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Apsaras und Gandharvas-Zeitleiste

Apsaras und Gandharvas-Zeitleiste


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Gandharva

Im Hinduismus, Buddhismus und Jainismus Gandharva ist eine Klasse von himmlischen Wesen, deren Männer göttliche Sänger und Frauen göttliche Tänzer sind. Es ist auch ein Begriff für erfahrene Sänger in der klassischen indischen Musik.


1 Antwort 1

Was ist der Unterschied zwischen Yakshas und Gandharvas?

Der Hauptunterschied ist ihre Herkunft. Puranas beschreibt die Entstehungsgeschichte der Yakshas:

Vishnu Purana - Als nächstes von Lord Brahma, in einer Form, die aus der Qualität von Rajas besteht, wurde Hunger erzeugt, aus dem Zorn geboren wurde: und der Gott, der in die Dunkelheit gebracht wurde, magerte Wesen vor Hunger, von scheußlichen Aspekten und mit langen Bärten ab. Diese Wesen eilten zu Lord Brahma. Einige von ihnen riefen "Beschütze uns" und wurden von da an Rákshasas genannt. Andere, die riefen: "Lasst uns essen!", wurden Yakshas genannt.

Eine andere Geschichte in der Bhagavata Purana sagt, dass Yakshas von Brahma vor Rakshasas erschaffen wurden. Die Yakshas wollten dann Brahma essen, also rief Brahma „Beschütze mich!“ und erschuf daraus Rakshasas, die ihn beschützten. Das Wort "rakshasa" enthält das Wort "raksha", was "schützen" bedeutet. Yaksha bedeutet "quoteat".

Aus diesem und anderen Versen können wir also sehen, dass Rakshasas und Yakshas eng verwandt sind.

Gandharvas haben einen anderen Ursprung, wie später im selben Vishnu Purana erwähnt:

Die Gandharvas wurden als nächstes geboren und saugten Melodien auf: Sie tranken die Göttin der Sprache, sie wurden geboren, und daher ihre Bezeichnung.

Gandharva schließt hier auch Apsaras ein, da Gandharvas und Apsaras im Grunde das männliche und weibliche Gegenstück zueinander sind. Gandharvas und Apsaras sind sehr hübsch. Gandharvas sind die Ehemänner von Apsaras:

Atharva Veda - Die Apsaras, wissen Sie, sind Ihre Frauen Sie, die Gandharvas, sind ihre Ehemänner. Lauft fort, ihr Unsterblichen, verfolgt nicht die Sterblichen (Menschen)!

Sie sind bekannt für ihren promiskuitiven Lebensstil, und so wurde die "gandharva vivaha (Liebesheirat)" nach ihnen benannt.

Eine andere Beschreibung von Yakshas:

Vishnu Purana - Ehre sei Lord Vishnu, die die Yakshas sind, deren Natur von Klängen bezaubert ist und deren leichtfertige Herzen vollkommenes Wissen nicht durchdringen können.

Ich habe gelesen, dass Gandharvas mit Musik und Yakshas mit der Natur verbunden sind.

Richtig. Yakshas leben gerne in Wäldern.

Sind beide göttlich? Halbgöttlich? Himmlisch?

Sie alle sind himmlische Wesen. Yakshas und Gandharvas sind nicht kriegerische, materialistische, himmlische Wesen:

Manusmriti 12.47 - Gandharvas, Guhyakas, ‘Yakṣas,’ die Diener der Götter und alle Apsaras, repräsentieren den hohen Staat unter denen, die an „Rajas“ teilnehmen.

Rakshasas hingegen sind, obwohl sie oft mit Yakshas gepaart werden, blutrünstig und sehr gewalttätig.

Manusmriti 12.44 - Cāraṇas, Suparṇas, heuchlerische Männer, Rākṣasas, und Piśācas – repräsentieren den höchsten Stand unter denen, die an der Qualität von „Tamas.’

Ehre sei Lord Vishnu, der alle Rakshasas sind, die bei Nacht wandeln, entsprungen aus der Eigenschaft von Tamas, wild, betrügerisch und grausam.

Der Hauptunterschied zwischen Yakshas und Gandharvas ist also der Ursprung und die physische Erscheinung. Die Hauptähnlichkeit besteht darin, dass sie rajasisch sind und an materiellen Genüssen teilhaben und nicht kriegerisch sind.


Inhalt

Karte von "Gandharva-Territorien, die hauptsächlich in Mahabharata erwähnt werden"

Gandharvas werden im Epos Mahabharata bis zu 505 Mal erwähnt. Die 27 Stämme der Gandharvas und Apsaras wurden bei (2,11) erwähnt.

Erwähnung von Gandharva-Gebieten

Himalaya-Region

Der Himalaya wird von den Devas und den Gandharvas beklatscht und verehrt und schien von vedischer Schönheit bedeckt zu sein. (13,14). Es gab einen Gipfel namens Munjaban auf den Gipfeln des Himalaya-Gebirges. Gandharvas leben dort mit anderen Stämmen. Maruttas Goldmine war da (14,8). Die Gandharvas, die Yakshas und die Siddhas waren im Überfluss im Norden (5,111). Eine kleine Population von "Gandhava" findet sich noch immer im mittleren und westlichen Teil Nepals, insbesondere im Distrikt Kaski. Diese Leute spielen "SARANGI" und amüsieren und unterhalten die Leute auf Festivals. Sie singen Lieder und spielen sehr gut "Sarangi".

Entlang des Saraswati-Flusses

Die Rishis, Siddhas, Charanas, Gandharvas, Apsaras, Yakshas und Nagas ziehen oft nach Kurukshetra, das südlich des Saraswati-Flusses und nördlich des Drishadwati-Flusses liegt. (3,83)

Während Bala Ramas Pilgerfahrt entlang des Saraswati-Flusses hat er dort viele Gandharva-Siedlungen gesehen

Beschreibung eines Ortes namens Subhumika of Saraswati River : Die Devas und die Gandharvas reparieren dort. Die Gandharvas und verschiedene Stämme der Apsaras sind dort versammelt und verbringen die Zeit so glücklich wie sie möchten. Dieser Ort ist der schöne Sportplatz dieser Apsaras, daher ist diese Tirtha am ausgezeichneten Ufer des Sarasvati namens Subhumika. Bala Rama von Madhus Rasse, gebadet in dieser Tirtha. Er hörte den Klang dieser Gandhrava-Lieder und Musikinstrumente. Er sah dort auch viele Wohnstätten von Devas, Gandharvas und Rakshasas. Der Sohn von Rohini ging dann zum heiligen Ort namens Gandharva Teertha. Dort verbringen viele Gandharvas, angeführt von Viswavasu und mit asketischen Verdiensten, ihre Zeit mit Tänzen und Liedern der bezauberndsten Art. (9,37)

Die Adityas, Vasus, Rudras, Sadhyas, Maruts, Gandharvas und Apsaras sind allgegenwärtig in Pushkara (Pushkar See Rajasthan in der Nähe von Saraswati) (3,82)

Eine Erwähnung von Gandharvas, die das Sauvira-Königreich (in der Nähe des Saraswati-Flusses) überfallen, findet sich bei (1,141): Arjuna und die anderen Pandava-Prinzen wurden so mächtig, dass sie im Kampf den großen Sauvira-König erschlugen, der ein dreijähriges Opfer dargebracht hatte, unberührt von den Überfälle der Gandharvas. (1,141)

Entlang der Flüsse Ganges und Yamuna

Die Region, nahe der Quelle des Ganges, soll von Gandharvas (3,81) zurückgezogen werden Kinnaras, wird Gangadwara (das Loch des Ganges) genannt (3,90). Angaraparna selbst lebte in einem Wald namens Angaraparna am Ufer des Ganges.(1,172)Während der Zeit von Yayati trafen sich Nagas, Yaksas und Gandharvas bei Prayaga (5,120). Arjuna begegnete einigen Gandharva-Stämmen (zusammen mit Asuras, Yakshas, ​​Rakshasas und Nagas) im Khandava-Wald (in der Nähe des Yamuna-Flusses), als er verbrannt wurde (1.229). In Khandava hatte Arjuna Gandharvas und Nagas verwirrt (3,159)

Südliche Regionen

Die Ufer des Flusses Narmada wird beschrieben als Geburtsort von Yaksha-König Kuvera (Vaisravana), wo sein Vater Visravas, ein Weiser, lebte. Es ist auch ein Gebiet von Gandharvas. (3,89). Gokarna (Gokarn, Karnataka) wird auch als Ort von Yakshas und Pisachas und Kinnaras und den großen Nagas und Siddhas und Charanas und Gandharvas erwähnt. (3,85) Dies könnte wahrscheinlich die Quelle von Yakshagana sein, einer Tanzform, die in Karnataka und Nordkerala praktiziert wird.

