Ursprünglich beabsichtigte Kirchenpräsident Brigham Young, den Status als Territorium zu beantragen, und schickte John Milton Bernhisel mit der Petition für den territorialen Status nach Washington, D.C.. Als Young erkannte, dass Kalifornien und New Mexico die Aufnahme als Bundesstaaten beantragten, änderte er seine Meinung und beschloss, einen Antrag auf Eigenstaatlichkeit zu stellen. [ Zitat benötigt ]

Als Young und eine Gruppe von Kirchenältesten im März 1849 erkannten, dass sie keine Zeit hatten, die üblichen Schritte zur Eigenstaatlichkeit zu befolgen, entwarfen Young und eine Gruppe von Kirchenältesten schnell eine Staatsverfassung auf der Grundlage der Verfassung von Iowa, wo sich die Mormonen vorübergehend niedergelassen hatten, und schickten die Gesetzesunterlagen und Verfassung zurück in diesen Staat für den Druck, da zu dieser Zeit im Großen Becken keine Druckerei existierte. Dann schickten sie einen zweiten Boten mit einer Kopie der formellen Aufzeichnungen und der Verfassung des Staates, um sich mit Bernhisel in Washington, D.C., zu treffen und um Eigenstaatlichkeit statt Territorialstatus zu ersuchen. [ Zitat benötigt ]

Gebiet Wüste Bearbeiten

Der provisorische Staat umfasste den größten Teil des Territoriums, das im Vorjahr als mexikanische Abtretung von Mexiko erworben worden war.

Das Territorium von Deseret hätte ungefähr das gesamte Land zwischen der Sierra Nevada und den Rockies und zwischen der Grenze zu Mexiko nach Norden umfasst, um Teile des Oregon-Territoriums einzuschließen, sowie die kalifornische Küste südlich der Santa Monica Mountains (einschließlich der bestehenden Siedlungen in Los Angeles und San Diego). Dies umfasste die gesamte Wasserscheide des Colorado River (mit Ausnahme der Länder südlich der Grenze zu Mexiko) sowie das gesamte Gebiet des Great Basin.

Der Vorschlag umfasste fast das gesamte heutige Utah und Nevada, große Teile von Kalifornien und Arizona sowie Teile von Colorado, New Mexico, Wyoming, Idaho und Oregon.

Der Vorschlag wurde speziell entwickelt, um Streitigkeiten zu vermeiden, die sich aus bestehenden Siedlungen von Euro-Amerikanern ergeben könnten. [3] Zum Zeitpunkt seines Vorschlags war die vorhandene Bevölkerung des Deseret-Gebiets, einschließlich Südkaliforniens, spärlich, da sich der größte Teil der kalifornischen Siedlung in den nördlichen Goldrauschgebieten befand, die nicht in den vorläufigen Staat aufgenommen wurden. Ebenso erreichte die Grenze zu New Mexico nicht den Rio Grande, um sich nicht in die bestehenden Streitigkeiten der Westgrenze von Texas zu verwickeln. Deseret vermied es auch, in das fruchtbare Willamette Valley in Oregon einzudringen, das seit den 1840er Jahren stark besiedelt und besiedelt war.

Darüber hinaus umfasste der Vorschlag Land, von dem bekannt ist, dass es für den Anbau unwirtlich ist, wodurch Konflikte über die Ausweitung der Sklaverei vermieden wurden.

Der Vorschlag für den Staat wurde von einigen als zu ehrgeizig angesehen, um im Kongress erfolgreich zu sein, selbst wenn man die Kontroverse über die mormonische Praxis der Polygamie außer Acht ließ. Nichtsdestotrotz schickte US-Präsident Zachary Taylor 1849, bestrebt, Streitigkeiten so gut wie möglich zu vermeiden, seinen Agenten John Wilson mit dem Vorschlag, Kalifornien und Deseret zu einem einzigen Staat zusammenzufassen, nach Westen. Zitat benötigt ], was den wünschenswerten Effekt gehabt hätte, die Zahl der der Union beigetretenen freien Staaten zu verringern und damit das Kräftegleichgewicht im Senat zu wahren.

In den Debatten des kalifornischen Verfassungskonvents von 1849 wurden die Mormonen oder Salt Lake mehrmals erwähnt [4] [5] zusammen mit dem Nord-Süd-Konflikt über die Ausweitung der Sklaverei. Befürworter kleinerer Grenzen (wie 116° West oder der Kamm der Sierra Nevada) argumentierten, dass die Mormonen auf der Konvention nicht vertreten, kulturell unterschiedlich waren und ihre eigene Territorialregierung beantragten. Sie argumentierten auch, dass Salt Lake zu weit weg sei, um eine einzige Regierung zu verwirklichen, und dass der Kongress einem so riesigen Staat nicht zustimmen würde. Diejenigen, die sich für die Beibehaltung des gesamten ehemaligen mexikanischen Alta California einsetzten, wie der zukünftige Senator für die Sklaverei, William M. Gwin, argumentierten, dass dies keine echten Hindernisse seien oder später gelöst werden könnten.

Gründung des Territoriums Utah Bearbeiten

Im September 1850 wurde als Teil des Kompromisses von 1850 das Utah-Territorium durch den Act of Congress geschaffen, das einen Teil des nördlichen Teils von Deseret umfasst.

Am 3. Februar 1851 wurde Brigham Young als erster Gouverneur des Utah-Territoriums eingeweiht. Am 4. April 1851 beschloss die Generalversammlung von Deseret, den Staat aufzulösen. Am 4. Oktober 1851 stimmte die territoriale Legislative von Utah dafür, die Gesetze und Verordnungen des Bundesstaates Deseret neu zu erlassen.

Nach der Gründung des Utah-Territoriums gaben die Heiligen der Letzten Tage die Idee eines „Staates Deseret“ nicht auf. Von 1862 bis 1870 traf sich eine Gruppe von Mormonenältesten unter Youngs Führung als Schattenregierung nach jeder Sitzung der territorialen Legislative, um die neuen Gesetze unter dem Namen "Staat Deseret" zu ratifizieren. [ Zitat benötigt ] In den Jahren 1856, 1862 und 1872 wurden Versuche unternommen, unter diesem Namen eine neue Staatsverfassung auf der Grundlage der neuen Grenzen des Utah-Territoriums zu schreiben.

Die Idee, einen Staat auf der Grundlage des Mormonentums zu schaffen, begann nach dem Aufkommen der Eisenbahn, die das Territorium für viele nicht-mormonische Siedler öffnete, insbesondere in den westlichen Gebieten des Territoriums, zu verschwinden. Young und die HLT-Kirche unterstützten die Eisenbahn, nahmen sogar Mitglieder, die am Salt-Lake-Tempel arbeiteten, und schickten sie an die Eisenbahn. Das Vortreiben der goldenen Spitze, nur 107 km von Salt Lake entfernt, stellte 1869 die erste transkontinentale Eisenbahn auf dem Promontory Summit fertig.

Vor der Einrichtung des Utah-Territoriums wurde die provisorische Regierung von Deseret in Ermangelung anderer Befugnisse die de facto Regierung des Großen Beckens. Drei Sitzungen der Generalversammlung, einer gesetzgebenden Körperschaft mit zwei Kammern, wurden abgehalten. 1850 ernannte der Gesetzgeber Richter und führte ein Strafgesetzbuch ein. Auf Eigentum wurden Steuern erhoben, Alkohol und Glücksspiel wurden verboten. Die HLT-Kirche wurde eingegliedert und eine Miliz, basierend auf der Nauvoo-Legion, gebildet.

Der Gesetzgeber bildete zunächst sechs Landkreise, die nur bewohnte Täler umfassten. Diese "Tal-Grafschaften" umfassten zunächst nur einen kleinen Teil des Gebietes von Deseret und wurden mit zunehmender Besiedlung erweitert. [6]

Den meisten Beschreibungen zufolge ähnelte die Deseret-Flagge der heutigen Staatsflagge von Utah, aber da sie nicht standardisiert war, wurden auch mehrere andere säkulare und religiöse Alternativen verwendet. [7] Varianten ähnlich der US-Flagge wurden ebenfalls gemeldet. [8] [9]

Eine Rekonstruktion einer angeblichen Flagge, die 1877 von Don Maguire beschrieben wurde und von mormonischen Pionieren verwendet wurde

Eine Rekonstruktion einer angeblichen Flagge, beschrieben in zeitgenössischen Zeitungen


Die Mineralindustrie des Großen Salzsees

Mehr als hundert Jahre lang kursierten Gerüchte über einen salzigen See irgendwo in Westamerika, bevor er tatsächlich von Weißen gesichtet wurde. Die Dominguez-Escalante-Expedition von 1776 versuchte zwar nicht, den Großen Salzsee zu besuchen, zeichnete den See jedoch auf der Expeditionskarte von Bernardo Miera y Pacheco, ihrem Kartographen, mit Informationen der Indianer auf, die sie trafen. Der erste Weiße, der den See tatsächlich sah, war höchstwahrscheinlich Jim Bridger, der 1824-25 von William Henry Ashley als Trapper angestellt wurde. Kapitän Howard Stansburys Expedition in den Jahren 1849 und 1850 führte die erste vollständige Vermessung des Sees durch. Nach 1880 wurden zahlreiche Erkundungen und Vermessungen des Sees durchgeführt, hauptsächlich um den Wassergehalt zu analysieren und die Vogelwelt zu studieren. Die früheste umfassende Studie über die Wasserressourcen wurde 1934-35 von T. C. Adams durchgeführt.

Der Great Salt Lake liegt an der niedrigsten Stelle in einem Einzugsgebiet von 22.060 Quadratmeilen und erhält sehr wenig Wasser aus lokalen Quellen. Die Flüsse, die in ihn fließen, stammen aus den Rocky Mountains und dem Colorado Plateau. Der Große Salzsee ist ein Endsee, der je nach Niederschlagsmenge und Verdunstung innerhalb seiner Wasserscheide deutliche Schwankungen in Größe und Oberfläche erfährt. Der See besteht aus vier unterschiedlichen Gewässern, die jeweils ihre eigenen ökologischen Eigenschaften, ihren Solegehalt und ihre Farbe haben und von fast Süßwasser bis zu 6 bis 12 Prozent Feststoffen reichen, wobei die dem Hauptkörper des Sees am nächsten liegenden Buchten die höheren Konzentrationen aufweisen von Sole. Natriumchlorid macht etwa 80 Prozent der Feststoffe des Sees aus. Andere Salze sind Natriumsulfat (Glaubersalz) und Salze von
Kalium, Chlor, Schwefel und Calcium sowie zahlreiche Spurenelemente wie Lithium, Brom und Bor.

