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Ist das harte Zitat von Makarios III. über türkische Zyprioten korrekt?

Ist das harte Zitat von Makarios III. über türkische Zyprioten korrekt?


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Es gibt ein Zitat von Makarios III. aus dem Jahr 1964 (während der Krise von 1963-1964), das eine mögliche türkische Intervention auf der Insel betrifft. Es war in der Türkei sehr berüchtigt und hat mit dem Vandalismus an einem Zypern-Denkmal in Istanbul wieder Aufmerksamkeit erregt. Das Zitat ist;

Wenn die Türkei käme, um türkische Zyprioten zu retten, würde die Türkei keine türkischen Zyprioten finden, die sie retten könnten.

Die Bedeutung des Zitats wurde immer als Drohung zur Vernichtung der Türken auf der Insel vorgeschlagen, was als Präsident der Republik Zypern eine sehr spaltende und destruktive Sache ist. Ich konnte außer einigen keinen Hinweis auf ein solches Zitat finden sehr unzuverlässig Türkische Foren und Websites. Die einzige "richtige" Quelle, die ich finden konnte, ist die Website des türkischen Außenministeriums.

Wie genau ist dieses Zitat? Ich weiß, dass in dieser Zeit die Kämpfe zwischen den Gemeinden so häufig waren und viele türkische Dörfer zerstört wurden, und dieses Zitat von ihm, dem Anführer der griechischen Zyprioten, dessen Worte Gewicht hatten, hätte mehr Schaden anrichten und Treibstoff hinzufügen können ein bereits loderndes Feuer. Ich würde gerne sehen, ob es eine glaubwürdige Quelle gibt, die die Existenz davon unterstützt.


Das genaue Zitat oder nahe Varianten davon noch nie mit einer korrekten Quellenangabe erscheinen. Das ist normalerweise ein Zeichen dafür, dass diejenigen, die diese Wörter eingeben, keines benennen können. Und ich neige dazu, all diese Fälle als Missbrauch und schwere Verzerrungen oder sogar böswillige Erfindungen abzutun.

Zu den durchsuchten Quellen gehörten Suchmaschinen, Zeitungen aus dem Jahr 1964, eine Biographie von Makarios, Forschungsartikel über diesen Konflikt, der vom nationalistischen „Denken“ so vergiftet ist. Niemals gab es etwas in der Nähe dieser Formel in nicht-griechischen und nicht-türkischen Quellen, nicht einmal in Zeitschriften, die dafür bekannt sind, die buntesten Soundbits mit unangemessener Vorliebe zu zitieren.

Wenn alles, was auch nur annähernd genau für dieses 'Zitat' ist, ist das Datum des August 1964. Im Oktober, nach türkischen Luftangriffen, lesen wir diese Analyse:

Makarios' obsessive Entschlossenheit, allen Zwängen für eine Kompromisslösung standzuhalten, ist nur verständlich, wenn man sich bewusst wird, wie sehr er das Stigma der Unterzeichnung des London-Zürcher-Abkommens spürt, das 1959 den Kampf um die Befreiung von der britischen Herrschaft beendete , die zwischen Großbritannien, der Türkei und Griechenland ausgearbeitet wurde, schloss sowohl die Vereinigung Zyperns mit Griechenland als auch die Teilung der Insel aus. Sie gewährten Zypern die Unabhängigkeit - mit der Option, dem Commonwealth beizutreten -, gaben Griechenland und der Türkei jedoch das Recht, Truppen auf der Insel zu stationieren und bei einer Änderung des Status quo einzugreifen. Sie sahen eine Verfassung vor, die der türkischen Minderheit von etwa 100.000 Machtbefugnissen praktisch die gleichen Befugnisse wie der griechischen Mehrheit einräumte.

Makarios wusste, dass dies eine schlechte Lösung war, aber dennoch unterzeichnete er im Namen der griechischen Zyprioten, nachdem die griechische und die britische Regierung starken Druck auf ihn ausgeübt hatten. Er sagt: „Ich hatte keine Wahl, denn der Pächter schien zwei Übel zu haben. Der Faktor, der mich gezwungen hat, zuzustimmen, war, das weitere Blutvergießen zu vermeiden.“ Doch bei seiner Rückkehr nach Zypern nach den Verhandlungen in Zürich und London hörte er das Wort „Verräter“ anschreien. Derjenige, der den Befreiungskampf inszeniert hatte, der glaubte, eine göttliche Mission zu haben, sein Volk zu befreien, hörte das eine Wort, das seine Seele verletzen konnte. Dies ist das Stigma, das Makarios jetzt löschen muss. […]