Gandharva wird als Königreich des alten Indien (Bharata Varsha) erwähnt

. die Kasmiras, die Sindhusauviras, die Gandharvasund die Darsakas die Abhisaras, die Utulas, die Saivalas und die Valhikas die Darvis, die Vanavadarvas, die Vatagas, die Amarathas und die Uragas. bei (6,9)

Dies könnte auch das Königreich Gandhara bedeuten. Aber die auffallende Ähnlichkeit lässt vermuten, dass Gandharvas ursprünglich Gandharas waren.

Menschen von Gandhara, die als Gandharvas . erwähnt werden

Es gab viele Hinweise in Mahabharata, in denen Menschen des Königreichs Gandhara als Gandharvas erwähnt wurden. Diese waren entweder absichtlich oder eine Verwirrung von Tatsachen oder Fehlern, die sich in das Epos eingeschlichen haben, als es über Generationen mündlich weitergegeben wurde

Sakuni, der Häuptling von Gandharas
  • Der Herrscher der Gandharvas (Sakuni) mit seinem Sohn wurden bei (8,79) erwähnt
  • Der Herrscher der Gandharvas (Sakuni), Kulinda-König den Kopf abschlagen (8,85)
  • Habgierig nach dem Königreich und auf den Herrscher der angewiesen Gandharvas (Sakuni), Duryodhana beschwor die Pandavas (8,91)
  • Die Zwillinge (Nakula und Sahadeva) und Satyaki verfolgten mit großer Geschwindigkeit den König der Gandharvas (Sakuni)(8,93)
  • Umgeben von einem 1.000 Gandharvas, Shakuni, den Sohn von Adhiratha getötet erblickend, ging schnell auf das Lager zu. (8,95)
  • Dort der mächtige Shakuni, der Häuptling von Gandharvas, von unfähiger Tapferkeit, wurde von Sahadeva getötet (11,24)
  • Der mächtige König der Gandharvas (Sakuni) wird bei (9,23) erwähnt
Sakunis Brüder
Das Volk des Königreichs Gandhara
  • Das heroische Gandharvas zusammen mit Sakuni mit einer großen Streitmacht umzingelten Satyaki und Abhimanyu. (6,58)
  • Viele Könige, unter denen Nagnajit der führende war, während ihres Aufenthalts in Girivraja, ebenso die Amvashthas, die Videhas und die Gandharvas, wurden alle von Karna besiegt (7,4)
  • Welche Aufgaben sollten die Yavanas, die Kiratas, die Gandharvas, die Chinas, die Savaras, die Barbaras, die Sakas, die Tusharas, die Kankas, die Pathavas, die Andhras, die Madrakas, die Paundras, die Pulindas, die Ramathas, die Kamvojas ?(12,64)
  • Die Gandharvas, die Sindhus und die Sauviras kämpfen am besten mit ihren Nägeln und Lanzen. (12.100)

Königreich Gandarva, berühmt für seine Pferde

Die für Pferde berühmten Länder lagen alle im Norden und Nordwesten des alten Indiens

Gandharva-König Angaraparna erwähnt Arjuna gegenüber ein Land von Gandhravas, das für seine Pferde berühmt war. Sie wurden von Devas und Gandharvas verwendet. Sie waren mager, aber schnell und werden nicht so schnell müde. (1,172).

Verbreitung des epischen Mahabharata in der Region Gandharva

Die Verbreitung von Mahabharata als Epos wird auch in den Regionen von Gandharvas erwähnt.

Die anfängliche Komposition von Mahabharata von Krishna Dwaipayana Vyasa, die 24000 Verse umfasste, zusammen mit einem Inbegriff von 150 Versen, wurde später größer und verbreitete sich in verschiedenen Regionen, einschließlich der Region Gandharvas. Vyasas Schüler Vaisampayana und der Geschichtenerzähler Ugrasrava Sauti verbreiteten es in Aryavarta (Gangatische Ebene). Vyasas Sohn Suka veröffentlichte es in der Region Gandharvas, Yakshas und Rakshasas. (1,1)

Gärten von Chitraratha Gandhrava

Diese Gärten werden an vielen Stellen erwähnt (1-70,75,78)

  • König Yayati spielte mit Apsara Viswachi in den Gärten von Chitraratha (1,75)
  • Die Tochter des Asura-Priesters Devayani und die Tochter des Asura-Königs Sarmista spielten dort (1,78)

Gandharvas im Königreich Yaksha

Yaksha-König Vaisravana (Kubera, Kuvera usw. waren seine anderen Namen) hatte sein Königreich in Südtibet, das die Kailas-Berge des Himalaya umgab.

Kuvera, der König von Yakshas, ​​verließ Lanka, gefolgt von Gandharvas, Yakshas, ​​Rakshasas und Kinnaras, um auf dem Berg zu leben Gandhamadana, wegen eines Streits mit seinem Stiefbruder und Rakshasa-König Ravana. (3.273)

Kühle Brisen strömen durch Wälder von hohen Mandalas, in der Nähe des Flusses Alaka und Nandana-Gärten existieren im Königreich der Yakshas. Dort singen die Devas mit den Gandharvas, umgeben von verschiedenen Stämmen der Apsaras, im Chor von himmlischer Süße. Misrakesi und Rambha und Chitrasena und Suchismita und Charunetra und Gritachi und Menaka und Punjikasthala und Viswachi Sahajanya und Pramlocha und Urvasi und Ira und Varga und Sauraveyi und Samichi und Vududa und Lata – diese und tausend andere Apsaras und Gandharvas, alle in Musik und Tanz bewandert, begleiten Kuvera (Vaisrvana), den König von Yakshas. Sein Palast ist immer mit den Tönen der Instrumental- und Vokalmusik gefüllt, sowie auch mit den Tanzklängen verschiedener Stämme der Gandharvas und Apsaras. Die Gandharvas namens Kinnaras, und andere namens Naras und viele Yaksha-Häuptlinge warten zusammen mit Rakshasas, Pisachas und Vidyadharas auf Kuvera. Hunderte von Gandharva-Häuptlingen, gekleidet in ihren jeweiligen Gewändern wie Viswavasu und Haha und Huhu und Tumvuru und Parvatta, und Sailusha (Sailusha wird auch in Ramayana erwähnt. Raghava Ramas Bruder Bharata besiegte Sailusha Gandharvas Königreich) und Chitrasena, die in Musik und auch Chitraratha diese und unzählige Gandharvas verehren den König von Yakshas. (2,10)

Die Yakshas, ​​die Guhyakas, die Rakshasas, die Gandharvas und Apsaras und die Deva, die den Stier für sein Fahrzeug haben, befinden sich am Hof ​​des Yaksha-Königs. (2,12). Viele Gandharvas wohnten in Alaka, die Stadt Kuvera. (3,161). Gandhamadana (ein Berg im nördlichen Himalaya in Tibet) wurde von Siddhas und Gandharvas bewohnt (5,64). Die Armee des Yaksha-Königs Kuvera bestand aus Gandharvas, Devas und Yakshas mit geröteten Augen, goldenem Glanz und riesigen Körpern, kräftig gebaut, mit Waffen und Schwertern ausgestattet (3,160). *Die Yakshas von Kuvera, angeführt von Manibhadra, und viele Gandharvas und Kinnaras, die in (13,19) erwähnt werden. Die Region, Mandakini genannt, von König Vaisravana, dort leben die Gandharvas und Yakshas und Apsaras, auch in Uttara Kuru (13,102)

Gandharvas verbündet sich mit den Devas

Die Regionen von Devas lagen weiter nördlich bis zu den Yaksha-Regionen.

Gandharvas werden zusammen mit Sadhyas, Vasus, Rudras und Adityas als mit Devas verbündet erwähnt (1,32). Gandharvas unter Deva-König Indra wurden zusammen mit den Yakshas, ​​den Nagas, den Rakshasas viele Male erwähnt (5-10,11,12,13,14,15,16,17,18). Bis zu 42000 Gandharvas tanzten vor Indra (12,222). Die Danavas, Rakshasas, Gandharvas und Nagas und Menschenfresser wurden von den Devas unterworfen (1,65). Agni zu Indra: Lass diesen König der Gandharvas als dein Bote dorthin reisen (14,9). (Der Name dieses Gandharvas war Dhritarashtra. Er sollte die Botschaft an König Marutta überbringen.) (14,10).