Erster Einsatz von Seemineralien

Die Nutzung des Sees für seine Mineralien war begrenzt, bevor die Mormonen 1847 in das Salzseetal eindrangen. Wahrscheinlich bezogen die einheimischen Indianer Salz aus dem See, aber die ersten weißen Männer, von denen bekannt war, dass sie Salz aus dem See verwendeten, waren Bergmänner in Ashley. 8217s Rocky Mountain Fur Company im Herbst 1825. Später berichtete John C. Fremont in seinem Tagebuch von 1843-44:

Heute blieben wir in diesem Lager, um weitere Beobachtungen zu machen und das Wasser, das von Arbeitern mit Schubkarren auf den Salzbetten, Great Salt Lake, gebracht worden war, abzukochen. den See für eine Salzversorgung. Grob über dem Feuer verdunstet, ergaben die fünf Gallonen Wasser vierzehn Pints ​​sehr feinkörniges und
sehr weißes Salz, von dem der ganze See als gesättigte Lösung angesehen werden kann
.”

Obwohl Fremonts Berichte vor der Besiedlung des Salzseetals durch die Mormonen veröffentlicht wurden, hatte die Verfügbarkeit von Salz keinen Einfluss auf ihre Entscheidung, das Gebiet zu besiedeln. Kurz nach ihrer Ankunft im Tal wurde eine Gruppe von Männern an den See geschickt, um am Seeufer Salz zu gewinnen. Sie berichteten, dass sie "125 Scheffel grobes Weiß zubereitet haben"
Salz und kochte vier Fässer Salzwasser auf ein Fass feines weißes Tafelsalz ein.” Die Salzablagerungen vom Ufer erwiesen sich als bitter schmeckend, und sie fanden heraus, dass durch das Abkochen des Sees ein Salz von besserer Qualität gewonnen werden konnte Wasser selbst, wodurch Schlamm und andere Verunreinigungen vermieden werden.

Um die Qualität zu verbessern und ein profitables Handelsunternehmen zu entwickeln, errichtete eine Gruppe am südlichen Ende des Sees eine Salzkochanlage. Der genaue Standort dieser Pflanze ist unbekannt. Das Produkt aus diesem Betrieb war jedoch unraffiniert, und diejenigen, die eine höhere Salzqualität wollten, mussten es aus Liverpool, England, importieren.

Ein ständiger Salzkochbetrieb wurde im Frühjahr 1850 von Charley White gegründet. John W. Gunnison berichtete, dass White in seinen sechs 60-Gallonen-Kesseln 600 Pfund Salz pro Tag produzieren könnte. Diese Anlage war bis 1861 in Betrieb. Laut der Volkszählung von 1870 gab es in Utah einen Salzproduzenten in E. T. City, Tooele County und im Besitz von Joseph Griffith und William F. Moss. Der Great Salt Lake erreichte 1873 einen Höhepunkt und verdünnte die Sole auf etwa ein Drittel. Dadurch wird das Salz
Kessel mussten etwa ein Drittel mehr Holz verbrennen, um die gleiche Salzmenge wie zuvor zu erhalten.

Salz für die Silbermühlen

Die Salzindustrie erhielt durch die Entdeckung von Silber in Montana Mitte der 1860er Jahre einen kommerziellen Aufschwung.Ungefähr zur gleichen Zeit wurde das Chlorierungsverfahren zur Reduktion von Silbererz entwickelt, was eine große Nachfrage an die Hersteller stellte, die Mühlen mit genügend Salz (Natriumchlorid) zu versorgen, um das Silber im Erz in Silberchlorid umzuwandeln, das dann durch verschiedene Lösungen gelöst. Als sich dieser und andere neue Märkte für Salz öffneten, verbesserten sich die Produktions- und Raffinationsmethoden.

Bis 1873 war der Seespiegel so stark angestiegen, dass viele der natürlichen Salzbetten mit Wasser bedeckt waren. Um den hohen Wasserstand zu kompensieren, wurden Deiche über den Eingang von Buchten und entlang des Seeufers gebaut, damit das periodische Steigen und Fallen des Sees die Teiche füllen konnte. In den 1880er Jahren hatten permanente Deiche frühere Strukturen ersetzt, die durch starke Winde und Gezeiten zerstört wurden. Unternehmen aus der Salzgewinnung installierten dampfbetriebene Pumpen, um den Wasserstand zu kontrollieren, da die natürlichen Schwankungen des Sees nicht mehr verlässlich waren, um die Teiche zu füllen.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erlangten drei Unternehmen eine herausragende Stellung in der Salzproduktion: die Jeremy Salt Company, die Intermountain Salt Company und die 1889 gegründete Inland Crystal Salt Company. Die Firma Jeremy scheiterte schließlich, aber die beiden anderen fusionierten und firmierte unter den aufeinanderfolgenden Namen Inland Crystal Salt Company und Royal Crystal Salt Company.

In den frühen 1890er Jahren konnten Salzunternehmen in Utah in zwei Kategorien eingeteilt werden: kleine Unternehmen, die große Mengen Salz produzierten, um die Silberraffinerieindustrie zu beliefern, und größere Unternehmen, die sowohl raffiniertes Tafelsalz als auch Salz für den industriellen Gebrauch herstellten. Das Binnensalz.
Company und ihr Nachfolger, die Inland Crystal Salt Company, waren solche Organisationen.

Im Laufe der Jahre gab es viele Veränderungen in der Art und Weise, wie Salz hergestellt wird. Der Prozess der Salzgewinnung aus der Sole hat sich vom Kochen der Sole in großen Kesseln bis zum Pumpen von Seewasser in eine Reihe von Kristallisationsbecken entwickelt, in denen sich die meisten unlöslichen Materialien absetzen.

Andere Seemineralien

Natriumchlorid oder Kochsalz, das im Haushalt, in vielen industriellen Prozessen und zur Enteisung von Autobahnen, zur Wasserenthärtung usw. verwendet wurde, war bis in die 1960er Jahre das Hauptprodukt, das aus dem See gewonnen wurde. Dann begann die Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation, auch andere Mineralien zu extrahieren: Kuchensalz (Glauber-Salz, Natriumsulfat), das bei der Herstellung von Papier und Glas verwendet wird, Kaliumsulfat, als Düngemittel verwendet und Magnesiumchlorid, das in das Metall umgewandelt wird Magnesium (verwendet in Feuerwerkskörpern, Legierungen usw.) und Chlorgas Mitte der 1960er Jahre baute NL Industries Solarverdampfungsbecken in Burmeister, Utah, und eine Pilotanlage zur Herstellung von Zellfutter wurde in Lakepoint, Utah, gebaut eine Magnesiumfabrik in Rowley, Utah, um Sole aus dem Great Salt Lake zu nutzen Im Jahr 1978 begann Amoco etwa 11 km vom Ufer des Great Salt Lake entfernt mit Öl- und Gasbohrungen und pachtete 600.000 Acres vom Bundesstaat Utah.

Die nassen Jahre Mitte der 1980er Jahre brachten der Mineralindustrie des Sees fast ein Ende, als der See auf fast 4.220 Fuß anstieg, die Küste erweiterte und Millionen von Dollar Schaden anrichtete. Heute gibt es vier Unternehmen, die Mineralien aus dem See gewinnen: Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt und American Salt. Der See enthält Mineralien im Wert von etwa 90 Milliarden Dollar und wird daher weiterhin eine wichtige Rolle in der Wirtschaft Utahs spielen.


Religiöser Gründer Joseph Smith von Mob getötet

Joseph Smith, der Gründer und Führer der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (besser bekannt als Mormonentum), wird zusammen mit seinem Bruder Hyrum ermordet, als ein Mob in ein Gefängnis einbricht, in dem sie in Carthage, Illinois, festgehalten werden.

Smith wurde 1805 in Vermont geboren und behauptete 1823, dass er von einem christlichen Engel namens Moroni besucht worden sei, der zu ihm von einem alten Text sprach, der 1500 Jahre lang verschollen war. Der heilige Text, der angeblich von einem indianischen Historiker im 4. Während der nächsten Jahre diktierte Smith seiner Frau und anderen Schreibern eine englische Übersetzung dieses Textes, und 1830 Das Buch Mormon wurde veröffentlicht. Im selben Jahr gründete Smith die Kirche Christi —later, bekannt als die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in der Gemeinde Fayette.

Die Religion gewann schnell Konvertiten, und Smith gründete Gemeinden in Ohio, Missouri und Illinois. Die christliche Sekte wurde jedoch auch wegen ihrer unorthodoxen Praktiken wie der Polygamie heftig kritisiert. Im Jahr 1844 kündigte Smith seine Kandidatur für die Präsidentschaft der Vereinigten Staaten an. Obwohl er nicht genug Anziehungskraft hatte, um zu gewinnen, verstärkte die Idee von Smith als Präsident die antimormonische Stimmung. Eine Gruppe abweichender Heiliger der Letzten Tage begann mit der Veröffentlichung einer Zeitung, die die Praxis der Polygamie und Smiths Führung stark kritisierte. Smith ließ die Presse vernichten. Die darauffolgende Gewaltandrohung veranlasste Smith, eine Miliz in der Stadt Nauvoo, Illinois, zu rufen. Er wurde von den Behörden von Illinois des Hochverrats und der Verschwörung angeklagt und zusammen mit seinem Bruder Hyrum im Stadtgefängnis von Karthago eingesperrt. Am 27. Juni 1844 stürmte ein Mob ein und ermordete die Brüder.


Sich niederlassen in Settle

Settle hat eine Atmosphäre wie nirgendwo anders. Es ist atemberaubend schön, draußen und künstlerisch, zeitgenössisch und doch traditionell, sicher, liebenswert und voller Möglichkeiten.

Es wurde kürzlich auch in die Top 10 der britischen Orte zum Leben auf dem Land der Sunday Times aufgenommen – keine Überraschung für seine 2.500 Einwohner.

Wenn Sie einmal in den visuellen Charme der Yorkshire Dales verliebt sind (der beim ersten Mal durchschnittlich 30 Sekunden dauert), kommen der Gemeinschaftsgeist und die bodenständige Natur des Ortes schnell zum Vorschein. Es hat im Laufe der Jahre interessante und leistungsstarke Menschen sowohl hervorgebracht als auch beeinflusst, vom Singer/Songwriter John Newman und dem Komponisten Edward Elgar über den Kricketspieler Don Wilson, den Winterolympiaden Em Lonsdale und den Gründer der NSPCC, Rev Benjamin Waugh.

Alan Bennett, der ein Haus in der Nähe hat, ist ein regelmäßiger Besucher der Stadt, und viele sind die Touristen, die fast in Booths Supermarkt mit anderen Käufern übergegangen wären, als sie den Dramatiker beim Stöbern in den Regalen erblickten!

Wenn Sie gerne in der Natur sind, ist Settle wohl der beste Ort in Großbritannien für einfachen Zugang zu den unterschiedlichsten Aktivitäten. Kletterer lieben den umliegenden Yorkshire-Kalkstein, einschließlich Castleberg, dem imposanten Felsen, der die Stadt überblickt, während die unterirdischen Höhlensysteme von vielen als die schönsten des Landes angesehen werden. Das Wandern ist anstrengend und abwechslungsreich, das Laufen anspruchsvoll und Radfahrer können zwischen On- und Offroad-Strecken wählen.