Makarios brauchte nicht viel Überzeugungskraft. Er fühlte sich von den Vereinigten Staaten schwer im Stich gelassen. Königreich, das seinen „13-Punkte“-Plan nicht unterstützt hatte, und er war zutiefst misstrauisch gegenüber den vertraglichen Verpflichtungen der Vereinigten Staaten gegenüber der Türkei. Angesichts der türkischen Invasionsdrohung sah er sich gezwungen, Hilfe zu suchen, wo immer er sie bekommen konnte.

Nach den türkischen Luftangriffen am 8. August, als Griechenland die türkischen Angriffe nicht verhindern konnte und Makarios sogar dafür kritisierte, dass er Maßnahmen ergriffen hatte, die Griechenland in einen Krieg verwickeln könnten, sah der Präsident keine andere Wahl, als öffentliche Annäherungsversuche sowohl nach Kairo als auch nach Moskau zu machen . Er wollte Flugzeuge, Flugplätze, Flugabwehrwaffen, Marineschiffe und. vor allem eine Verpflichtung der Sowjetunion, die territoriale Integrität Zyperns zu garantieren. Was er bekommt, ist noch offen. […]

In den letzten Monaten wurde Makarios von einigen Ministern heftig kritisiert, weil er sich weigerte, energisch gegen die Türken vorzugehen. Er zögerte auch, entschlossen gegen seine eigenen Leute vorzugehen, die seine Befehle und die des Innenministers missachtet haben. Im Ausland wird er für einen Mann gehalten, der bereit ist, Gewalt und Blutvergießen zu dulden; zu Hause ist er als ein Mann bekannt, der fast alles opfert, um Blutvergießen zu vermeiden.
- "Zypern-Problem = Makarios-Problem", New York Times, 18. Oktober 1964

In diesem Fall könnte die obige Heuristik jedoch von einem anderen Zitat profitieren:

Bis zur faktischen Teilung Zyperns durch die Intervention/Invasion der türkischen Armee im Jahr 1974 ist die griechisch-zypriotische offizielle Geschichte und Erzählung nichts anderes als eine Legitimation der Forderung nach einer Vereinigung Zyperns mit Griechenland. Daher ist eines der Hauptmerkmale der griechisch-zypriotischen Lehrbücher die Konstruktion des Konzepts der Kontinuität des Hellenismus in Zypern seit den alten Griechen. Die Betonung des Einflusses der alten Griechen auf Zypern unterschätzt alle politischen und kulturellen Verbindungen zu den anderen östlichen Mittelmeerländern (Kullapis, S. 281).

Ein weiterer bemerkenswerter Punkt ist die Verwendung des Begriffs "Zyprioten" ausschließlich für die Griechen. So liest man zum Beispiel:

„[…] Endziel der Zyprioten während der Kolonialzeit war nichts anderes als die Vereinigung mit Griechenland“ (Kullapis, S. 283).

Die multiethnische Bevölkerungsstruktur wurde systematisch ignoriert. In den griechisch-zypriotischen Lehrbüchern erscheinen die türkisch-zypriotischen erst nach dem Scheitern des nationalen Ziels der Vereinigung mit Griechenland und der Entstehung des unabhängigen zyprischen Staates, und zwar einseitig und mehrdeutig. Es ist interessant festzustellen, dass der Präsident des bikommunalen zyprischen Staates Erzbischof Makarios bezeichnete die türkisch-zypriotischen Bürger als „das zusammenlebende Element“ („τσ συνσικον οτσιχεισω“).

Zwischen 1960 und 1974 wurde das Wort "Türkisch-Zyprioten" nicht richtig verwendet. Die griechisch-zypriotischen Lehrbücher beschreiben die Türken, die während und nach der osmanischen Besetzung (1571) nach Zypern kamen, als „grundsätzlich faul und gierig“. Zum Beispiel: „Ein Leben ohne harte Arbeit und Leiden ist nicht möglich […], es sei denn, wir tun den anderen Unrecht und leben von ihren Kosten. Die Türken von Zypern haben das früher getan“ (Kullapis, S. 284).

- Niyazi Kizilyürek: "Nationales Gedächtnis und türkisch-zypriotische Lehrbücher", Internationale Schulbuchforschung, Bd. 21, Nr. 4, Umang mit Konflikten/Dealing with Conflicts (1999), S. 387-395.

