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Acoma- YTB-701 - Geschichte

Acoma- YTB-701 - Geschichte


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Ein Koma

II.

(YTB-701: dp. 260; 1. 100'0" T. 25'0"; dr. 9'7" (f ); s. 12 K.;
kl. Hisada)

Acoma (YTB-701) wurde am 2. Juli 1945 in San Pedro, Kalifornien, von der Bethlehem Steel Co. auf Kiel gelegt, am 30. August 1945 vom Stapel gelassen und am 12. März 1946 an die Marine geliefert; und in die San Diego Group der Pacific Reserve Fleet gestellt. Der Schlepper wurde jedoch im August 1946 für den Dienst im List Naval District aktiviert. Dieser Auftrag hat sie seitdem beschäftigt. Im Februar 1962 wurde Acoma in einen mittleren Hafenschlepper umklassifiziert und in YTM-701 umbenannt.

Sie beendete im Dezember 1985 fast 40 Dienstjahre, als sie außer Dienst gestellt wurde. Gleichzeitig wurde ihr Name von der Navy-Liste gestrichen und anschließend an eine nicht näher bezeichnete andere Behörde versetzt.


Tribalpedia

Notiz: Die Acoma-Indianer-Reservierung der Acoma-Pueblo-Völker befindet sich in Teilen der Landkreise Cibola, Socorro und Catron in New Mexico, im Südwesten der Vereinigten Staaten.

Der Standort des Acoma-Pueblos, von dem man annimmt, dass es im 12. Der Zugang zum Pueblo ist schwierig, da die Wände der Mesa steil sind (*siehe Foto unten). Vor der Neuzeit war der Zugang nur über eine handgeschnittene Treppe in den Sandstein möglich.

Acoma Pueblo umfasst mehrere Dörfer, darunter Acomita, McCartys, Anzac und die neuere Unterteilung von Sky Line. Die Acoma-Leute bewirtschaften Trockenfarmen im Tal unterhalb von Aa’ku und nutzen Bewässerungskanäle in den Dörfern, die näher am Rio San Jose liegen.
Im Jahr 1598 marschierte Don Juan De Onate, spanischer Konquistador, auf Befehl des spanischen Königs in New Mexico ein und begann mit Überfällen auf indianische Pueblos in der Gegend, wobei er alles von Wert erbeutete.
Als er San Juan Pueblo erreichte, ließ Oñate alle dort lebenden Ureinwohner aus ihren Häusern entfernen und nutzte es als Basis, um weitere Überfälle auf andere indianische Pueblos in der Gegend durchzuführen. Als Reaktion darauf schlugen die Acoma zurück und mehrere Spanier wurden im Kampf um die Rückeroberung des Pueblos von den Spaniern getötet. Während der Schlacht brachten die Spanier eine kleine Kanone auf den Rücken von Acoma Mesa und begannen, in das Dorf zu schießen.
Nach den mündlichen Überlieferungen von Acoma wog der durchschnittliche Spanier zu dieser Zeit viel mehr als der durchschnittliche Acoma, und die Spanier brachten auch Kampfhunde mit, von denen angenommen wurde, dass sie mit menschlichem Fleisch gefüttert und darauf trainiert wurden, Menschen lebendig zu essen. Das Volk der Acoma verlor die Schlacht von Acoma, und die indigene Bevölkerung des Pueblos, die vor dem Angriff der Spanier ungefähr 2.000 Menschen umfasste, wurde auf ungefähr 250 Überlebende reduziert, da Frauen, Kinder und Älteste von den Spaniern in dieser Schlacht getötet wurden Gut.
Nachdem die Überlebenden nach San Juan Pueblo getrieben worden waren, wurden alle überlebenden Kinder unter 12 Jahren von ihren Eltern genommen und spanischen Missionaren zur Erziehung übergeben, aber die meisten von ihnen und die anderen Überlebenden wurden in die Sklaverei verkauft.
Von den wenigen Dutzend Acoma-Männern im Kampfalter, die nach der Schlacht noch am Leben waren, befahl Oñate, jedem einzelnen den rechten Fuß abzuhacken. Oñate wurde später der Grausamkeit gegenüber Indianern und Kolonisten für schuldig befunden und aus New Mexico verbannt. Im Berufungsverfahren wurde er jedoch von allen Anklagen freigesprochen und verbrachte den Rest seines Lebens in Spanien.