Begleitet von den Rudras, den Vasus, den Adityas, den Aswins, den himmlischen Rishis, den Gandharvas, den Siddhas und anderen höheren Wesensorden reiste Indra, der in Pracht auf seinen vierzahnigen Elefanten, genannt Airavata, saß, durch die ganze Welt. (12,226). Varuna, der Sohn von Aditi, hatte einst in der Region Yamuna ein Rajasuya-Opfer vollzogen. Nachdem Varuna im Kampf sowohl Aryas und Devas als auch Gandharvas und Rakshasas unterjocht hatte, führte Varuna sein großes Opfer durch. Als diese Opfer begannen, kam es zu einer Schlacht zwischen den Devas und den Danavas. Es war eine schreckliche Schlacht unter den Kshatriyas. (9,49)

Gandharvas verbündete sich auch mit Kartikeya der Generallisimo der Armee von Devas (9-45,46)

Gandharvas von Asuras und Rakshasas erobert

Die Devas, Arya-Könige, die Gandharvas, die Nagas und die Rakshasas standen in vergangenen Tagen alle unter der Herrschaft von Asura-König Vali. (12,223). Die beiden Asuras, nämlich Sunda und Upasunda, besiegten die Devas, die Gandharvas, die Yakshas, ​​die Nagas, die Rakshasas und die Könige Aryavarta. (1.214). Rakshasa Ravana besiegte die Devas, Danavas, Gandharvas, Yakshas und Kimpurushas (3,279)

Arjunas Eroberung des Gandharva-Territoriums

Arjuna erreichte in seiner militärischen Kampagne, um Tribut für das Rajasuya-Opfer von Pandava-König Yudhisthira zu sammeln, die nördlichen Regionen, wo er die Königreiche Kimpurushas, ​​Guhakas, Yakshas und Gandharvas . fand

Arjuna wird als Eroberer eines Gandharva-Königreichs in der Nähe des Kailas-Gebirges in Tibet erwähnt (2,27)

Überqueren der Weiße Berge (manche sagen, es sind die Bergketten, die den Kailasa-Gipfel enthalten, von dem angenommen wird, dass er der Wohnsitz von Shiva ist. Dieser Gebirgszug ist heute als Kailas-Gebirge in Tibet bekannt), unterwarf das Land der Kimpurushas, ​​die von Durmaputra (auch bekannt als Druma, ein Verbündeter des Yaksha-Königs Kuvera (2,10)), nach einer Kollision mit einem großen Gemetzel an Kshatriyas, und brachte die Region vollständig unter seine Herrschaft. Nachdem er dieses Land reduziert hatte, erreichte Arjuna das Land namens Harataka, das von den Guhakas (einer Klasse von Yakshas) regiert wurde. Der Kuru-Prinz unterwarf sie durch eine Politik der Versöhnung und erblickte in dieser Region jenen ausgezeichneten See, den man . nannte Manasa (Der Manasa-See liegt in Tibet in der Nähe des Kailas-Gipfels) und verschiedene andere Seen und Tanks, die den Rishis heilig sind. Arjuna erreichte den Manasa-See und eroberte die Regionen, die von den Gandharvas regiert werden die um die Harataka-Territorien herum lagen. Hier nahm der Eroberer als Tribut des Landes zahlreiche ausgezeichnete Pferde namens Tittiri, Kalmasha, Manduka mit. Arjuna erreichte endlich das Land von Nord-Harivarsha und wollte es erobern. Daraufhin kamen gewisse Grenzwächter von riesigen Körpern mit tapferen Herzen zu ihm und sagten: „O Arjuna, dieses Land kann niemals von dir erobert werden. Wenn du dein Gutes suchst, kehre hierher zurück. Hier leben die Uttara Kurus (siehe auch Kuru Königreich). Hier kann kein Krieg sein.'

Pandavas besuchen die Region Yakshas und Gandharvas

Pandvas, geführt von dem Weisen Lomasa, besuchen die Region Yakshas und Gandharvas im Hochland des Himalaya

Lomasa sagte: „Oh König Yudhisthira, jetzt hast du die Berge Usiravija, Mainaka und Sweta sowie die Kala-Hügel hinter dir gelassen, oh Sohn von Kunti, oh Nachkomme von Bharata, hier fließen die sieben Gangas vor dir her. Jetzt wirst du den Spielplatz der Devas sehen, gezeichnet mit ihren Fußabdrücken, als wir den Berg Kala passiert haben. Wir werden nun diesen weißen Felsen, den Berg Mandara, besteigen, der von den Yakshas, ​​Manibhadra und Kuvera, dem König der Yakshas, ​​bewohnt wird. Oh König, an diesem Ort achtzigtausend Flotte Gandharvas, und viermal so viele Kimpurushas und Yakshas verschiedener Gestalten und Gestalten, die verschiedene Waffen halten, nehmen an Manibhadra, dem König der Yakshas, ​​teil. In diesen Regionen ist ihre Macht sehr groß. Sie können ohne Zweifel sogar den Herrn der Devas (Indra) von seinem Platz verdrängen. Von ihnen beschützt und auch von den Rakshasas bewacht, sind diese Berge unzugänglich geworden. Es gibt wilde Minister von Kuvera und seiner Rakshasa-Verwandtschaft. Der Berg Kailasa ist sechs Yojanas hoch. Zahllose Devas und Yakshas und Rakshasas und Kinnaras und Nagas und Suparnas und Gandharvas passieren diesen Weg in Richtung Kuveras Palast. (3,139)

Pandavas sahen Hügel voller verschiedener Mineralien, voller Vidyadharas, bewohnt von allen Seiten von Förstern und Kinnaras und Kimpurushas und Gandharvas (3-144,157)

Die Siddhas, die Charanas, die Gandharvas, die Kinnaras und die Schlangen (Nagas) waren in der Saugadhika Wald (3,83)

Bhima auf dem Weg nach Saugadhika-Wald sah viele von Yakshas und Gandharvas bewohnte Hügel (3.145). Die Frauen der Devas und Gandharvas begeben sich an diesen Ort, und die Zeit ihrer Ankunft ist Nacht. (3,150) Bhimasena sah den Saugandhika-See in der Nähe der Kailasa-Klippe. Es war ein Lotussee, der von den Rakshasas bewacht wurde. Und es entsprang den Kaskaden, die an die Wohnstätte von Kuvera angrenzten. Es liegt auf der felsigen Erhebung. Dieser See war die Sportregion des hochbeseelten Kuvera, des Königs der Yakshas. Es wurde von den Gandharvas, den Apsaras und den Devas sehr geschätzt. Es wurde von den Weisen der Deva-Regionen und den Yakshas und den Kimpurushas und den Rakshasas und den Kinnaras besucht. Es floss ein Fluss hinein. (3.152)

Auf den Gipfeln des Berges sah man verliebte Kimpurushas mit ihren Geliebten, die sich gegenseitig aneinander befestigten, sowie viele Gandharvas und Apsaras, gekleidet in weiße Seidengewänder und hübsch aussehende Vidyadharas, die Girlanden und mächtige Nagas trugen, und Suparnas und Uragas und andere . (3,158)

Durch das Aufsteigen der Gandhamadana Berg bewohnt von Kinnaras und großen Nagas und Weisen und Gandharvas und Rakshasas, Bhima sah die Stadt Kuvera (Alaka), geschmückt mit goldenen Kristallpalästen, die von allen Seiten von goldenen Mauern umgeben sind, die den Glanz aller Edelsteine ​​​​haben, umgeben von Gärten, höher als ein Berggipfel, schön mit Wällen und Türmen und geschmückt mit Türen und Toren und Reihen von Wimpel. (3,159)

Der Ursprung von Gandharvas

Im Krita-Zeitalter gab es weder Devas, noch Asuras, noch Gandharvas, noch Yakshas, ​​noch Rakshasas oder Nagas. Und es gab kein Kaufen und Verkaufen. (3,148).

Die Geburten der Devas, Danavas, Nagas, Gandharvas, Apsaras, Menschen (Aryas), Yakshas und Rakshasas werden bei (1,65) erwähnt. Hier wurden auch die Namen einiger der prominenten Gandharvas erwähnt. Die Überprüfbarkeit dieser Informationen ist sehr eingeschränkt.

  • Ehefrauen von Kasyapa (wie Muni, Pradha und Amrita) brachten Gandharvas zur Welt (12,206)
  • Chitraratha, Sohn von Muni
  • Kali (Der Begründer des Kali-Zeitalters), Sohn von Muni
  • Ativahu, Sohn von Pradha oder Amrita
  • Haha, Sohn von Pradha oder Amrita
  • Huhu, Sohn von Pradha oder Amrita
  • Tumvuru, Sohn von Pradha oder Amrita
  • Töchter von Pradha (Alamvusha, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Aruna, Rakshita, Rambha, Manorama, Kesini, Suvahu, Surata, Suraja und Supria) waren alle Apsaras.
  • Viele Gandarvas und Apsaras wurden auch von Kapila . geboren

Gandharvas und Apsaras

Gandharvas und Apsaras werden als eine einzelne Gruppe erwähnt (1-63,64,120), (2-7,8,9,10)(3-24,42,43,147.165,167,230) (5,44) (7,67) (und viele weitere Referenzen). Dies liegt wahrscheinlich daran, dass Apsaras weibliche Gandharvas waren.