Settle hat eine Geschichte darin, frische, neue Ereignisse in die Öffentlichkeit zu bringen. Es ist die Heimat von Settle Stories, einem jährlichen Festival für Geschichtenerzählen, das jetzt das ganze Jahr über Unterhaltung bietet. Settle Folk Gathering ist eine kostenlose Musikveranstaltung, die sich von einem regulären Folkclub, der vom Anwohner, Musiker und Sender Mike Harding veranstaltet wird, zu einem der geschäftigsten Wochenenden der Stadt des Jahres entwickelt hat. Das Settle Flowerpot Festival gewinnt Jahr für Jahr an Popularität. Die Victoria Hall – angeblich Englands älteste erhaltene Musikhalle – ist ein Veranstaltungsort für Kunst, der regelmäßig Theater, Musik, Kino und andere Unterhaltungsangebote anzieht.

Die Stadt hat ein abwechslungsreiches kulturelles Angebot, das von einem florierenden Museum im The Folly geleitet wird, dem einzigen denkmalgeschützten Gebäude von North Craven. Es gibt auch die kleinste Kunstgalerie der Welt im historischen Upper Settle, die Gallery on the Green, die in einer ehemaligen Telefonzelle untergebracht ist, und eine Vielzahl von Kunstaktivitäten können Sie im nahe gelegenen Richard Whiteley Theatre der Giggleswick School genießen.

Es gibt viele soziale Möglichkeiten, mit sportlichen Aktivitäten, die durch aktive Clubs und Kurse wie Rugby, Cricket, Fußball, Radfahren, Laufen, verschiedene Kampfsportarten, Yoga, Fitness, Rounders und natürlich Schwimmen im gemeindeeigenen 20-Meter-Hallenbad der Stadt vertreten sind. Es gibt Chöre, Musikkapellen, Pfadfinder und in einem landwirtschaftlich geprägten Gebiet sind Jungbauernvereine beliebt.

Settle ist eine Stadt mit Unternehmergeist, die sich seit jeher durch ihre vielen kleinen Unternehmen und selbstständigen Sektoren wie Landwirtschaft, Handwerk und Gewerbe auszeichnet. Die Innenstadt wird von freien und Fachgeschäften dominiert, mit Möglichkeiten für mehr. Unsere kreativen Champions Katy und Jake im Café und Flaschenladen The Boxer and Hound sind gute Beispiele für diejenigen, die in den letzten Monaten ihr eigenes Geschäft in der Stadt eröffnet haben. Die wichtigsten größeren Arbeitgeber sind die Giggleswick School, Arla Foods und verschiedene Unternehmen des Tourismus-, Dienstleistungs- und Pflegesektors.

Das Potenzial ist groß, da Settle im Allgemeinen sowohl digital als auch physisch gut vernetzt ist. Obwohl unbestreitbar ländlich geprägt, ist es dank der Eisenbahnlinien Leeds-Settle-Carlisle und Leeds-Lancaster/Morecambe überraschend einfach, eine Reihe größerer Städte relativ schnell zu erreichen.

Mit den Worten von Daniel Defoe: „Siedlung ist die Hauptstadt eines isolierten kleinen Königreichs, das von kargen Hügeln umgeben ist.“ Darin liegt der Schlüssel zu seinem Charakter. Obwohl nicht mehr isoliert, sind die Menschen hier längst daran gewöhnt, auf vielfältige Weise kreativ zu sein, um ihren Lebensstil zu leben.


Kolonisation von Utah

Die Siedlungsgründung in Utah erfolgte in vier Etappen. Die erste Etappe, von 1847 bis 1857, markierte die Gründung der Nord-Süd-Siedlungslinie entlang der Wasatch Front und des Wasatch Plateaus im Süden, vom Cache Valley an der Grenze zu Idaho bis nach Utah’s Dixie an der Grenze zu Arizona. Neben der Besiedlung der Salt-Lake- und Weber-Täler in den Jahren 1847 und 1848 wurden 1849 Kolonien in den Tälern von Utah, Tooele und Sanpete in den Tälern Box Elder, Pahvant, Juab und Parowan 1851 und im Cache Valley 1856 gegründet. Die Siedlungen in all diesen „Tälern“, wie die frühen Siedler sie nannten, vervielfachten sich in den 1850er Jahren mit zusätzlicher Einwanderung.

Osmyn Deuel Residenz, erstes Haus in Salt Lake

Die erste in dieser sich nach Süden erstreckenden Siedlungskette war das Utah Valley, unmittelbar südlich des Salt Lake Valley, das im Frühjahr 1849 von dreißig Familien besiedelt wurde. Innerhalb eines Jahres wuchs die Bevölkerung auf 2.026 Menschen an, und der Grundstein war gelegt eine Siedlung an jedem der acht Bäche im Tal.

Später im Jahr 1849 wurden fünfzig Familien berufen, sich im Sanpete Valley südlich von Utah Valley niederzulassen, wo auch ein Kern für viele andere Siedlungen entstand.

Noch später, im Jahr 1849, wurde eine Erkundungsgruppe von fünfzig Personen ausgestattet, um Siedlungsorte zwischen dem Salt Lake Valley und der heutigen nördlichen Grenze von Arizona, etwa 300 Meilen südlich, zu bestimmen. Über einen Zeitraum von drei Monaten legte die Expedition etwa 800 Meilen zurück und führte detaillierte schriftliche Aufzeichnungen über die Topographie, Weideflächen, Wasser, Vegetation, Holzvorräte und im Allgemeinen günstige Orte für Siedlungen und Festungen.

Der Bericht der Expedition wurde schnell verwendet. Im Herbst 1850 wurden weitere Siedlungen in den Tälern von Utah und Sanpete errichtet, und im November desselben Jahres wurde eine große Gruppe entsandt, um das Little Salt Lake Valley im Süden Utahs zu kolonisieren. Während des nächsten Jahres wurden im Juab Valley in Zentral-Utah Siedlungen und noch weitere Siedlungen in den Tälern von Utah, Sanpete und Little Salt Lake errichtet. Innerhalb von drei Jahren nach der Rückkehr der Erkundungsgruppe hatte Brigham Young Kolonisten zu praktisch jedem von der Expedition empfohlenen Ort geschickt.

Eine wichtige Kolonie im Süden Utahs befand sich in Parowan. Diese Siedlung diente dem doppelten Zweck, eine Zwischenstation zwischen Südkalifornien und dem Salt Lake Valley zu schaffen und landwirtschaftliche Produkte zur Unterstützung eines Eisenunternehmens zu produzieren. In der Nähe der heutigen Cedar City hatte die Erkundungsgruppe einen Berg mit Eisenerz gefunden und in der Nähe Tausende Hektar Zedernholz, das als Brennstoff verwendet werden konnte. Nach einem „Aufruf“ im Juli 1850 wurde im Dezember eine 167-köpfige Kompanie gegründet und mit Ausrüstung und Vorräten nach Parowan geschickt, um Getreide anzubauen und sich auf die Arbeit mit der Pionier-Eisenmission vorzubereiten, die später in Cedar City gegründet wurde Jahr. Letztendlich war die Kolonie der Kern von einem Dutzend Siedlungen in der Region Anfang der 1850er Jahre.

Insgesamt wurden in den ersten zehn Jahren nach dem Eintritt in das Salt Lake Valley im Juli 1847 neunzig Siedlungen im heutigen Utah gegründet, von Wellsville und Mendon im Norden bis Washington und Santa Clara im Süden. Die Gründungsdaten der in diesen Jahren angesiedelten Gemeinden, die schließlich zu wichtigen Bevölkerungszentren wurden, sind Salt Lake City (1847), Bountiful (1847), Ogden (1848), West Jordan (1848), Kaysville (1849), Provo (1849), Manti (1849), Tooele (1849), Parowan (1851), Brigham City (1851), Nephi (1851), Fillmore (1851), Cedar City (1851), Beaver (1856), Wellsville (1856) und Washington (1856 .) ).

Obwohl es viele Variationen gab, nahmen die Kolonisierungsbemühungen eine von zwei Hauptformen an: direkt oder ungerichtet. Kolonien, die angeleitet wurden, wurden von Führern der HLT-Kirche geplant, organisiert und entsandt. Es gab eine vorläufige Erkundung des Gebiets durch Unternehmen, die von der HLT-Kirche ernannt, ausgestattet und unterstützt wurden die Kolonie, um Getreide anzubauen, Vieh zu hüten, Indianern zu helfen, Kohle abzubauen und / oder als Zwischenstation für Gruppen auf dem Weg von und nach Kalifornien zu dienen. In Kooperationen fanden die Kolonisten einen Siedlungsplatz, teilten das Land auf, beschafften Holz aus den Canyons, gruben Umleitungskanäle aus bestehenden Bächen, errichteten Zäune um das bebaubare Land, bauten ein Gemeindehaus-Schulhaus und erschlossen, falls vorhanden, vorhandene Bodenschätze . Ihre Häuser wurden in einer so genannten Mormonenfestung/Mormonendorfsiedlung nahe beieinander gebaut. Dies ermöglichte ihnen ein gesundes soziales Leben mit Tänzen jeden Freitagabend und gelegentlich lokal produzierten Gesangs- und Instrumentalkonzerten, Theaterstücken und Festivals. Gemeindeschulen wurden jeden Winter und in der Sonntagsschule abgehalten. Die Frauenhilfsvereinigung, die Jugendgruppen und die Gottesdienste trafen sich jede Woche.

Ungerichtete Siedlungen wurden von Einzelpersonen, Familien und Nachbarschaftsgruppen ohne Weisung der kirchlichen Autorität gegründet. Die meisten Gemeinden entlang der Wasatch-Front waren von diesem Typ. Als das Land in etablierten Gemeinden besiedelt und das verfügbare Wasser vorweggenommen wurde, suchten junge Männer nach ihrer Heirat nach einem anderen Ort, an dem sie sich niederlassen konnten. Darüber hinaus kamen jeden Sommer und Herbst durchschnittlich etwa dreitausend Einwanderer in das Salzseetal, und sie brauchten sofort eine Bleibe. Auch gab es immer wieder abenteuerlustige Seelen, die eine neue Situation ausprobieren oder ein Dorf verlassen wollten. Obwohl HLT-Beamte keine ungerichteten Siedlungen gründeten, ermutigten sie sie, stellten manchmal Hilfe bereit und errichteten schnell Schutzgebiete, wenn es genug Leute gab, um sie zu rechtfertigen.

Während des zweiten Jahrzehnts nach der ersten Besiedlung, 1885󈞯, führte die Bedrohung der Bevölkerung durch die Annäherung der Utah-Expedition von General Albert Sidney Johnston im Jahr 1857 Mormonenführer dazu, alle Kolonisten in abgelegenen Gebieten, einschließlich San Bernardino, Kalifornien, und Carson Valley, Nevada, sowie Missionare aus der ganzen Welt. Sowohl für sie als auch für die 3000 oder mehr Einwanderer, die jeden Sommer und Herbst aus Großbritannien, Skandinavien und anderswo ankamen, musste Land gefunden werden. In den zehn Jahren nach dem Utah-Krieg wurden in Utah 112 neue Gemeinden gegründet. Neue Gebiete, die für die Besiedlung erschlossen wurden, waren das Bear Lake Valley und das Cache Valley im Norden des Pahvant Valley und ein Teil des Sanpete Valley im Zentrum sowie das Sevier River Valley, Virgin River Valley und Muddy River Valley im Süden. Die Expansion innerhalb dieser und älterer Siedlungen dauerte bis in die 1890er Jahre. Wichtige Städte, die in dieser Zeit erstmals besiedelt wurden, sind Logan (1859), Gunnison (1859), Morgan (1860), St. George (1861) und Richfield (1864).