Acoma heute

Heute wird die Kultur von Acoma fast genauso praktiziert wie vor der Invasion von 1589. Die Überlieferungen sind immer mündliche Überlieferungen, in denen Tanz, Musik, Kunst, Theologie, Astrologie, Philosophie und Geschichte gelehrt werden. Die traditionellen Lebensmittel, die dort angebaut werden, sind Bohnen, Kürbisse, Mais, Chili, Zwiebeln und Früchte wie Äpfel, Aprikosen, Pfirsiche, Pflaumen und Kirschen. Die gesamte Aussaat erfolgt als Gruppe.
Das Pueblo liegt 100 km westlich von Albuquerque, New Mexico.
Das Pueblo ist nur im Rahmen einer Führung für die Öffentlichkeit zugänglich. Das Fotografieren des Pueblo und der umliegenden Länder ist eingeschränkt. Im kürzlich renovierten Sky City-Besucherzentrum am Fuße des Mesa können Führungen arrangiert und eine Kameragenehmigung im Wert von 10 USD erworben werden. Videoaufnahmen, Zeichnen und Skizzieren sind jedoch verboten, und große Schilder warnen die Besucher davor, dies zu tun (vor allem aber nicht auf Video aufzunehmen).

Tribalpedias Fragen zum Verständnis und zur Diskussion

1. In welchem ​​Jahrhundert wurde das Pueblo Acoma gegründet?

2. Warum wurde dieser spezielle Standort gewählt?

3. Wer war Don Juan De Onate?

4. Wohin wurden die Acoma gebracht, nachdem die Spanier sie angegriffen und gefangen genommen hatten?

5. Was machten die spanischen Soldaten mit den verbliebenen Acoma-Männern im kampffähigen Alter? Warum wurde diese schreckliche Aktion durchgeführt?

6. Beschreiben Sie die Acoma-Kultur heute.

Acoma/Laguna Mythos: Der Ursprung von Sommer und Winter

Der Acoma-Häuptling hatte eine Tochter namens Co-chin-ne-na-ko, kurz Co-chin genannt, die die Frau von Shakok, dem Geist des Winters, war. Nachdem er bei den Acomas eingezogen war, wurden die Jahreszeiten kälter und kälter. Schnee und Eis blieben jedes Jahr länger. Mais nicht mehr gereift. Die Menschen mussten sich bald von Kaktusblättern und anderen Wildpflanzen ernähren.

Eines Tages ging Co-chin los, um Kaktusblätter zu sammeln und die Dornen abzubrennen, damit sie sie zum Essen nach Hause tragen konnte. Sie aß gerade ein versengtes Blatt, als sie einen jungen Mann auf sich zukommen sah. Er trug ein gelbes Hemd aus Maisseide, einen Gürtel und einen großen spitzen Hut, grüne Leggings aus grünem Moos, das in der Nähe von Quellen und Teichen wächst, und Mokassins, die wunderschön mit Blumen und Schmetterlingen bestickt sind.

In seiner Hand trug er eine grüne Kornähre, mit der er sie grüßte. Sie erwiderte den Gruß mit ihrem Kaktusblatt. Er fragte: “Was isst du?” Sie sagte ihm: “Unsere Leute hungern, weil kein Mais mehr wachsen wird, und wir sind gezwungen, von diesen Kaktusblättern zu leben.”

"Hier, iss diese Ähre, und ich bringe dir einen Armvoll, damit du ihn mit nach Hause nehmen kannst", sagte der junge Mann. Er ging und verschwand schnell aus dem Blickfeld und ging nach Süden. In kürzester Zeit kehrte er jedoch zurück und brachte ein großes Bündel grünen Mais, das er ihr zu Füßen legte.