Tumvuru, Bhimasena, Ugrasena, Urnayus, Anagha, Gopati, Dhritarashtra, Suryavarchas, Yugapa, Trinapa, Karshni, Nandi, Chitraratha, Salisirah, Parjanya, Kali, und Narada, Vrihatta, Vrihaka, Karala, Brahmacharin, Vahuguna, Suvarna, Viswavasu, Bhumanyu, Suchandra, Sam und die berühmten Stämme Haha und Huhu wurden zusammenfassend als Gandharvas (1,123) Anuchana und Anavadya, Gunamukhya und Gunavara . Adrika und Soma genannt , Misrakesi und Alambusha, Marichi und Suchika, Vidyutparna und Tilottama und Ambika, Lakshmana, Kshema Devi, Rambha, Manorama, Asita, Suvahu, Supriya, Suvapuh, Pundarika, Sugandha, Surasa, Pramathini, Kamya und Saradwati, und Menaka, Saha .ika, und Menaka , Punjikasthala, Ritusthala, Ghritachi, Viswachi, Purvachiti, die berühmten Umlocha, Pramlocha und Urvasi wurden als Apsaras beschrieben (1,123)

Viswavasu, die Hahas, die Huhus, die Gandharva Chitrasena mit anderen Gandharvas wurden bei (12,199) erwähnt.

Kulturaustausch

Ugrasrava Sauti kannte die Geschichte der Menschen (Aryas), der Schlangen (Uragas) und Gandharvas (1,4). Die Yakshas, ​​Rakshasas, Gandharvas, Pisachas, Uragas und Danavas besitzen Weisheit und Intelligenz und sind mit der Geschichte der Kuru-Rasse vertraut. Gandharva Angaraparna betrachtete den Ursprung von Kurus als aus Tapati (einem Fluss in Zentralindien, in Maharashtra) (1,172)

Die in Mahabharata . erwähnten Gandharvas

Gandharva Kali

Kali wird bei (1,123) als Gandharva erwähnt. Er wird zusammen mit seinem Gefährten Dwapara] in (3-58) erwähnt, wo er sagte, er sei neidisch auf Nishadha-König Nala (3-59,72,76,78,79). Die letzten beiden Epochen unter den vier (nämlich das Krita-Zeitalter (1728000 Jahre), das Treta-Zeitalter (1296000 Jahre), das Dwapara-Zeitalter (864000 Jahre) und das Kali-Zeitalter (432000 Jahre), die in alten indischen Texten erwähnt werden, wurden nach Dwapara und Kali . benannt Andere Quellen betrachten Kali und Dwapara als Gandharvas.(Bei (1,67) wird Dwapara mit Sakuni und Kali mit Duryodhana gleichgesetzt.) Bhagavata Purana erwähnt, dass Kali eine Begegnung mit dem Kuru-König Parikshit hatte.

Im Kalki Purana stirbt Kali gegen Ende an den Wunden, die Dharma und Satya Yuga personifiziert wurden.

Gandharva-König Viswavasu

Dieser Gandharva-König scheint der älteste unter den Gandhravas zu sein. (Siehe Angaraparna) (1,172). (12.282). Gandharva-König Viswavasu zeugt mit der Apsara-Dame Menaka eine Tochter. Diese Tochter wurde von dem Weisen Sthulakesha aufgezogen. Ihr Name war Pramadwara. (1,8). Er wurde auch als Wärter im Palast des Yaksha-Königs Kuvera erwähnt (2,10). Raghava Rama begegnet Gandharva, Viswavasu in Form eines Rakshasa im Dandaka-Wald (3,277). Der Gandharva Viswavasu kannte sich gut mit den Vedanta Schriften (12,318)

Gandharva-König Chitrangada und der Kuru-König Chitrangada

Kuru-Prinz Chitrangada, Sohn von Santanu, wurde von einem Gandharva-König getötet (1,95). Diese Geschichte wird bei (1,101) nochmals detailliert beschrieben: Bhishma setzte seinen Stiefbruder Chitrangada auf den Thron des Kuru-Königreichs. Chitrangada, der mächtige König der Gandharvas, näherte sich dem Kuru-König Chitrangada für eine Begegnung. Zwischen diesem Gandharva-König und dem Kuru-König ereignete sich auf dem Feld von Kurukshetra ein erbitterter Kampf, der volle drei Jahre an den Ufern des Saraswati-Flusses dauerte.

Gandharva Chitrasena

Tumvuru und der Gandharva Chitrasena wurden als Freunde von Arjuna erwähnt (2-4,5). Im Palast von Deva-König Indra lernte Arjuna Musik und Tanz von Chitrasena. Chitrasena lehrte die Musik, die zu dieser Zeit unter den Devas der neueste Hit war. Arjuna lebte glücklich in Frieden mit Chitrasena. Und Chitrasena unterrichtete Arjuna die ganze Zeit in Musik, Gesang, Instrumental und Tanz. Als jedoch seine Freundschaft mit Chitrasena voll ausgereift war, lernte er manchmal den unvergleichlichen Tanz und die Musik, die bei den Gandharvas praktiziert wurde. (3-44,45,46)

Die Kunst der Musik und des Tanzes selbst hieß die Gandharva Veda (das Wissen der Gandharvas) (3,91). Arjuna hat dieses Wissen von Chitrasena gelernt. Arjuna wohnte bei den Kindern der Gandharvas (3,173) in Indras heiliger Wohnung. Die Gandharvas und die Apsaras waren hochbegabt in der Musik (13,14)

Chitrasena griff Duryodhana am Dwaita-See an

Die Soldaten von Duryodhana erreichten die Region der Dwaita-See, im Begriff waren, die Tore des Waldes zu betreten, erschien eine Anzahl von Gandharvas und verbot ihnen einzutreten. Der König der Gandharvas, begleitet von seinen Anhängern, war zuvor von Kuveras Wohnsitz hierher gekommen. Der König der Gandharvas, Chitrasena war auch von den verschiedenen Stämmen von Apsaras sowie von den Söhnen der Devas begleitet worden. In der Absicht, Sport zu treiben, war er zum Vergnügen an diesen Ort gekommen und hatte ihn besetzt, um ihn gegen alle Ankömmlinge zu verschließen. (3-238). Duryodhana griff die Gandharvas an. Der wütende Chitrasena, ihr König, beschloss, die Kuru-Armee auszurotten (3-239). Gandharvas nahm Duryodhana und Verbündete gefangen (3.240). Unter dem Kommando von Yudhisthira kämpfte Arjuna mit den Gandravas. Als Arjuna sah, dass ihr König Chitrasena, sein alter Freund, war, hörte er auf zu kämpfen. Gandharvas ließ dann Duryodhana frei. (3-241.242.243.244). Dieser Vorfall wird noch einmal erwähnt bei (3-245,246.247,251) (4-44,49,63) (5-49,54,56,138,159) (7-125,155) (8-9,37,41

Gandharva Tumburu

Tumburu und der Gandharva Chitrasena wurden als Freunde von Arjuna erwähnt (2-4,5). Der Gandharva Tumburu schenkte Yudhisthira gerne hundert Pferde als Tribut für Rajasuya. (2,51). Der Freund von Arjuna, Tumburu und der Gandharva Chitrasena mit seinen Ministern und vielen anderen Gandharvas und Apsaras, gut in Vokal- und Instrumentalmusik und in Kadenz und Kinnaras auch in musikalischen Takten und Bewegungen, die himmlische Melodien in richtigen und charmante Stimmen warteten auf Pandava-König Yudhisthira (2-4,5)

Gandharva-König Chitraratha

Chitraratha (1,75), der König von Gandharvas, der Freund von Indra, schenkte Yudhisthira als Tribut für Rajasuya vierhundert Pferde, die mit der Geschwindigkeit des Windes beschenkt waren. Und der Gandharva Tumvuru gab gerne hundert Pferde. (2,51), (3,80). Die mit Ornamenten geschmückten Rosse der Rassen Tittiri, Kalmasha und Gandharva wurden von Chitraratha, nachdem sie im Kampf besiegt worden waren, Arjuna gegeben. (2,60). Chitraratha unter den Gandharvas ist der führende (6,34)

Gandharva Angaraparna und Arjuna

Gandharva-König Angaraparna griff Arjuna an, als er den Ganges überquerte, der über einen Wald namens Angaraparna am Ufer des Ganges herrschte. Dieser Ort lag in der Nähe des Königreichs Panchala. (1,172). Arjuna nennt ihn einen Ranger der Lüfte. Er besaß einen Streitwagen. Der Name Angaraparna bedeutet das brennende Fahrzeug. Er hatte diesen Namen, seit er diesen lodernden Streitwagen besaß. Er sagt Arjuna, dass es an der Wissenschaft liegt, Illusionen zu erzeugen, genannt Chakshushi dass Gandharvas den Königen von Aryavarta überlegen sind. Er gab auch jedem der fünf Pandavas, hundert Rosse, die im Land der Gandharvas geboren wurden. Er schien sehr viel über Pferde zu wissen. Als Gegenleistung nahm Angaramparna Arjuna seine ausgezeichnete Feuerwaffe, mit der er den Streitwagen von Angaraparna zerstörte (1,172). (Einige argumentieren, dass Angaraparna und Chitraratha dieselbe Person sind und die Referenz (2,60) verwenden)

Kriegsfertigkeiten von Gandharvas

Viele militärische Konfigurationen, die in der Kriegsführung verwendet wurden, basierten auf der Gandharva-Form von Battle-Arrays.