Bei der Gründung dieser neuen Siedlungen wurde viel Wert auf den Beitrag gelegt, den jede zur territorialen Selbstversorgung leisten konnte. Dies wird am eindrucksvollsten in der Cotton Mission veranschaulicht. In den frühen 1850er Jahren wurden eine Reihe von Parteien aus Parowan und Cedar City entsandt, um die Einzugsgebiete der Flüsse Santa Clara und Virgin zu erkunden und ihre Eignung für die Herstellung spezialisierter landwirtschaftlicher Produkte zu bestimmen. Die Berichte dieser Parteien schienen die Hoffnung der Mormonenführer zu bestätigen, dass die neue Region in der Lage sein würde, Baumwolle, Trauben, Feigen, Flachs, Hanf, Reis, Zuckerrohr und andere dringend benötigte halbtropische Produkte zu produzieren. In den Jahren 1857 und 1858 wurden kleine Kolonien in das Gebiet geschickt, mit dem Ergebnis, dass Baumwolle in kleinem Maßstab erfolgreich angebaut wurde.

Das Selbstversorgungsprogramm, das dem Utah-Krieg und dem Ausbruch des Bürgerkriegs im Jahr 1861 folgte, veranlasste die Führer der Mormonen, die südlichen Kolonien stark auszudehnen. Im Oktober 1861 wurden 309 Familien gerufen, sofort nach Süden zu gehen, um sich in dem, was heute “Utah’s Dixie genannt wird, niederzulassen ihre Bemühungen, das Territorium mit Baumwolle, Zucker, Trauben, Tabak, Feigen, Mandeln, Olivenöl und anderen nützlichen Gegenständen zu versorgen, die der Herr uns gegeben hat, um die Plätze für Gartenplätze im Süden zu produzieren.” Sie 1861 schlossen sich dreißig Familien von Schweizer Einwanderern an, die das Land “Big Bend” im heutigen Santa Clara ansiedelten. Ihre Mission war es, Trauben und Obst anzubauen, um die Baumwollproduzenten zu beliefern.

Im Jahr 1862 wurden die 339 durch die Berufung von 200 zusätzlichen Familien gestärkt, die aufgrund ihrer Fähigkeiten und ihrer Kapitalausstattung ausgewählt wurden, um die wirtschaftliche Struktur der Gemeinde auszugleichen, deren Zentrum St. George war. Alles in allem wurden in den frühen 1860er Jahren fast 800 Familien mit etwa 3.000 Personen nach Dixie gerufen. In den späten 1860er und 1870er Jahren wurden mindestens 300 zusätzliche Familien (ab 1.000 Personen) einberufen. Die Cotton Mission war nicht die einzige Phase des kalkulierten Strebens nach Diversifizierung und territorialer Selbstversorgung. Drei weitere Kolonien wurden mit einem ähnlichen Zweck gegründet. Die Stadt Mantua im Kreis Box Elder wurde im Rahmen einer Kampagne zur Förderung der Flachsproduktion gegründet. Zwölf dänische Familien wurden berufen, sich in dem, was ursprünglich Flaxville genannt wurde, niederzulassen, um Garne für die Herstellung von Sommerkleidung, Haushaltswäsche und Getreidesäcken herzustellen.In ähnlicher Weise wurde die Stadt Minersville im Beaver County gegründet, um eine nahe gelegene Blei-, Zink- und Silberlagerstätte zu bearbeiten. Mit der Ermutigung und Unterstützung der HLT-Kirche wurden viele Tonnen Bleibarren für die Herstellung von Kugeln und Farbe für öffentliche Arbeiten hergestellt. Die Stadt Coalville im Summit County wurde ebenfalls im Rahmen einer kirchlichen Mission zum Kohleabbau gegründet. Bald nach der Entdeckung dieser Kohle im Jahr 1859 wurde sie zur kirchlichen und kommerziellen Nutzung nach Salt Lake City transportiert. Im Frühjahr 1860 wurden mehrere Dutzend Personen in die Region gerufen. Es wurden verbesserte Straßen gebaut, um mit Salt Lake City zu verbinden. Diese Minen waren wegen der zunehmenden Holzknappheit im Salzseetal von besonderer Bedeutung.

Während des dritten Jahrzehnts, 1868�, wurden in Utah insgesamt dreiundneunzig neue Siedlungen gegründet, darunter Manila in der nordöstlichen Ecke des Staates (1869) Kanab im südlichen Utah (1870) Randolph in den Bergen östlich von Bear See (1870) Sandy (1870) Escalante (1875) und Price (1877). Eine weitere Expansion erfolgte in den Tälern Cache und Bear Lake, im mittleren und oberen Sevier River und an der Ostgabel des Virgin River. Im heutigen Ibapah im westlichen Tooele County wurde eine indische Landwirtschaftsmission gegründet. Die Siedlungen am Muddy River der 1860er Jahre, von denen man annahm, dass sie in Utah waren, wurden in Nevada gefunden. Als Nevada Steuern zurückforderte, zogen viele der Siedler nach Long Valley im Süden Utahs, wo sie 1875 Orderville gründeten.

Eine wichtige Kolonisierungsbemühung war die Bewegung einiger Einwohner von Sanpete County im Jahr 1877 über die östlichen Berge ins Castle Valley in Emery County, entlang des Price River in Carbon County, des Fremont River in Wayne County und Escalante Creek in Garfield County. Andere wichtige neue Kolonien wurden an so unwahrscheinlichen Orten wie dem San Juan County im Südosten Utahs, dem Rabbit Valley (Wayne County) in Zentral-Utah und abgelegenen Gebieten in den Bergen im Norden Utahs gegründet. Einige von ihnen wurden im gleichen Geist und mit der gleichen Organisationsform und Institutionen gegründet wie in den 1850er und 1860er Jahren: die Kolonien zogen als Gruppe um, mit kirchlicher Genehmigung herrschte die dörfliche Siedlungsform vor, Kanäle wurden von Genossenschaften gebaut Arbeits- und Dorfparzellen wurden in Gemeinschaftszeichnungen aufgeteilt. Einige der Kolonien erhielten den Zehnten und andere Unterstützung von der HLT-Kirche.

Das Hauptproblem der 1870er Jahre war die Überbevölkerung. Eine neue Generation war herangewachsen und musste ihren Lebensunterhalt bestreiten. Einige arbeiteten in Minen, andere an Eisenbahnen, die noch im Bau sind, und einige wanderten nach Idaho, Colorado, Nevada, Wyoming und Arizona aus.

In den verbleibenden Jahren des 19. und frühen 20 , 1878) und das Grand Valley im Südosten Utahs (Moab, 1880). Aber die meisten dieser “letzten Pioniere” mussten sich ein Zuhause in den umliegenden Bundesstaaten suchen, in denen noch Land verfügbar war—Nevada, Oregon, Idaho, Wyoming, New Mexico und Arizona—oder sogar Alberta, Kanada und Nord-Chihuahua und Sonora in Mexiko. Es gab nicht mehr die Mobilisierung von Human-, Kapital- und Naturressourcen durch kirchliche Autoritäten zum Aufbau neuer Gemeinschaften, die für frühere Unternehmungen charakteristisch war. Die Migrationen waren meist sporadisch – ungeplant von einer zentralen Behörde. Zwei kolonisierende Unternehmen, die mit kirchlicher Beteiligung organisiert wurden, waren jedoch die Iosepa Agricultural and Stock Company, die 1889 eine hawaiianische Kolonie im Skull Valley gründete, und die Deseret and Salt Lake Agricultural and Manufacturing Canal Company, die ebenfalls 1889 gegründet wurde, um die Ansiedlung in Millard County zu fördern. Die Kirche unterstützte diese Unternehmen finanziell, hielt in jedem einen wichtigen Aktienblock und versicherte, dass sie für gemeinschaftliche Zwecke verwaltet würden.

Ein weiterer Faktor für den Niedergang der Kolonisation, insbesondere nach 1900, war die Aufgabe des Konzepts der “der Versammlung”, unter dem Konvertiten gedrängt wurden, sich in “Zion” zu versammeln, um das Reich Gottes im Westen aufzubauen. Die Konvertiten wurden nun aufgefordert, dort zu bleiben und Zion dort aufzubauen, wo sie waren.

Insgesamt wurden im 19. Jahrhundert in Utah 325 dauerhafte und 44 verlassene Siedlungen gegründet. Einige dieser Siedlungen überlebten jedoch die Mechanisierung der Landwirtschaft, des modernen Verkehrs und die Verlagerung der Landbevölkerung in städtische Gemeinden nach der Depression der 1930er Jahre nicht. Die Kolonisation seit dem Zweiten Weltkrieg bestand fast ausschließlich darin, Vororte um die größeren Städte zu bauen.

Siehe: Milton R. Hunter, Brigham Young der Kolonisator (1940) Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: Eine Wirtschaftsgeschichte der Heiligen der Letzten Tage, 1830� (1958) Eugene E. Campbell, Gründung von Zion: Die Mormonenkirche im amerikanischen Westen, 1847󈞱 (1988) Joel E. Ricks, Formen und Methoden der frühen Mormonenansiedlung in Utah und Umgebung, 1847 bis 1877 (1964) Wayne L. Wahlquist, Hrsg., Atlas von Utah (1981) Richard Sherlock, “Mormon Migration and Settlement after 1875,” Zeitschrift für Mormonengeschichte 2 (1975) und Leonard J. Arrington, “Colonizing the Great Basin,” Der Fähnrich 10 (Februar 1980).


Frühmormonische Geschichte erklärt

Eine wöchentliche Sammlung von Vorschauen, Videos, Artikeln, Interviews und mehr!

Ein Überblick über die Grundlagen des Mormonismus.

Als die ANTIQUES ROADSHOW im Juni 2006 in Salt Lake City Halt machte, hatten eine große Anzahl von Objekten, die Besucher mitbrachten, eine Verbindung zur Geschichte des Mormonentums, was keine Überraschung war, da die Geschichte von Salt Lake City größtenteils Mormonengeschichte ist. Aber es war faszinierend, dass drei separate Besucher mit wertvollen Sammlungen aus den 1850er Jahren ankamen, einem wichtigen Jahrzehnt der Pioniere in der Geschichte der Mormonen.