Stanley Mayes: "Makarios. A Biography", Macmillan Press: London, Basingstoke, 1981.

Sevki Kiralp: "Nationale Identität und Eliteninteressen: Makarios and Greek Cypriot Nationalism (1967-1974)", Dissertation, Keele University, 2014.

Derya Biyikli: "Die außenpolitische Stellung der Türkei im Nahen und Mittleren Osten, besonders nach dem Kalten Krieg bis Ende 1999, Kontinuität oder Wandel?", Dissertation, Universität Hamburg, 2004.

Diese Instabilität des postkolonialen Staates schürte den ethnischen Konflikt und förderte tendenziell ein gesteigertes Gefühl der ethnischen Identität, was wiederum das Streben der türkischen Zyprioten nach einer eigenen ethnisch-nationalen Identität stärkte. Die anhaltende Befürwortung von Enosis durch die griechischen Zyprioten trotz der Gründung des zyprischen Staates stützte den Mythos, dass zwei Gemeinschaften nicht zusammenleben können. Der Präsident der Republik Zypern, Erzbischof Makarios, zögerte nicht, im August 1964, während der interkommunalen Auseinandersetzungen, zu erklären, dass sein „Anspruch darin bestand, […] Zypern integral mit Griechenland zu vereinen, und dann werden sich die Grenzen Griechenlands auf Küsten Nordafrikas“ (Patrick, S. 28). Diese ethnozentrische Sicht auf das zypriotische Territorium nährte die Ängste der türkischen Zyprioten. So wurde der türkisch-zypriotische ethnische Nationalismus zum Vehikel für eine neue nationale Identität, die viele am Konflikt beteiligte Mitglieder der Gemeinschaft in eine neue Art von politisierter Volkskultur hineinzog und eine andere Art von Teilnehmergesellschaft schuf. In diesem Zusammenhang war die separatistische Ideologie und Bewegung selbst der Prototyp und Vorbote einer neuen Gesellschaft. Ihre Zellen, Schulen, Armeeeinheiten, Wohlfahrtsverbände, Selbsthilfegruppen, Gewerkschaften sowie ihre Lieder, Fahnen, Gedichte, Sport, Kunst und Handwerk, alle kündigten und schufen den Kern der zukünftigen getrennten ethnischen Gemeinschaft und ihrer politischen Identität. Es ist wichtig anzumerken, dass in diesem Prozess die griechisch-zypriotische Gemeinschaft der wichtigste Bezugspunkt für die türkisch-zyprische Identität war. Das türkisch-zypriotische „Wir“ war in einem gewaltsamen Konflikt mit „denen“, den griechischen Zyprioten strukturiert und die Identifikation mit der Türkei, die aktiv an den militärischen Angelegenheiten und der Gesamtsozialisierung der türkischen Zyprer beteiligt war, erreichte ihre höchste Dynamik.
- Niyazi Kizilyürek: "Die Identitätspolitik in der türkisch-zyprischen Gemeinschaft: eine Antwort auf die Politik der Verleugnung?", In: Méditerranée : Ruptures et Continuités. Actes du colloque tenu à Nicosie les 20-22 octobre 2001, Université Lumière- Lyon 2, Université de Chypre. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2003. S. 197-204. (Travaux de la Maison de l'Orient méditerranéen, 37).

Und wie dieses Zitat mit der Behauptung "wird nicht gefunden" - das in der Tat ausschließlich von türkischen Nationalisten bevorzugt wird - entstanden ist, findet sich vielleicht in Quellen wie diesen:


- Rebecca Bryant & Mete Hatay: "Turkish Perceptions of Cyprus 1948 to the Present", Friedensforschungsinstitut Oslo (PRIO), PRIO Report 1/2015.


"Wir werden wir werden dich rocken!" - die iranische Verfassung


Schau das Video: Zitate über Türken Berühmte Personen (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Toirdealbhach

    Alle haben gut gewartet, und wir werden auf den Schwanz fallen

  2. Stepan

    Zugegeben, wunderbare Informationen

  3. Nikki

    Ich denke, das ist eine gute Idee. Stimme ihr voll und ganz zu.

  4. Shakaktilar

    sein Satz, einfach der Charme

  5. Kigar

    Sie haben sich geirrt, das ist offensichtlich.

  6. Federico

    Zugegeben, gute Idee

  7. Nahn

    Was für ein lustiger Satz



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