Dhrishtadyumna, der mit menschlichen, Deva, Gandharva und Asura Schlachtreihen vertraut ist, führt dieses Heer an. (5,54). Bhishma ist mit allen Methoden der militärischen Aufstellung vertraut, die unter den Devas, Gandharvas und Menschenkönigen verbreitet sind. (5,166), (6,19). Der Generalissimus Bhishma von Kaurava entsandte, wie jeden Tag dämmerte, die Truppen manchmal in der menschlichen Armee, manchmal in der Deva, manchmal in der Gandharva und manchmal in der Asura. (6,20). Abhimanyu, der Sohn von Arjuna, wandte die Gandharva-Waffe und die daraus folgende Illusion. In asketischer Buße hatte Arjuna diese Waffe vom Gandharva Tumvuru und anderen erhalten. Mit dieser Waffe verwirrte Abhimanyu nun seine Feinde. (7.43)

Gandhrarva Brauch der Ehe

Die Ehe ohne Zustimmung der Eltern zwischen zwei Liebenden wird als Ehe nach dem Brauch von Gandharvas angesehen. Es gibt insgesamt acht Arten von Ehen. Dies sind Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Asura, Gandharva, Rakshasa und Paisacha, der achte. (1,73)

Wenn der Vater des Mädchens, seine eigenen Wünsche missachtend, seine Tochter einer Person schenkt, die die Tochter mag und die die Gefühle des Mädchens erwidert, wird die Form der Ehe von denen, die mit den Veden vertraut sind, Gandharva genannt. (13,44)

Gandharvis, der weibliche Gandharvas

Liste der in Mahabharata erwähnten weiblichen Gandharvas:

  • Ein Gandharvi (weibliches Gandharva) ist mit Pferden verbunden (1,65)
  • Eine Gandharvi mit dem Namen Dundubhi wird in (3,274) erwähnt (Sie wurde als Manthara geboren, die Dienerin von Kaikeyi, der Frau von Dasaratha (3,274)
  • Zahlreiche Gandharvi-Mädchen werden in Deva-Regionen gesehen (12,98)
  • Kichaka fragte Draupadi, ob sie eine Gandharvi ist (4,9)
  • Angaraparnas Frau wurde als Gandharvi erwähnt (1,172)
  • Weibliche Gandharvas wurden manchmal als Gandharvis und manchmal als Apsaras bezeichnet. Urvasi war ein Apsara. Apsaras waren frei und uneingeschränkt in ihrer Partnerwahl. (3,45)
  • Kadru (Mutter der Nagas) wird als Mutter der Gandharvas erwähnt (3,229)

Zeichen der Gandharva-Verehrung

Der Geist von Gandharva wird bei (3,229) erwähnt. Sie wurden auch als Sänger in der Region Deva beschrieben. *Gandharvas singen Psalmen und stehlen sowohl das Herz als auch den Intellekt. (5,109). Wer Weisheit besitzt, sollte den Gandharvas, Nagas und Yakshas Girlanden aus Wasserblumen wie Lotus und dergleichen opfern. (13,98). Gandharvas werden in der Nähe von Wassertanks gefunden (13,58).

Inkarnationsmythen

Die fünf hoch gesegneten Gandharvas waren die Söhne von Draupadi (18,4). Dhritarashtra, der König der Gandharvas, war der Dhritarashtra, der Vater von Duryodhana (18,4). Gandharvi Dundhubhi wurde als Manthara (3.274) geboren.

Vielfältige Referenzen

Gandharvas, von Körpern, die wie die Sonne flammten, wurde Arjuna gesehen, der im Begriff war, in das Gebiet von Devas zu reisen (3,42)

Mystifizierung von Gandharvas

Draupadi verbreitete das Gerücht, dass sie fünf Gandharva-Ehemänner am Hof ​​von Virata hatte, um sich sicher zu fühlen. (Dies ist ein Beispiel für die Vernebelung des Gandharva-Stammes) (4-12,14,16,21,22,23,24,25,30,71). Auch Viratas Sohn Uttara verfolgte die gleiche Strategie (4-43, 45). Gandharvas sollen Kriege besuchen. B. der Krieg zwischen Matsyas, Trigatas und Kurus wegen Viehdiebstahls (4-56,58) und auch der Kurukshetra-Krieg ((6,35), viele andere Hinweise) und wichtige Ereignisse im Epos Mahabharata und Ramayana. Diese scheinen rein dramatisch und mythologisch zu sein.

Gandharva und Kurukshetra Krieg

Die Asuras und Daityas mit den Danavas werden besiegt und die Adityas, die Vasus, die Rudras werden siegreich sein. Indeed, the Devas, and Asuras, and human beings, and Gandharvas, and Snakes, and Rakshasas, will in rage slaughter one another in Kurukshetra War (5,128). Arjuna's bow Gandiva was well known even to the Devas and Gandhravas (1,227) (4,43)

The Rishis, the gods, the Gandharvas, and Apsaras, always worship Siva and his emblem (7,199). Siva sometimes assume the form of a Gandharva (13-14,17). Siva was also surrounded by Kinnaras and Yakshas and Gandharvas and Rakshasas (13-140,146)

Churning the entire universe, a mass of energy was found. That energy is gold. It is for this reason that the Devas and Gandharvas and Uragas and Rakshasas and humans and Pisachas hold it with care. All these beings shine in splendour, with the aid of gold, after converting it into crowns and armlets and diverse kinds of ornaments. (13,83)

The Science of Gandharvas

The science of reasoning, as also the science of words, the science of the Gandharvas, and the four and sixty branches of knowledge known by the name of Kala, the Puranas and the Itihasas were mentioned at (13,104)


Profile [ edit | Quelle bearbeiten]

Shin Megami Tensei [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Shin Megami Tensei IMAGINE [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Apsaras can be contracted on the Suginami and Shinagawa fields.

Shin Megami Tensei IV [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Apsaras can be found in the 4th and 5th stratums of Naraku. She can teach Flynn the Media, Dormina and Posumudi skills through her Demon Whisper. Apsaras is needed to fuse David using special fusion.

Apsaras is also the client in the Challenge Quest, Tokyo Bay Mixer. She asks for Vasuki hides so they can make a rope in order for the gods to create the divine wine, Soma, in Tokyo Bay. She is found in Infernal Tokyo's Shinjuku. She is impressed that Flynn defeated two and mentions they'll always need more for the project. The quest can be done multiple times.

Shin Megami Tensei IV Apocalypse [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Apsaras can be found within Kanda-no-yashiro. She can teach the Diarama, Marin Karin, Posumudi and Mabufu skills during Demon Whisper. Apsaras benefits from learning Ice and healing skills.

Persona 3 [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Persona 5 [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Apsaras is the second Persona of the Priestess Arcana and can be found in Madarame's Palace and the Chemdah area of Mementos, with the title "Waterside Nymph." She is the first Persona accessible to the protagonist that learns Media and Elec Wall. When itemized through Electric Chair execution, Apsaras yields the Freeze Boost Skill Card.

DemiKids Light & Dark [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Apsaras can perform the combo Ice Wing with War Lion, Ice Wind with Sylph and Hurricane with Frezberg. Apsaras also has the power WindProof.


Apsaras Part V – Through The Silk Route To China

Apsaras, the celestial beauties of Devalok as described in Indic and Puranic scriptures gracefully immigrated to China through the ancient Silk Route. These flying Chinese Apsaras, the mythical cosmic creations of Indian origin trekked along with the envoys of Bodhisattva to the Chinese landscape.

Apsaras or Feitian as they are referred to in Chinese are magnificent flying figures seen dancing and playing celestial music in the frieze paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China. These sacred floating Apsaras can be seen in the Magao Caves, Yulin Caves, and the Yungana and Longmen Grottoes.

The Chinese Feitian is much similar to the Indian Apsara and is regarded as a Goddess of cloud and water, dwelling in tarns and swamps. She is also said to be the lover of a God named Jiletian. In Buddhist scripture, the Feitian is called the Divine deity of heavenly music, carrying a whiff of aroma. She is also referred to as the fragrant Goddess with a sweet voice. These water nymphs could be seen flying pleasantly and freely below the Bodhi tree.

Thus, Apsara originally made its way from India to China along with Buddhism and was later classified as sacred Buddhist figures.