Einer der Gegenstände war eine Sammlung persönlicher Dokumente von Philip Margetts, einem mormonischen Konvertiten und Schauspieler, der 1850 in Salt Lake City ankam und Brigham Young kannte (SLC Stunde 1), ein anderer war eine seltene Erstausgabe eines heiligen Mormonenbuchs , The Pearl of Great Price, ursprünglich ein missionarisches Dokument (SLC Hour 2) und ein weiteres beinhaltete zwei Dokumente, die sich auf den sogenannten Utah-Krieg von 1857 beziehen, der drohte, US-Regierungstruppen gegen die Mormonen auszuspielen (SLC Hour 3).

Diese drei Artikel bieten die Gelegenheit, einen genaueren Blick auf die frühe Geschichte des Mormonenglaubens und die Gründung von Salt Lake City als dem verheißenen Land der Mormonenkirche zu werfen.

Heilige Texte

Was heute als Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS) oder Mormonenkirche bekannt ist, wurde in den frühen 1830er Jahren von einem Mann aus dem Westen New Yorks namens Joseph Smith Jr. gegründet, einem charismatischen religiösen Führer, der viele kam als Prophet zu sehen. Smith glaubte, dass Gott ihn auserwählt hatte, um die wahre Kirche Jesu Christi in Amerika zu errichten. Seine Lehre besagte, dass andere christliche Kirchen vor langer Zeit korrumpiert worden waren und dass keine authentische christliche Kirche mehr existierte.

Smith sagte, dass er in den 1820er Jahren mehrere Jahre lang Besuch von einem Engel erhalten hatte, der ihn schließlich dazu brachte, eine Reihe von gravierten goldenen Platten zu finden und dann zu übersetzen, die von einem alten Propheten namens Mormon geschaffen wurden. Die resultierende Übersetzung wurde zum Buch Mormon, von dem Smith behauptete, es sei ein weiteres christliches Evangelium und das zur Grundlage des mormonischen Glaubens wurde. Zusammen mit dem Buch Mormon haben Mormonen drei weitere Werke, die ihrem Glauben entsprechen: die King-James-Version der Bibel und zwei weitere Bücher der Heiligen Schrift, Lehre und Bündnisse und Die Köstliche Perle.

Die erste Ausgabe von The Pearl of Great Price, die 1851 in Liverpool veröffentlicht wurde, wurde vom Experten für seltene Bücher, Ken Sanders, mit bis zu 10.000 US-Dollar bewertet. Das Buch ist eine Sammlung von Broschüren der frühen Mormonen, die die Glaubensartikel der Kirche Smiths Interpretation des Buches Genesis und das Matthäusevangelium aus der Bibel enthalten. Smiths Übersetzung eines altägyptischen Papyrus, von dem er sagte, dass er die Geschichte des alten jüdischen Propheten Abraham enthielt während er in Ägypten war und Smiths autobiographischer Bericht über sein frühes Leben, der auch einen Bericht über seine "Erste Vision" enthielt.

Sanders erwähnte in der Sendung auch, dass Brigham Young zu dieser Zeit eigentlich nicht wollte, dass die Köstliche Perle veröffentlicht wurde, zum Teil, weil er nicht glaubte, dass das Buch die richtige Schrift war. Aber es könnte, so Sanders, auch einen anderen Grund gegeben haben. Der Herausgeber der Ausgabe von 1851, Orson Pratt aus Liverpool, ein mormonischer Theologe und Verleger, erhielt das Manuskript von einer rivalisierenden Fraktion von Mormonen, die mit den Nachkommen von Joseph Smith verbunden waren, bekannt als die Reorganisierte Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage , oder RLDS.

RLDS, zu dem auch Mitglieder gehörten, die mit Joseph Smith verwandt waren, waren ein Rivale von Brigham Young und den Utah Mormons. "Es gab diesen riesigen Machtkampf zwischen der HLT und der RLDS", sagt Sanders und merkt an, dass Young möglicherweise befürchtet hätte, dass das Buch und seine Smith-Linie den RLDS eine Legitimität verliehen hätten, die er nicht haben wollte. Erst 1878, ein Jahr nach Youngs Tod, wurde eine zweite Ausgabe der Köstlichen Perle erneut veröffentlicht.

Fremdenfeindlichkeit und Westwärtsbewegung

Smith zog viele Anhänger an, aber die Mormonen wurden auch von vielen Amerikanern angefeindet, die von der Tendenz der Mormonen bedroht wurden, sich in eng verbundenen Gemeinschaften niederzulassen – was die Mormonen als „die Versammlung“ bezeichneten. Viele Außenstehende waren auch deshalb kritisch, weil die Mormonen von jemandem angeführt wurden, der behauptete, ein lebender Prophet zu sein und sich selbst als Gottes wahres auserwähltes Volk betrachtete. Eine weitere Bedrohung war die wirtschaftliche und politische Macht, die sich aus dem Fleiß der Mormonen und dem Zusammenhalt ihrer Gemeinschaften ergab. Mehr als einmal wurden die Mormonen gewaltsam angegriffen. 1839 flohen sie aus Missouri, wo sie sich vorübergehend niedergelassen hatten, und gründeten eine neue Stadt in Illinois namens Nauvoo, in der sich schließlich 15.000 Konvertiten versammelten. Dort wurde Joseph Smith 1844 von einem wütenden Mob getötet.

Bevor er jedoch ermordet wurde, hatte Smith prophezeit, dass seine Anhänger irgendwo in den Rocky Mountains in ein "Neues Zion" reisen würden, und 1846 reisten die Mormonen erneut nach Westen. Im Gegensatz zu anderen westlichen Siedlern zogen die Mormonen nicht wegen Gold, Arbeit oder Abenteuer in den Westen, sondern wegen eines Ortes, an dem sie ohne Verfolgung anbeten konnten. Smiths Nachfolger, Brigham Young, selbst ein starker und fähiger Führer, führte eine Wagengruppe über den Missouri River, damals die Westgrenze der Vereinigten Staaten, in das damalige mexikanische Territorium.

Als Young im Salzseetal ankam, sagte er: "Hier ist der richtige Ort." Tatsächlich war es ein Ort, den sonst niemand wollte. Das trockene Salzseebecken wurde das gelobte Land der Mormonen, ihr „Zion in den Gipfeln der Berge“, das sie den Staat Deseret nannten. Nach dem Mexikanischen Krieg wurde ein großes Gebiet einschließlich Salt Lake City von den Vereinigten Staaten annektiert und wurde 1850 zum Territorium von Utah.

Gesellschaft floriert in Salt Lake City

In den nächsten zwei Jahrzehnten wanderten Zehntausende von Menschen, die von Mormonenmissionaren zum Glauben bekehrt worden waren, nach Great Salt Lake City aus, wie es damals genannt wurde. Viele wanderten sogar aus Großbritannien und Skandinavien ein. Einer dieser Konvertiten war ein Engländer namens Philip Margetts, der 1850 kam.

"Er verdiente seinen Lebensunterhalt hauptsächlich als Schmied und auch als Besitzer eines Weinlagers", sagte Michelle, die Urenkelin von Margetts, die eine Sammlung von Erinnerungsstücken ihrer Vorfahren mitbrachte, die der Buch- und Manuskriptexperte Thomas Lecky für zwischen 100.000 und 150.000 $. Sie zeigte ein Foto des alten Salt Lake City, das ein Schild an einem Gebäude für das California Wine Depot enthielt, das Margetts gehörte.

Aber Margetts "echte Leidenschaft war die Schauspielerei", sagte Michele, "und er war Utahs bekanntester und beliebtester Schauspieler im Territorium Utahs von etwa 1850 bis zu seiner Pensionierung im Jahr 1905." Micheles Archiv umfasste Drehbücher aus dem 19. Die Sammlung enthielt sogar drei Briefe von Young an Margetts über Benefiz-Aufführungen, die Geld für die örtliche Theatertruppe sammeln sollten, zu der Margetts gehörte.

Der "Utah-Krieg" von 1857

Andere Briefe in Michelles Sammlung vom Juni 1857 stammen von Margetts, die nach England reiste, um als Missionar zu dienen, und seiner Frau Elizabeth, die in Utah zurückblieb. Darin diskutieren die beiden Gerüchte, dass, wie Elizabeth es ausdrückt, US-Soldaten "diesen Frühling hierher kommen, um uns alle zu töten", obwohl beide ihre Zweifel hatten. "Das ist eine alte Geschichte", schreibt Elizabeth, Phillip nennt die Gerüchte "Humbug".

Aber die US-Armee würde tatsächlich bald darauf in Utah „einfallen“, zum großen Teil aufgrund der intensiven Feindseligkeit, die im Osten aufgekommen war, nachdem Mormonen 1852 öffentlich die Praxis der Mehrehe anerkannt hatten. Dies führte dazu, dass die Republikanische Partei in ihrem Wahlkampfprogramm von 1856 die Polygamie als eines der "Zwillingsrelikte der Barbarei" anprangerte, während die Sklaverei das andere war.

Brigham Young reagierte darauf, indem er die Mormonen in seiner trotzigen "Invasionsproklamation", die von einem anderen Gast der Salt Lake City Roadshow eingebracht wurde, aufforderte, "jede und jede solche Invasion abzuwehren". Der Besucher überreichte dem Gutachter Ken Sanders auch eine textilbedruckte Anzeige für ein Warenhaus seines Urgroßvaters in Great Salt Lake City. In einer interessanten zeitgenössischen Anspielung auf die Spannungen ermutigte der Text der Anzeige die Bewohner, sich für den Angriff einzudecken.

"Was ich an diesem Stück faszinierend fand", sagte Sanders, "ist hier unten, unter der Grafik", und bezieht sich auf eine Bildunterschrift in der Anzeige, die lautet: "Der Mormonenkrieg geht weiter und die Vorräte sind im Universal Emporium angekommen." Die Anzeige zeigt eine Schlange von Leuten außerhalb des Ladens, die darauf warten, sich aus dem Inventar des Verkäufers mit Hauben, Besteck, Schuhen, Stiefeln, Hüten und Teppichen einzudecken. (Der Wert der beiden Gegenstände zusammen wurde auf 10.000 bis 15.000 US-Dollar geschätzt.)

Im Jahr 1857 schickte US-Präsident James Buchanan eine Expeditionstruppe nach Salt Lake City mit dem Befehl, Young und den Mormonen die Kontrolle über Utah zu entreißen, was den "Utah-Krieg" auslöste. Der Begriff ist jedoch übertrieben, da die Mormonen Great Salt Lake City vorübergehend verließen, bevor die Bundestruppen eintrafen, und die beiden Seiten nie Schüsse austauschten.

Föderale Versöhnung

Stattdessen einigten sich beide Seiten auf eine Verhandlungslösung und Young blieb bis zu seinem Tod im Jahr 1877 De-facto-Gouverneur von Utah. Der Druck auf die Mormonen, Veränderungen zu bewirken, nahm jedoch weiter zu, als der US-Kongress ab 1862 eine Reihe von Gesetzen gegen die Praxis der Polygamie. Im Jahr 1887 verabschiedete der Kongress das Edmunds-Tucker-Gesetz, das allen Frauen und polygamen Männern die Stimme entzog, alle Kinder aus Mehrehen in den Augen des Gesetzes für unehelich erklärte und das Vermögen der Mormonenkirche einfror, wodurch die Kirche bankrott ging.