The propagation of Buddhism from India to neighboring China was initiated between or before the 1st century. The Han Dynasty took Buddhism to China through the Silk Route via the Kushan Empire into the Chinese territory bordering the Tarim basin.

An account in the Mouzi Lihuolun, the classic Chinese Buddhist text, gives credit to Emperor Ming Ti of the Han dynasty for introducing Buddhism in China. Mouzi writes that once emperor Ming dreamt of a God whose body carried the brilliance of the Sun and then he saw God flying around Ming’s palace.

The next day the emperor asked his officials: “What God is this?” Fu Yi, a scholar in his court responded and informed that he had heard that in India there is somebody who has attained the Dao and who is called Buddha. He further added that this God could fly in the air his body had the brilliance of the Sun and finally concluded that He must be the same God the emperor had dreamt of. Thereafter Emperor Ming Ti sent emissaries to India and Buddhism made its entry into China.

Buddhism promoted the concept of Bodhisattva, the branch of Buddhism written mainly in Sanskrit, popularly known as Mahayana Buddhism. The first documented translation of Buddhist scriptures from various Indian languages into Chinese occurred in 148 CE by Parthian, the prince-turned-monk.

The introduction of Mahayana Buddhist teachings further facilitated in adding Indian influence on Chinese art, literature, and culture. Buddhist mythology consisted of tales of the Buddha’s life and information derived from Vedic texts as well as popular Indian folklore.

Along with Buddhist discourse, India had successfully transported the Sanskrit language, Indic myths, legends, epics, Gods, Demi-Gods, Apsaras, Gandharvas, and Rakshasas to China.

With the influence of Buddhism, cave temples were created in Dunhuang and other places. The Mogao Caves in the desert of Northwest China narrate the chronicle of art and Buddhism that started almost more than 1,500 years ago. A UNESCO World Heritage site, a collection of nearly 500 caves are collectively known as the Mogao caves.

These caves are carved in cliffs for about 15 miles in the town of Dunhuang in Gansu province. These grottoes reveal a fortune of sculptures, manuscripts, painted scrolls, and wall paintings dated from the 4th to the 14th century. The first Mogao cave was built in 366 CE, and later dynasties that followed continued to construct caves in Dunhuang for almost a thousand years until the decline of the Silk Route.

Indian Buddhism penetrated through all aspects of Chinese literature, art, poetry, and performing art. Indian dance began to spread to China. Within 2,000 years, Indian dance influenced the Chinese palace and folk dance directly or indirectly.

The modification, adaptation, and integration of Indian Buddhism dance lead to the creation of different styles of Chinese Buddhist dance forms. The Folk Buddhism dance, Tibetan Buddhism dance, Southern Buddhism dance and most importantly the Dunhuang dance draws its inspiration from the frescos of Mogao Caves in Dunhuang. During festivals or temple fairs, there would be rich and colorful Buddhism dance performances.

The Dunhuang wall frescos narrate the growth of Apsara images that developed in Dunhuang caves from the Northern Liang Dynasty to the Tang dynasty. The Dunhuang cave nymphs had long-lasting fame and authority. The Apsara motif was typical in Dunhuang art and almost five thousand pieces of Apsaras were shown on Dunhuang wall paintings.

There are two hundred and forty grottoes depicting dance and music. The frescoes in these caves show four thousand instruments in forty-four groups and three thousand performers, and five hundred groups of bands of all kinds.

The Dunhuang dance can be seen gathering its basics and inspiration from the Dunhuang frescoes. The unique contours of Apsaras- the Divine nymphs of Devalok and Gandharvas-the heavenly musicians as illustrated in the Hindu mythology were introduced by the Buddhist monks and have been expansively depicted in these frescoes.

These Apsaras as depicted in these Chinese frescos stand in the Tribhangi stance or the S-Shape, having its postural relation with the Indian classical dance form of Odissi. In these early fresco paintings, the Apsaras have been shown wearing costumes of Indian origin.

These Apsaras were seen with long hair in barefoot they have seen topless covered with jewelry, armlets, bracelets, and anklets. They wore colored drapes and wrapped free-flowing ribbons around their bodies. The lower part of the body was covered with short knee-length skirts or chinos.

These Apsaras in the cave paintings can be seen as having Greek, Roman, Gandharaian, Persian, Central Asian, and Indian influence. The multi-facet impact on the Chinese Apsaras added unique iconic features to the fresco Apsaras of Dunhuang.

The early Apsara figures illustrated in these caves are usually shown having a v-shape posture with a rigid and cumbersome body. These Apsaras looked much different from their Indian predecessors.

Instead of depicting the idealized female body, the early representations of Apsaras in the Dunhuang mural were muscular.

The Apsara figures during the period of Tang dynasty (618-904 CE) were naturalistic, vivid, and embodied Chinese perception of gorgeousness. Regarded as a high point in Chinese civilization and a golden age of cosmopolitan culture of China the Apsaras portrayed during this period display the pinnacle of Dunhuang art.

In nearly all the five hundred Mogao grottoes, there are more than two hundred caves that have flying Apsaras displaying diverse attitudes, full of spirit and energy. There are some Apsaras leaning against the fence and overlooking while some are free-flying.

There is a depiction of heroic King Kong and also of some gentle and dignified Bodhisattva. Distinct changes can be seen in these Apsaras almost in every dynasty during the thousand-year journey of their creation. All the dynasties had varied flying Apsara images that continued to evolve with the passage of time and history for a thousand years.

The Silk Route was a passage to trade and exchange silk, spices, indigo, precious gems, paper, and many other goods that were equally significant to those times. Besides trade and relocation, this route was also the path through which Buddhism traveled from India and spread throughout Central Asia.

The entry of Buddhism into China from India altered the visage of China. The Chinese landscape transformed forever with the creation of pagodas and monasteries and also with the fascinatingly exclusive airborne Apsaras embellishing them. The Apsaras had successfully made their way through the Silk Route to China.


Inhalt

The origin of 'apsara' is the Sanskrit अप्सरस्, apsaras (in the stem form, which is the dictionary form). NB The stem form ends in 's' as distinct from, e.g. the nominative singular Ramas/Ramaḥ (the deity Ram in Hindi), whose stem form is Rama. The nominative singular form is अप्सरास् apsarās, or अप्सरा: apsarāḥ when standing alone, which becomes अप्सरा apsarā in Hindi, from which in turn the English 'apsara' presumably is derived. Monier-Williams Dictionary gives the etymology as अप् + √सृ, "going in the waters or between the waters of the clouds".

The Rigveda tells of an apsara who is the wife of Gandharva however, the Rigveda also seems to allow for the existence of more than one apsara. [3] The only apsara specifically named is Urvashi. An entire hymn deals with the colloquy between Urvashi and her mortal lover Pururavas. [4] Later Hindu scriptures allow for the existence of numerous apsaras, who act as the handmaidens of Indra or as dancers at his celestial court. [3]

In many of the stories related in the Mahabharata, apsaras appear in important supporting roles. The epic contains several lists of the principal Apsaras, which lists are not always identical. Here is one such list, together with a description of how the celestial dancers appeared to the residents and guests at the court of the gods:

Ghritachi and Menaka and Rambha and Purvachitti and Swayamprabha and Urvashi and Misrakeshi and Dandagauri and Varuthini and Gopali and Sahajanya and Kumbhayoni and Prajagara and Chitrasena and Chitralekha and Saha and Madhuraswana, these and others by thousands, possessed of eyes like lotus leaves, who were employed in enticing the hearts of persons practising rigid austerities, danced there. And possessing slim waists and fair large hips, they began to perform various evolutions, shaking their deep bosoms, and casting their glances around, and exhibiting other attractive attitudes capable of stealing the hearts and resolutions and minds of the spectators. [5]

The Mahabharata documents the exploits of individual apsaras, such as Tilottama, who rescued the world from the rampaging asura brothers Sunda and Upasunda, and Urvashi, who attempted to seduce the hero Arjuna.

A story type or theme appearing over and over again in the Mahabharata is that of an apsara sent to distract a sage or spiritual master from his ascetic practices. One story embodying this theme is that recounted by the epic heroine Shakuntala to explain her own parentage. [6] Once upon a time, the sage Viswamitra generated such intense energy by means of his asceticism that Indra himself became fearful. Deciding that the sage would have to be distracted from his penances, he sent the apsara Menaka to work her charms. Menaka trembled at the thought of angering such a powerful ascetic, but she obeyed the god's order. As she approached Viswamitra, the wind god Vayu tore away her garments. Seeing her thus disrobed, the sage abandoned himself to lust. Nymph and sage engaged in sex for some time, during which Viswamitra's asceticism was put on hold. As a consequence, Menaka gave birth to a daughter, whom she abandoned on the banks of a river. That daughter was Shakuntala herself, the narrator of the story.

Natya Shastra Edit

Natya Shastra, the principal work of dramatic theory for Sanskrit drama, lists the following apsaras: Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulochana, Saudamini, Devadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vigagdha, Vividha, Budha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala, Supuspamala and Kalabha.