Im Jahr 1890 veröffentlichte der mormonische Präsident Wilford Woodruff in dem Bemühen, die Kirche angesichts dieser Regierungspolitik zu schützen, sein „Manifest“. Darin verzichtete Woodruff auf die Polygamie als mormonische Praxis und trennte die politischen, religiösen und wirtschaftlichen Strukturen der Kirche. Vielleicht mehr als jedes andere einzelne Ereignis markierten diese Veränderungen einen Wendepunkt für die Mormonenkirche, der es ihr ermöglicht hat, in relativem Frieden und frei von staatlichen Eingriffen zu gedeihen. Utah wurde am 4. Januar 1896 als 45. Bundesstaat in die Vereinigten Staaten aufgenommen.


Inhalt

Ein großes Dorf von Sauk und Meskwaki lebte am Mississippi River in der Nähe von Nauvoo, das Ende des 18. Jahrhunderts gegründet wurde. Dieses Dorf hatte bis zu 1.000 Lodges. 1823 oder 1824 kaufte Captain James White das Dorf von Quashquame, einem Anführer der Sauk. White gab Quashquame "ein bisschen" sku-ti-apo [Alkohol] und zweitausend Scheffel Mais" für das Land. Quashquames Dorf zog auf die Westseite des Flusses und verschmolz mit einem bestehenden Sauk-Dorf in der Nähe des heutigen Montrose, Iowa. [1]

1841 wurde Joseph Smith, der in Nauvoo lebte, von Sauk und Meskwaki aus dem Dorf Iowa besucht. „Der Fährmann brachte eine große Anzahl auf der Fähre und zwei Flachboote mit, um mich zu besuchen. Die Militärkapelle und eine Abteilung Unbesiegbarer (Teil der Legion) waren an Land bereit, sie zu empfangen und zum Hain zu eskortieren , aber sie weigerten sich, an Land zu kommen, bis ich hinunterging. Ich ging dementsprechend hinunter und traf Keokuk, Kis-ku-kosh, Appenoose und etwa hundert Häuptlinge und Tapfere dieser Stämme mit ihren Familien.“ Smith besprach dann mit ihnen die Mormonenreligion, gefolgt von einem Festessen und Tanzen der Indianer. [2] [3]

Hancock County wurde 1825 gegründet und 1829 organisiert, elf Jahre nachdem Illinois ein Staat wurde. Im Jahr 1834 legten die abwesenden Investoren A. White und J. B. Teas die Stadt Commerce an einer Biegung des Mississippi im Hancock County, etwa 85 km nördlich von Quincy, an. [4] Bis 1839 hatte die Stadt keine Siedler mehr angezogen, und es wurden nur wenige Fachwerkhäuser gebaut. Die Hoffnungen auf kommerziellen Erfolg, die darauf beruhten, dass die Stadt neben einem notwendigen Portage-Pfad vorbei an saisonalen Stromschnellen lag, wurden durch die Tatsache zunichte gemacht, dass die Stätte und die umliegenden Ländereien auch die meiste Zeit ein Malaria-Sumpf waren.

Anfang 1839 mussten die Heiligen der Letzten Tage aufgrund des Mormonenkrieges von 1838 und einer gesetzlichen Proklamation, die als Missouri Executive Order 44 von Gouverneur Lilburn W. Boggs erlassen wurde, aus Missouri fliehen. Sie gruppierten sich in Quincy, dessen nicht-mormonische Bürger von der harten Behandlung in Missouri schockiert waren, und öffneten ihre Häuser für die Flüchtlinge.

Joseph Smith, Jr., Prophet und Präsident der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, blieb in Missouri inhaftiert, aber sein oberster Ratgeber in der Ersten Präsidentschaft, Sidney Rigdon, war freigelassen worden und trat wieder in die Mehrheit der Kirche in Quincy ein . Das Kirchenmitglied Israel Barlow floh aus Missouri und kam weiter nördlich als die Hauptgruppe der Heiligen der Letzten Tage nach Illinois. Als er von Isaac Galland, einem Landmakler, erfuhr, dass eine große Menge Land im Handelsgebiet zum Verkauf stand, kontaktierte er Kirchenführer. Galland wandte sich an Rigdon in Quincy und bot den Kirchenführern Landrechte im Hancock County und zusätzliches Land jenseits des Flusses im Lee County im Iowa-Territorium an.Kirchenführer kauften 1839 dieses Land sowie das größtenteils leerstehende Commerce Plat, und die Heiligen der Letzten Tage begannen sofort, das Gebiet zu besiedeln. [5]

Körperlich geschwächt durch monatelange Gefangenschaft, durften Smith und andere Anführer aus dem Gefängnis in Missouri fliehen. [6] [7] Sie schlossen sich im Mai 1839 den Heiligen der Letzten Tage im Handel an. Er benannte die Stadt in "Nauvoo" um, was "schön sein" bedeutet. [8] Heilige der Letzten Tage bezeichneten Nauvoo oft als „die schöne Stadt“ oder „die Stadt Josephs“. [9]

Trotz des Namens war das Gelände zunächst ein unbebauter Sumpf. Cholera-, Malaria- und Typhus-Epidemien forderten von den kämpfenden Mormonen ihren Tribut, bis der Sumpf trockengelegt war. [10] Die kleinere Kommerzgemeinde hatte nur wenige Gebäude, so dass sofort mit dem Bau begonnen wurde, um den unmittelbaren Bedarf an Wohnraum zu decken. Elemente des verallgemeinerten Stadtplans von Joseph Smith, bekannt als "Plat of Zion" (erstmals 1833 eingeführt) wurden in der Straßenführung und den Grundstückszuteilungen in Nauvoo verwendet. Die Gemeinde war geprägt von Holzrahmenhäusern mit Nebengebäuden, Gärten, Obst- und Weideflächen auf großen Grundstücken, die in einem geordneten Rastersystem angelegt waren. Im Allgemeinen handelte es sich bei den Gebäuden um freistehende Einfamilienhäuser, die an den Baustil Neuenglands erinnern, mit Gewerbe- und Industriegebäuden im gleichen Muster.

Die Stadt aufbauen Bearbeiten

Im Frühjahr 1840 konvertierte John C. Bennett, der Generalquartiermeister der Miliz des Staates Illinois, zum Mormonentum und wurde Joseph Smiths Freund und Vertrauter. Bennetts Erfahrung mit der Regierung von Illinois ermöglichte es ihm, Smith bei der Ausarbeitung eines Stadtrechts für Nauvoo zu helfen. [11] Nachdem er beide Häuser der gesetzgebenden Körperschaft von Illinois passiert hatte, unterzeichnete Gouverneur Thomas Carlin am 16. Dezember 1840 die Charta der Stadt Nauvoo. Basierend auf der Charta von Springfield, Illinois, gab das Dokument der Stadt eine Reihe wichtiger Befugnisse, einschließlich der Gründung des Stadtgerichts von Nauvoo, der Universität von Nauvoo und einer unabhängigen Milizeinheit. Zu dieser Zeit war die Regierung des Bundesstaates Illinois ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Mitgliedern der Demokratischen Partei und Mitgliedern der Whig-Partei. Beide hofften, Stimmen der Mormonen zu gewinnen, und beide setzten die Charta schnell in Kraft. Nach der Verabschiedung der Charta wurde Bennett zum ersten Bürgermeister von Nauvoo gewählt, und Smith machte Bennett zum Mitglied der Ersten Präsidentschaft der Kirche. Eine Milizeinheit namens "Legion Nauvoo" wurde gegründet und Smith und Bennett wurden zu ihren kommandierenden Generälen.

Die Stadt wuchs schnell, als sich die Mormonen versammelten. Auf seinem Höhepunkt war die Bevölkerung von Nauvoo so groß wie die von Quincy oder Springfield, obwohl sie kleiner blieb als das zeitgenössische Chicago, das noch in den Kinderschuhen steckte. [12] Viele neue Einwohner kamen von den Britischen Inseln, als Ergebnis einer dort gegründeten erfolgreichen HLT-Mission. [13] Die Heiligen der Letzten Tage veröffentlichten zwei Zeitungen in der Stadt, die religiöse und die kirchliche Zeiten und Jahreszeiten und das säkulare und unabhängige Wespe (später ersetzt durch die Nauvoo Nachbar). Obwohl sie größtenteils auf dem Papier existierte, wurde die Universität von Nauvoo mit Bennett als Kanzler gegründet.

Die Nauvoo-Legion, eine Miliz mit 2.000 Mann, wurde von Joseph Smith angeführt, der vom Gouverneur von Illinois, Carlin, zum Generalleutnant ernannt wurde. Die Nauvoo-Miliz bestand aus einem Korps von Schützen.

Am 6. April 1841 bohrte die Nauvoo-Legion in einer großen Parade, um die Grundsteinlegung für einen neuen Tempel zu ehren. und Sidney Rigdon hielt die Widmungsrede. Das Fundament des Nauvoo-Tempels war 25 x 39 m groß und sein Kirchturm erreichte nach seiner Fertigstellung eine Höhe von über 30 m. Mit dem Bau des ambitionierten Steinbaus wurde Kirchenältester Alpheus Cutler beauftragt. Ein anderes Kirchenkomitee begann mit dem Bau eines großen Hotels in der Water Street der Stadt, das Nauvoo House genannt werden sollte. John D. Lee wurde mit dem Bau eines Versammlungssaals für die Kollegien der Siebzigerjahre beauftragt.

Im Oktober 1841 wurde in Nauvoo in dem Gebäude, das heute als Kultursaal bezeichnet wird, eine Freimaurerloge eingerichtet. George Miller, einer der Bischöfe der Kirche, wurde zu ihrem „anbetungswürdigen Meister“ oder Führer ernannt. Die Loge nahm weit mehr Mitglieder auf, als es in der freimaurerischen Praxis üblich war, und erhob schnell Kirchenführer zu hohen Rollen. Dies war die bedeutendste Zeit, in der die Heiligen der Letzten Tage in der Freimaurerei tätig waren.

Entwicklungen in der Kirche Bearbeiten

Zur Zeit der Gründung von Nauvoo wurde die Kirche von einer Ersten Präsidentschaft geleitet, die aus einem Propheten und zwei Ratgebern bestand. Der präsidierende Hohe Rat, bekannt als der Hohe Rat von Nauvoo und unter der Leitung von William Marks, dem Präsidenten des Pfahls Nauvoo, war der nächste in der Verwaltungsbehörde und beaufsichtigte die legislativen und juristischen Angelegenheiten der Kirche. Der "Traveling High Council" (oder Kollegium der Zwölf) der Kirche unter der Leitung von Präsident Brigham Young beaufsichtigte die missionarischen Aktivitäten der Kirche.

Joseph Smith Jr. führte eine Reihe unterschiedlicher Praktiken ein und erweiterte sie, während die Kirche der Heiligen der Letzten Tage ihren Hauptsitz in Nauvoo hatte. Dazu gehörten die Taufe für die Toten, die Wiedertaufe, die Schenkung aus der Nauvoo-Ära und die Verordnung der zweiten Salbung. Außerdem schuf er einen neuen inneren Rat der Kirche, der sowohl Männer als auch Frauen umfasste, das Kollegium der Gesalbten.

Obwohl nicht öffentlich anerkannt, praktizierte Smith schon seit einiger Zeit die Mehrehe, und in Nauvoo begann er, anderen Führern die Lehre beizubringen. Es kam zu Kontroversen, weil Smiths Ratgeber in der Ersten Präsidentschaft und Bürgermeister, John C. Bennett, beim Ehebruch ertappt wurde (was Bennett als „spirituelle Ehefrau“ bezeichnete und bezeichnete) und behauptete, Joseph Smith habe dies befürwortet und praktiziert es selbst. Bennett wurde daraufhin im Sommer 1842 aus Nauvoo ausgewiesen, und Smith selbst wurde zweiter Bürgermeister der Stadt. Bennetts Sturz führte dazu, dass Brigham Young unter Smiths Vertrauten bekannter wurde. Young erwies sich als loyaler als Bennett und half Smith, die Lehren der Kirche und die Praxis der Mehrehe mit größerer Diskretion zu fördern.

Eine weitere wichtige Entwicklung war die 1844 von Smith gegründete Gründung des Council of Fifty auf der Grundlage seiner politischen Theorie der Theodemocracy. Als Erweiterung des mormonischen Glaubens an ein bevorstehendes Jahrtausend sollte dieser Rat eine politische Organisation sein, die sofort die Rollen rein säkularer Regierungen ausfüllen konnte, die bei der Wiederkunft Christi zerstört würden. Die Organisation sollte nur in Abwesenheit einer säkularen Regierung voll funktionsfähig sein, und ihre Regierungsprinzipien sollten auf der Verfassung der Vereinigten Staaten basieren. [15] Übertriebene Berichte über die Organisation, die sich im Geheimen trafen, trugen dazu bei, Gerüchte über eine aggressive Theokratie mit Joseph Smith als König zu schüren. [16] Der Rat hatte wenig tatsächliche Macht, blieb aber noch lange nach der Nauvoo-Zeit bestehen. [17]

Nichtsdestotrotz kandidierte Joseph Smith 1844 für das Amt des Präsidenten der Vereinigten Staaten und plädierte für eine „Theodemokratie“. Er schrieb: "Ich setze mich nachdrücklich, tugendhaft und menschlich für eine Theodemokratie ein, in der Gott und das Volk die Macht haben, die Angelegenheiten der Menschen in Gerechtigkeit zu führen." [18]

Wachsende Feindseligkeit gegenüber Mormonen Bearbeiten

Als die Mormonenbevölkerung wuchs, fühlten sich Nicht-Mormonen im Hancock County, insbesondere in den Städten Warschau und Karthago, von der politischen Macht des wachsenden mormonischen Wahlblocks bedroht. In Nauvoo war Joseph Smith nicht nur Präsident der Kirche, er war auch Bürgermeister, Vorsitzender des Stadtgerichts und General der Miliz. Diese Machtbasis und die Tatsache, dass Mormonen im Gegensatz zu den isolierteren und unabhängigeren Nicht-Mormonen-Bauern von kollektiven Gruppenbemühungen profitierten, ließen viele Nicht-HLTs in den umliegenden Gebieten misstrauisch und eifersüchtig werden. [19]

Während eines Großteils der Nauvoo-Zeit versuchten Beamte aus Missouri, Smith zu verhaften und ihn wegen Anklagen im Zusammenhang mit dem Mormonenkrieg auszuliefern. Als er festgenommen wurde, legte Smith beim Stadtgericht von Nauvoo Berufung ein, das Urteile ausstellen würde Habeas Corpus und seine Freilassung erzwingen. Das Gericht tat gelegentlich dasselbe, wenn Nicht-Mormonen versuchten, Heilige der Letzten Tage wegen anderer Anklagen zu verhaften. Obwohl das örtliche Gericht in einigen dieser Fälle seine Befugnisse überschritten hat, hat Gouverneur Ford die Entscheidung des Gerichts in Nauvoo, die Auslieferung zu verweigern, in mindestens einem Fall respektiert. [20] Die Einwohner von Illinois, die sich der Rechtsgeschichte der Kirche und Smiths in Missouri im Allgemeinen nicht bewusst waren, begannen, dies als ernsthafte Subversion der Justiz zu betrachten, die die rechtliche Position von Nauvoo und der Führung der Heiligen der Letzten Tage schwächte.

Die Unzufriedenheit mit der wahrgenommenen Theokratie kam auch von innen. Im Jahr 1844 brach das Mitglied der Ersten Präsidentschaft William Law – ein wichtiger Kaufmann und Berater von Smith – mit dem Kirchenpräsidenten sowohl über die Frage der Mehrehe als auch über die Rechtsfragen in Nauvoo. Law wurde exkommuniziert und gründete eine reformierte Kirche namens Wahre Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Er gründete auch eine Zeitung namens the Nauvoo-Ausleger die drohte, die Praxis der Mehrehe aufzudecken, wurde nur eine Ausgabe veröffentlicht.

Am 10. Juni 1844 hielt Smith eine Sitzung des Stadtrates ab, die nach zwei vollen Sitzungstagen die Ausleger als "öffentliches Ärgernis" und ermächtigte ihn, die Vernichtung der Presse anzuordnen. Ein Teil der Nauvoo-Legion, Smiths Miliz, marschierte in das Büro ein, zerstörte die Presse und verbrannte jede Kopie der Nauvoo-Ausleger das konnte man finden.

Die Zerstörung der Presse wurde von Kritikern wie Thomas Sharp, dessen Zeitung im nahegelegenen Warschau offen zur Zerstörung der Kirche aufgerufen hatte, als Chance gesehen. Von Sharp und anderen angefacht, hielt die öffentliche Meinung die Aktion für illegal und verfassungswidrig. Einige Nicht-Mormonen und desillusionierte Kirchenmitglieder in und um Hancock County begannen, Smiths Verhaftung zu fordern. Smith, sein Bruder Hyrum und mehrere andere Kirchenführer ließen sich verhaften. Während sie in Karthago, der Kreisstadt, auf ihren Prozess warteten, wurden Joseph und Hyrum Smith unter Zusicherung des Gouverneurs von Illinois, Ford, ermordet, als ein Mob der Bürgerwehr das Gefängnis angriff. (Siehe Tod von Joseph Smith.)

Der "Mormonenkrieg in Illinois" und der Mormonen-Exodus Bearbeiten

Nach Smiths Ermordung ging die Agitation gegen die Mormonen weiter. Der Konflikt eskalierte zu dem, was manchmal als "Mormonenkrieg in Illinois" bezeichnet wurde. Gegner der Mormonen in Warschau und Karthago begannen, für die Ausweisung der Heiligen der Letzten Tage aus Illinois zu agitieren. Im Oktober 1844 wurde in Warschau eine große Versammlung angekündigt. Obwohl es angeblich eine "Wolfsjagd" war, war bekannt, dass die zu jagenden "Wölfe" die Mormonen waren. Als Gouverneur Thomas Ford davon erfuhr, schickte er Milizen, um die Versammlung aufzulösen. Doch wie er sich später erinnerte:

Die Unzufriedenen gaben ihren Plan auf und alle Anführer flohen nach Missouri. Die Carthage Greys flohen fast in einem Körper und trugen ihre Arme mit sich. Während unseres Aufenthalts in der Grafschaft drängten sich die Antimormonen in das Lager und unterhielten sich frei mit den Männern, die sich schnell mit ihren Vorurteilen ansteckten, und es war unmöglich, einen der Offiziere zu gewinnen, um sie zu vertreiben. [21]

Bürgerwehren durchstreiften weiterhin den Landkreis und zwangen die Heiligen der Letzten Tage in abgelegenen Gebieten, ihre Häuser zu verlassen und sich in Nauvoo zum Schutz zu versammeln.

Als die gesetzgebende Körperschaft des Bundesstaates Illinois im Dezember 1844 zusammentrat, gab es große Unterstützung für die Aufhebung der Nauvoo-Charta. Gouverneur Ford räumte ein, dass die Privilegien der Charta von den Mormonen „sehr missbraucht“ worden seien, forderte jedoch die Legislative, das Dokument lediglich zu ändern, indem er sagte: „Ich sehe nicht, wie zehn- oder zwölftausend Menschen in einer Stadt ohne einige Charter gut zurechtkommen können Privilegien." [22] Am 29. Januar 1845 wurde die Aufhebung jedoch mit überwältigender Mehrheit mit 25 zu 14 Stimmen im Senat und 75 zu 31 im Repräsentantenhaus beschlossen.

Nach ihrer rechtlichen Auflösung wurden die Regierung von Nauvoo und zivile Institutionen rechtlich aufgelöst und die kirchliche Verwaltungsstruktur fungierte als Standardregierung. Diese eher theokratische Organisation wurde von ihren Bewohnern informell als "Stadt Josephs" bezeichnet, während sie sich auflöste. Nach einer Nachfolgekrise erhielt Brigham Young die Unterstützung der Mehrheit der Kirchenmitglieder und kontrollierte so Nauvoo. Es wurden informelle Sicherheitsverfahren eingerichtet, darunter sogenannte „Schnitzel- und Pfeifbrigaden“. Diese bestanden aus mormonischen Männern und Jungen, die "pfiffen", während sie mit großen Messern "pfiffen", die in der Nähe von verdächtigen Fremden gehalten wurden, die Nauvoo betraten. Laut einem Zeugen:

Der Prozess, einen Offizier auszumerzen, war wie folgt: Ein großer großer Mann namens Hosea Stout war der Kapitän der Whittling-Gesellschaft und hatte etwa ein Dutzend Assistenten. Sie alle hatten großartige Bowiemesser und holten sich ein langes Stück Kiefernbrett und traten nahe an den Offizier heran und taten so, als würden sie das Kiefernbrett schneiden, aber schnitten darüber und schnitten in der Nähe des Offiziers. In der Zwischenzeit bekamen kleine Jungen Blechpfannen, alte Glocken und alle möglichen Dinge, um mit dem Offizier Lärm zu machen und ihn zu umzingeln. Niemand würde ihn berühren oder ein Wort zu ihm sagen, aber der Lärm übertönte alles, was er sagen würde. [23]

Die Einwohnerzahl von Nauvoo erreichte ungefähr zu dieser Zeit im Jahr 1845 ihren Höhepunkt. Es könnte bis zu 12.000 Einwohner (und mehrere fast ebenso große Vororte) gehabt haben – und konkurrierte mit Chicago, dessen Bevölkerung 1845 etwa 15.000 betrug.