Khmer Culture Edit

Apsaras represent an important motif in the stone bas-reliefs of the Angkorian temples in Cambodia (8th–13th centuries AD), however, all-female images are not considered to be apsaras. In harmony with the Indian association of dance with apsaras, Khmer female figures that are dancing or are poised to dance are considered apsaras female figures, depicted individually or in groups, who are standing still and facing forward in the manner of temple guardians or custodians are called devatas. [7]

The bas-reliefs of Angkorian temples have become an inspiration of Khmer classical dance. The indigenous ballet-like performance art of Cambodia is frequently called "Apsara Dance". The dance was created by the Royal Ballet of Cambodia in the mid-20th century under the patronage of Queen Sisowath Kossamak of Cambodia. The role of the apsara is played by a woman, wearing a tight-fitting traditional dress with gilded jewelry and headdress modelled after Angkor bas-reliefs, [8] whose graceful, sinuous gestures are codified to narrate classical myths or religious stories. [9]

Malay Archipelago culture Edit

In the Malay language throughout medieval times, apsaras are also known as 'bidadari', being conflated with the 'vidyadharis' (from Sanskrit word vidhyadhari: vidhya, 'knowledge' dharya, 'having, bearer, or bringer') known as Bidadari in the modern Malay language (surviving in both Indonesian [10] and Malaysian [11] standards), the females of the vidyādharas, another class of celestial beings in Indian mythology. 'Vidyādhara' literally means 'possessed of science or spells', and refers to 'a kind of supernatural being . possessed of magical power' or 'fairy' according to Monier-Williams Dictionary. The bidadaris are heavenly maidens, [10] living in the svargaloka or in celestial palace of Indra, described in Balinese dedari (bidadari or apsara) dance.

Traditionally apsaras are described as celestial maidens living in Indra's heaven (Kaéndran). They are well known for their special task: being sent to earth by Indra to seduce ascetics who by their severe practices may become more powerful than the gods. This theme occurs frequently in Javanese traditions, including the Kakawin Arjunawiwaha, written by mpu Kanwa in 1030 during the reign of a king Airlangga. The story tells that Arjuna, in order to defeat the giant Niwatakawaca, engaged in meditation and asceticism, whereupon Indra sent apsaras to seduce him. Arjuna, however, managed to conquer his lust and then to win the ultimate weapons from the gods to defeat the giant.

Later in the Javanese tradition the apsara was also called Hapsari, auch bekannt als Widodari (from Sanskrit word vidyādhari). The Javanese Hindu-Buddhist tradition also influenced Bali. In Balinese dance, the theme of celestial maidens often occurred. Dances such as Sanghyang Dedari und Legong depicted divine maidens in their own way. In the court of Mataram Sultanate the tradition of depicting heavenly maidens in dances still alive and well. The Javanese court dances of Bedhaya portray apsaras.

However, after the adoption of Islam, bidadari is equated with houri, the heavenly maiden mentioned in the Quran, in which God stated that the 'forbidden pearls' of heaven are for those men who have resisted temptation and borne life's trials. Islam spread in the Malay archipelago when Arabic traders came to trade spices with the Malays at that time, Hinduism formed the basis of the Malay culture, but syncretism with the Islamic religion and culture spawned the idea of a Bidadari. It is usually seen as a prized offer to those who lived a lifestyle in service to and pleasing to God after death, the Bidadari was the man's wife or wives, depending on what type of person he was. The worthiness of a man who was offered Bidadari depended upon his holiness: how often he prayed, how much he turned away from the 'outside world', and how little he heeded worldly desires.

Java and Bali, Indonesia Edit

Images of apsaras are found in several temples of ancient Java dating from the era of the Sailendra dynasty to that of the Majapahit empire. The apsara celestial maidens might be found as decorative motifs or also as integral parts of a story in bas-relief. Images of apsaras can be found on Borobudur, Mendut, Prambanan, Plaosan, and Penataran.

At Borobudur apsaras are depicted as divinely beautiful celestial maidens, pictured either in standing or in flying positions, usually holding lotus blossoms, spreading flower petals, or waving celestial clothes as if they were wings enabling them to fly. The temple of Mendut near Borobudur depicted groups of devatas, divine beings flying in heaven, which included apsaras. In the Prambanan temple compound, especially in Vishnu temple, along with the gallery, some images of male devata are found flanked by two apsaras.

Manipur, India Edit

In the ancient Manipur culture of the Meitei people of northeastern India, apsaras are considered as celestial nymphs or hellois as the flying creatures resembling the human female body attracting the male wanderers or any knights who lost their ways in the woods. They were known for their beauty, glamour, magical powers and enchanting supernatural Androphilic Magnetism. They are believed to be seven in number and are the daughters of the sky god or the Soraren deity.

Cambodia Edit

Angkor Wat, the largest Angkor temple (built-in 1113-1150 AD), features both Apsaras und Devata, however, the devata type are the most numerous with more than 1,796 in the present research inventory. [12] Angkor Wat architects employed small apsara images (30–40 cm as seen below) as decorative motifs on pillars and walls. They incorporated larger devata images (all full-body portraits measuring approximately 95–110 cm) more prominently at every level of the temple from the entry pavilion to the tops of the high towers. In 1927, Sappho Marchal published a study cataloging the remarkable diversity of their hair, headdresses, garments, stance, jewelry and decorative flowers, which Marchal concluded were based on actual practices of the Angkor period. Some devatas appear with arms around each other and seem to be greeting the viewer. "The devatas seem to epitomize all the elements of a refined elegance," wrote Marchal. [13]

Champa Edit

Apsaras were also an important motif in the art of Champa, medieval Angkor's neighbour to the east along the coast of what is now central Vietnam. Especially noteworthy are the depictions of apsaras in the Tra Kieu Style of Cham art, a style which flourished in the 10th and 11th centuries AD.

China Edit

Apsaras are often depicted as flying figures in the mural paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China such as in the Mogao Caves, Yulin Caves, and the Yungang and Longmen Grottoes. They may also be depicted as dancers or musicians. They are referred to as feitian (飞天) in Chinese.

Fiction Edit

The Asuras also inspired the Askyas Powers of the tabletop roleplay game Gandariah Lords of Arcanas universe. [14]


In Buddhism

EIN Gandharva (Sanskrit) oder Gandhabba (Pāli) is one of the lowest-ranking devas in Buddhist theology. They are classed among the Cāturmahārājikakāyika devas, and are subject to the Great King Dhṛtarāṣṭra , Guardian of the East. Beings are reborn among the Gandharvas as a consequence of having practiced the most basic form of ethics (Janavasabha-sutta, DN.18). It was considered embarrassing for a monk to be born in no better birth than that of a gandharva.

Gandharvas can fly through the air, and are known for their skill as musicians. They are connected with trees and flowers, and are described as dwelling in the scents of bark, sap, and blossom. They are among the beings of the wilderness that might disturb a monk meditating alone.

The terms gandharva and yakṣa are sometimes used for the same person yakṣa in these cases is the more general term, including a variety of lower deities.

Among the notable gandharvas are mentioned (in DN.20 and DN.32) Panāda, Opamañña, Naḷa , Cittasena, Rājā. Janesabha is probably the same as Janavasabha, a rebirth of King Bimbisāra of Magadha. Mātali the Gandharva is the charioteer for Śakra.

Timbarū was a chieftain of the gandharvas. There is a romantic story told about the love between his daughter Bhaddā Suriyavaccasā (Sanskrit: Bhadrā Sūryavarcasā) and another gandharva, Pañcasikha (Sanskrit: Pañcaśikha). Pañcasikha fell in love with Suriyavaccasā when he saw her dancing before Śakra, but she was then in love with Sikhandī (or Sikhaddi), son of Mātali the charioteer. Pañcasikha then went to Timbarū's home and played a melody on his lute of beluva-wood, on which he had great skill, and sang a love-song in which he interwove themes about the Buddha and his Arhats.

Later, Śakra prevailed upon Pañcasikha to intercede with the Buddha so that Śakra might have an audience with him. As a reward for Pañcasikha's services, Śakra was able to get Suriyavaccasā, already pleased with Pañcasikha's display of skill and devotion, to agree to marry Pañcasikha.

Pañcasikha also acts as a messenger for the Four Heavenly Kings, conveying news from them to Mātali, the latter representing Śakra and the Trāyastriṃśa devas.

Gandharva oder gandhabba is also used in a completely different sense, referring to a being (or, strictly speaking, part of the causal continuum of consciousness) in a liminal state between birth and death.


The Apsaras in Rigveda

The Rigveda speaks of an apsara who is Gandharva’s wife however, the Rigveda also seems to allow the existence of more than one Apsara.

The only apsara specifically named in Rigveda is Urvashi.