Ende 1845 wurde klar, dass zwischen HLT-Kirchenmitgliedern und verfeindeten Einheimischen kein Frieden möglich war. Mormonenführer handelten einen Waffenstillstand aus, damit die Heiligen der Letzten Tage sich darauf vorbereiten konnten, die Stadt zu verlassen. Der Winter 1845/46 sah die enormen Vorbereitungen für den Mormonen-Exodus über den Mormonenpfad. Anfang 1846 verließ die Mehrheit der Heiligen der Letzten Tage die Stadt. Am 10. September 1846 belagerte ein Mob von etwa 1.000 Anti-Mormonen Nauvoo. Drei der weniger als 150 mormonischen Verteidiger wurden getötet, und die Scharmützel hinterließen Verwundungen auf beiden Seiten. Ungefähr eine Woche später, am 16. September, ergaben sich Daniel H. Wells und die mormonische Führung von Nauvoo dem Mob und sorgten für die Evakuierung ihrer Leute aus der Stadt und die Vertreibung über den Mississippi in das Iowa-Territorium. [24] Nach dem Abzug der Mormonen stand der Tempel, bis er am 19. November 1848 von Brandstiftern zerstört wurde. Am 3. April 1999 wurden Pläne bekannt, den Tempel an der historischen Stätte wieder aufzubauen, an der er einst stand. Die Leiter der HLT-Kirche legten am 24. Oktober 1999 den Grundstein für den neuen Tempel. Nach Abschluss der Bauarbeiten wurde der neue Tempel am 27. Juni 2002 den Mitgliedern der HLT-Kirche geweiht. [25]

159 Jahre später, am 1. April 2004, verabschiedete das Repräsentantenhaus von Illinois einstimmig eine Resolution des Bedauerns für die erzwungene Vertreibung der Mormonen aus Nauvoo im Jahr 1846. [26]

Nachträglicher Verlauf Bearbeiten

Emma Hale Smith, Josephs Witwe, lebte auch nach dem Weggang der meisten Heiligen der Letzten Tage mit ihrer Familie in Nauvoo. Im Jahr 1860 behauptete ihr Sohn, Joseph Smith III., eine Offenbarung erhalten zu haben, um seinen Platz als Prophet/Präsident einer Gruppe einzunehmen, die als „Reorganisierte Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage“ bekannt ist. Er lebte bis 1865 weiterhin in Nauvoo, das als Hauptsitz dieser Kirche (heute bekannt als Gemeinschaft Christi) fungierte. 1866 zog Smith von Nauvoo nach Plano, Illinois, wo die Druckerei der Kirche gegründet worden war. Er übernahm persönlich die Redaktion der Herold des Heiligen, und Plano wurde das Hauptquartier der Kirche. In seinen letzten Jahren begannen Mitglieder der Kirche, nach Independence, Missouri, zu ziehen, das Smiths Vater als "Zentrum" der "Stadt Zion" bezeichnet hatte. Seit ihrer Vertreibung im Jahr 1833 wollten die Heiligen der Letzten Tage auf diesen theologisch wichtigen Boden zurückkehren.

Im Jahr 1849 zogen die Ikarier in die Gegend von Nauvoo, um eine utopische sozialistische Kommune zu errichten, die auf den Idealen des französischen Philosophen Étienne Cabet basiert. Auf ihrem Höhepunkt zählte die Kolonie über 500 Mitglieder, aber Meinungsverschiedenheiten über rechtliche Angelegenheiten und der Tod von Cabet im Jahr 1856 veranlassten einige Mitglieder, diese Stammkolonie zu verlassen und an andere ikarische Orte in East St. Louis, Illinois, Iowa und Kalifornien zu ziehen . Nachkommen dieser ikarianischen Kolonie leben noch immer in den Grafschaften Hancock und McDonough. Die historische Sammlung Ikariens befindet sich in der Bibliothek der Western Illinois University in Macomb.

Anfang und Mitte des 20. Jahrhunderts war Nauvoo in erster Linie eine katholische Stadt, und die Mehrheit der Bevölkerung ist heute katholisch.

Am 15. Oktober 1874 kamen Schwester Ottilia Hoeveler und vier weitere Schwestern aus dem Kloster St. Scholastica in Chicago, um eine Mädchenschule zu gründen. Ursprünglich hieß sie St. Scholastica Academy und wurde am 2. November 1874 eröffnet. Sieben Mädchen aus Nauvoo und Umgebung wurden eingeschrieben. 1875 kaufte Hoeveler das Anwesen Baum. [27] und baute ein Kloster.

1879 wurde die Gemeinde eine selbständige Gemeinde. Der Name der Schule wurde in St. Mary's Academy geändert und das Kloster wurde St. Mary's Convent. 1892 wurde das Kloster erweitert und 1897 ein neues Schulgebäude errichtet. 1907 wurde eine Knabenschule, das Spalding-Institut, gebaut. Spalding dauerte nicht lange und wurde 1920 geschlossen. 1925 wurde es als neue Jungenschule namens St. Edmund's Hall wiedereröffnet. Diese Schule wurde 1940 geschlossen und das Gebäude wurde als neues Kloster mit dem Namen Benet Hall verwendet.

In den 1950er und 1960er Jahren wurden viele neue Gebäude gebaut: ein Kloster (1954), ein Gymnasium (1957) und ein Wohnheim (1967). Die Einschreibung schwankte nach den 1960er Jahren. Aufgrund rückläufiger Einschreibungen wurde die St. Mary's Academy im Juni 1997 geschlossen. 2001 verließen die Schwestern von St. Benedikt Nauvoo, nachdem sie ein neues Kloster in Rock Island gebaut hatten. St. Mary's wurde verkauft und bis zum Wintersemester 2006 als Joseph Smith Academy genutzt und im September 2007 abgerissen. [28]

Sts. Die Peter-und-Paul-Grundschule bietet weiterhin Bildung für die Klassen PK-6 an.

  1. ^ Whittaker (2008). "Auf der Suche nach Quashquames Sauk und Meskwaki Village", Newsletter der Archäologischen Gesellschaft von Iowa 58(4):1-4.
  2. ^ Roberts, Brigham H., Herausgeber, (1908) Geschichte der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Band 4. Salt Lake City: Desert News, S. 401–402
  3. ^Pratt, Orson, Hrsg. (1856), "Geschichte von Joseph Smith", Der Tausendjährige Stern der Heiligen der Letzten Tage, 18, P. 629
  4. ^Linn 1902, S. 219
  5. ^Flandern 1965, S. 32
  6. ^
  7. Whitmer, John (1832–1846). Das Buch von John Whitmer. Provo, UT: Buch des Abraham-Projekts.
  8. ^Buschmann 2007, S. 382–386
  9. ^ Das Wort findet sich im Hebräischen von Jesaja 52:7. Erklärung zum hebräischen Ursprung des Stadtnamens FAIR
  10. ^Buschmann 2007, S. 403
  11. ^Brooks 1962, S. 47–48
  12. ^Nauvoo CharterArchived 2007-12-08 at the Wayback Machine from Geschichte der Kirche, Vol.4, Ch.13.
  13. ^Arrington &. Bitton 1992, p. 69
  14. ^Arrington &. Bitton 1992, p. 68
  15. ^Journal of Discourses 1:202–3, 2:189 und 17:156–7.
  16. ^Ehat 1980
  17. ^Quinn 1994
  18. ^Quinn 1997, S. 238–39
  19. ^Nauvoo Nachbar', 17. April 1844
  20. ^ Heidi S. Swinton und Lee Groberg, Heiliger Stein (2002), ein PBS-Dokumentarfilm und Begleitbuch, siehe. P. 86-87
  21. ^ Allen und Leonard, S. 180–181
  22. ^Ford 1860, S. 365 harvnb-Fehler: kein Ziel: CITEREFFord1860 (Hilfe)
  23. ^Flandern 1965, S. 324
  24. ^Hallwas & Launius 1995, S. 54–55
  25. ^
  26. "Archivierte Kopie". Archiviert vom Original am 2016-10-22 . Abgerufen 2016-08-12 . CS1-Wartung: archivierte Kopie als Titel (Link)
  27. ^
  28. "Nauvoo-Illinois". ChurchofJesusChrist.org . Abgerufen 2016-12-30 .
  29. ^
  30. Sanford, Melissa (8. April 2004). „Illinois sagt Mormonen es bedauert Vertreibung“. Die New York Times.
  31. ^"St. Marienkloster, Nauvoo, Il.", Die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten von Amerika, Katholische Redaktion, 1914, p. 22Dieser Artikel enthält Text aus dieser Quelle, die gemeinfrei ist.
  32. ^
  33. "Nauvoo St. Marys High School". Illinoishsglorydays.com . Abgerufen 2016-09-24 .
  • Allen, James B. Leonard, Glen M. (1976), Die Geschichte der Heiligen der Letzten Tage, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, ISBN0-87747-594-6
  • Arrington, Leonard J. Bitton, Davis (1. März 1992), Die Mormonenerfahrung: Eine Geschichte der Heiligen der Letzten Tage (2 Hrsg.), Urbana, Illinois: University of Illinois Press, ISBN0252062361
  • Brooks, Juanita (1962), John Doyle Lee, Zelot, Pionier, Baumeister, Sündenbock, Glendale, Kalifornien: Arthur H. Clark Co.
  • Buschmann, Richard L (2007), Joseph Smith: Grobes Steinrollen, New York City, NY: Vantage, ISBN 978-1-4000-7753-3 .
  • Ehat, Andrew F. (1980), „Es scheint, als ob der Himmel auf Erden begann: Joseph Smith und die Verfassung des Königreichs Gottes“ (PDF) , BYU-Studien, 20: 253-79, archiviert vom Original (PDF) am 09.04.2011
  • Flandern, Robert Bruce (1965), Nauvoo: Königreich am Mississippi, Urbana, Illinois: University of Illinois Press
  • Ford, Thomas (1995) [1860], Eine Geschichte von Illinois: Von seinen Anfängen als Staat im Jahr 1818 bis 1847, University of Illinois Press
  • Hallwas, John F. Launius, Roger D. (1995), Cultures in Conflict, Eine dokumentarische Geschichte des Mormonenkrieges in Illinois, Logan, Utah: Utah State University Press
  • Linn, William A (1902), Die Geschichte der Mormonen: Vom Datum ihrer Entstehung bis zum Jahr 1901, New York: Macmillan
  • Quinn, D. Michael (Dezember 1994), Die Mormonenhierarchie: Ursprünge der Macht, Salt Lake City, Utah: Signature Books, ISBN1560850566
  • Quinn, D. Michael (1997), Die Mormonenhierarchie: Erweiterungen der Macht, Salt Lake City: Signature Books, ISBN1-56085-060-4

Medien zu Nauvoo, Illinois bei Wikimedia Commons Arbeiten zu Nauvoo Charter bei Wikisource


Schau das Video: Mormon Stories 1466: Mormon Nuclear Submarine Commander u0026 His Family - Kelly and Heather Laing Pt. 1 (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Shakarn

    Nein, es ist das Gegenteil.

  2. Kishicage

    welche Requisite erscheint, welche jene

  3. Lesley

    Darin ist etwas. Ich danke Ihnen für die Hilfe in dieser Frage, ich kann auch, dass ich das helfen kann?

  4. Muzil

    Die Qualität ist Scheiße und die Norm auch

  5. Ellen

    Geil!!! :)



Eine Nachricht schreiben