Subsequent Hindu Scriptures take into account the existence of many apsaras, who act as Indra’s servants or as dancers at her heavenly court.

The history of Urvashi apsara

The legends concerning the birth of Urvashi are numerous the following is the most widespread:

The king of the gods, Indra, did not want the sages Narayana and Nara to acquire divine powers through meditation thus, he sent two apsaras to distract them.

One of the wise men then struck his thigh, creating a woman so beautiful that Indra’s apsaras could not match her.

This beautiful woman was Urvashi, hence her name, Uru, thigh.

The meditation of the wise man could then reach its apogee.

Once this was completed, the wise man offered his creation to Indra.

Urvashi then took the place of honor in Indra’s courtyard.

Urvasi also became the wife of a human king, Pururavas

They united with the only condition that he would not discover his nakedness.

The story goes that Urvashi returned to heaven just before dawn with other apsaras, returning from Kubera Palace on Mount Kailasa, where she had completed her task of breaking the penance of the sage Vibhandaka, leaving their son with him.

She was with Chitralekha, Rambha, and many others when a demon named Keshin kidnapped Urvashi (or, depending on the version, Urvashi and Chitralekha), heading northeast with his captives.

According to the stories, the group of remaining Apsaras asked for help, and King Pururavas heard them.

He pursued the demon on his chariot and freed the apsara (or both apsaras) from his claws.

Urvashi and Pururavas fell in love at first sight, but the nymphs were immediately called to heaven.

The king returned home and tried to concentrate on his work, but he was unable to stop thinking about Urvashi.

He wondered aloud if this was a case of unshared love.

Urvashi, who had gone to see Pururavas in an invisible form because she could not manage not to think of him, then wrote a message on a birch leaf, confirming her love.

Unfortunately, the leaf was carried away by the wind, stopping only at the feet of Queen Aushinari, the Princess of Kashi, and Pururavas’ wife.

The queen was initially furious but later declared that she would not interfere between the two lovers.

Unfortunately, just before Urvashi and Pururavas could talk to each other, Urvashi was summoned back to heaven to perform in a play.

She was so distracted during the play that she missed her signal and incorrectly pronounced the name of her lover’s character during the performance, saying Pururavas instead of Purushottama.

As punishment, Urvasi was banished from the sky, a sentence modified by Indra as “until her human lover laid eyes on the child she would bear him.”

After a series of incidents, including the temporary transformation of Urvashi into a vine, the curse was finally lifted, and the lovers were allowed to stay together on Earth as long as Pururavas lived.


Apsaras : Vedic Origins Of The Cosmic Damsels

Apsaras, the celestial maidens of Indra Puri were enigmatic creations with enthralling elegance. These sensuous maidens of illusion created by Gods had a role to play. They had to lure, attract and amuse. Apsaras, were the free flowing female spirits endowed with supernatural powers, charm, calm and capability to commence or cease any moment. These Devanganas were endowed with oodles of creative brilliance. They were experts in dance and music these attractive damsels were the court entertainers of Indra Puri -The heavenly kingdom of Lord Indra. These cosmic nymphs were the companions of the Gandharvas, while some were created with a devoted mission to be a reason or a cause. Derived from the Sanskrit word, ‘apas’ meaning water, Apsaras are known to have evolved out of the clouds and water. Just like water is ever flowing, Apsaras are as fluid and uncontained like the gurgling chasm of celestial Divinity. Urvashi, Menaka, Rambha, and Tilottama are the most prominent in the Hindu Mythology.

Die Rigveda mentions these Apsaras as aquatic nymphs. Atharvaveda introduces Apsaras as the inhabitants of the waters. It discusses their heavenly association with the stars, clouds and rain. Die Satapatha Brahmana Samhita often describes Apsars as transforming themselves into a kind of a marine bird. The Apsaras are seen in close contact with the woods and the wet. Die Atharvaveda puts forward that the Apsaras are fond of the dice game and create the basis to bring in fortune at the dice play. They are also feared as causing mental void. There are two types of Apsaras -Aloukika (worldly) and daivika (Divine).

Während der Samudra Manthan– the churning of the milky ocean many jewels came out of the sea that included some famed Apsaras namely Rambha, Menaka, Punjisthala . They are said to have emerged after the appearance of the Kalpavriksha. These Apsaras were gorgeous women , draped in attractive robes and bejewelled with golden ornaments. These celestial nymphs were engaged in alluring by their intoxicating movements and amorous glances. Manu Sastra asserts that Apsaras were created with the seven Manus to serve as wives of the Gods and daughters of pleasure.

As per Matsya Purana, Rishi Kashyapa is said to have married thirteen daughters of Daksha. In companionship with his thirteen wives he fathered the Devas, Asuras, Nagas, Gandgarvas, Apsaras, flora, fauna and all of humanity. The Apsaras are said to be the daughters of Rishi Kashyapa and his wife Muni. These celestial daughters of Rishi Kashyapa were – Alambusa, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Raksita, Rambha, Manorama, Kesini, Subahu, Suraja, Surata and Supriya. Die Brahmanda Purana has a mention of Brahma asking Lord Indra to send some chosen Apsaras from his palace to become the wives of Vasudeva Krishna.

Laut ya Śāstra, Apsaras were mental creations of the Universal Creator- Brahma . In the beginning of the Treta Yuga, Brahma went to deep rumination he recalled the four Vedas, picked up suitable parts from them and created a new Veda. He picked up hymns from the Rigveda, melody and music from the Samveda, gesticulation and emotion from Yajuveda and aesthetics of the rasas from the Atharveda . He further amalgamated all these selected essentials from all the four Vedas and called it Natyaveda- The scripture of Arts.

Brahma passed the Natyaveda to Indra and prescribed that the Devatas should practice the Natyaveda. But the Devatas were not dedicated enough to learn and perform the new scripture on performing art. Brahma then decided to train his hundred children in Natyaveda. Brahma delegated the task to Bharat Muni and assigned him with the duty to be the Natya Guru of his hundred children. Bharat Muni started educating them but in the process realized that Brahmas’ hundred children would not be able to perfect the Nāṭya Śāstra without female companions. Brahma then created the Apsaras. He endowed these celestial beauties with the skill of dance, music and enact. Thereafter Brahma passed these Apsaras to Bharat Muni as female companions to accompany, polish and train his hundred children. These Apsaras created by Brahma were called Natyaalankar– Jewels of Acting. The Apsaras mentioned in ya Śāstra are Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulocana, Saudamini, Dovadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vidagdha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala and Kalabha.

Die Vayu Purana refers to the origin of Apsaras from various sources. It describes Apsaras as Manasa Kanya- mental creation of Brahma gifted them with beauty, energy and force of nature. It presents them as dazzling maidens, similar to the stretched rays of the sun and also bearing the soft illumination from moon and benevolence. It confers their birth to the fire of the Yagna. They are also said to be born out of the ocean, elixir, wind and lightning. These Apsaras have varied characteristics like being caring, loving, magical, and ferocious. The Vayu Purana gives the physical description of these celestial maidens as golden hued with the whiff of sweet fragrance. They perform their errands without the assistance of wine and only with touch alone. The assemblage of Apsaras at Indra Puri includes- Misrakesi, Chasi, Varnini, Alambusa, Marichi, Putrika, Vidyutparna, Tilottama, Adrika, Laksana, Devi, Rambha, Manorama, Suvara, Subahu, Purnita, Supratisthita, Pundarika, Sugandha, Sudanta, Surasa, Hema, Saradvati, Suvrata, Subhuja and Hamsapada.

In dem Vishnu Purana , Apsaras are mentioned as the attendants of Surya. They attend to Surya in the form of the twelve Adityas who are the indicators of the various seasonal changes that happen throughout the year. In the Vishnu Purana, Rishi Parashar describes that between the extreme northern and southern points, the sun has to traverse at one hundred and eighty degrees in a year, ascending and descending. The movement of his chariot is presided over by Divine Aditya, Rishis, Gandharvas and Apsaras, Yaksas, Nagas and Rakshasas.

Entsprechend Vamana Saromahatmya when Vamana shed his dwarf-like form, in a twinkling of an eye he manifested the form which consisted of all the Gods. His eyes were the moon and the sun, the sky was his head and the Earth his feet, his toes were the Pisachas and his fingers the Guhyakas. The Visvedevas were in his knees, the Sadhyas were in his skin. In his nails appeared the Yaksha and the Apsaras appeared in the contours of his body.

Apsaras have been a consistent part of Hinduism, having an insightful presence in Vedic literature. The commonality lies in the fact that these beautiful creations were females with captivating powers and immense dedication to their creators.


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Bemerkungen:

  1. Warner

    Meiner Meinung nach irren Sie sich. Lassen Sie uns darüber diskutieren.

  2. Kajinris

    Es ist bemerkenswert, eher wertvoller Satz

  3. Acastus

    Ich denke, er ist falsch. Ich bin sicher. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM, besprechen Sie es.



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