“Wo hast du so viel Mais gefunden?” Co-chin fragte.

"Ich habe es von meinem Zuhause weit in den Süden mitgebracht", erwiderte er. “Dort wächst der Mais reichlich und Blumen blühen das ganze Jahr.”

“Oh, wie gerne würde ich dein schönes Land sehen. Nimmst du mich mit zu dir nach Hause?&8221 fragte sie.

"Dein Mann, Shakok, der Geist des Winters, wäre wütend, wenn ich dich mitnehmen würde&8221, sagte er.
"Aber ich liebe ihn nicht, er ist so kalt. Seit er in unser Dorf gekommen ist, ist kein Mais mehr gewachsen, keine Blumen geblüht. Die Leute sind gezwungen, von diesen Kaktusfeigenblättern zu leben,&8221, sagte sie.

"Nun", sagte er. “Nehmen Sie dieses Maisbündel mit und werfen Sie die Hülsen nicht vor Ihrer Tür weg. Dann komm morgen und ich bringe dir mehr. Ich werde dich hier treffen.” Er verabschiedete sich und ging zu seinem Haus im Süden.

Co-chin ging mit dem Maisbündel nach Hause und traf ihre Schwestern, die herausgekommen waren, um sie zu suchen. Sie waren sehr überrascht, den Mais anstelle von Kaktusblättern zu sehen. Co-chin erzählte ihnen, wie der junge Mann ihr den Mais aus seinem Haus im Süden gebracht hatte. Sie halfen ihr, es nach Hause zu tragen.

Als sie ankamen, waren Vater und Mutter vom Mais wunderbar überrascht. Co-chin beschrieb minutiös den jungen Mann und seine Herkunft. Sie würde am nächsten Tag zurückkehren, um mehr Mais von ihm zu holen, da er sie bat, ihn dort zu treffen, und er würde sie nach Hause begleiten.

"Es ist Miochin", sagte ihr Vater. "Es ist Miochin", sagte ihre Mutter. “Bring ihn mit nach Hause.”

Am nächsten Tag ging Co-chin-ne-na-ko zu dem Ort und traf Miochin, denn er war wirklich Miochin, der Geist des Sommers. Er wartete auf sie und hatte große Maisbündel mitgebracht.

Zusammen trugen sie den Mais zum Dorf Acoma. Es gab genug, um alle Leute zu ernähren. Miochin war im Haus des Häuptlings willkommen. Am Abend kehrte Shakok, der Geist des Winters und Co-chins Ehemann, wie es seine Gewohnheit war, aus dem Norden zurück. Den ganzen Tag hatte er mit Nordwind, Schnee, Graupel und Hagel gespielt.

Als er das Dorf Acoma erreichte, wusste er, dass Miochin dort sein musste und rief ihm zu: “Ha, Miochin, bist du hier?” Miochin kam ihm entgegen. “Ha, Miochin, jetzt werde ich dich zerstören.”

"Ha, Shakok, ich werde dich vernichten" erwiderte Miochin, näherte sich ihm, schmolz Schnee und Hagel und verwandelte den heftigen Wind in eine Sommerbrise. Die Eiszapfen fielen ab und es stellte sich heraus, dass Shakoks Kleidung aus trockenen, gebleichten Binsen bestand.

Shakok sagte: „Ich werde dich jetzt nicht bekämpfen, aber in vier Tagen werde ich dich hier treffen und dich bekämpfen, bis einer von uns besiegt ist. Der Sieger gewinnt Co-chin-ne-na-ko.”

Shakok ging wütend, als der Wind brüllte und die Mauern von White City erschütterte. Aber die Leute waren warm in ihren Häusern, weil Miochin da war. Am nächsten Tag reiste er in sein eigenes Zuhause im Süden, um Vorbereitungen für das Treffen mit Shakok im Kampf zu treffen.

Zuerst schickte er seinem Freund Yat-Moot, der im Westen lebte, einen Adler und bat ihn, ihm bei seinem Kampf mit Shakok zu helfen. Zweitens rief er alle Vögel, Insekten und vierbeinigen Tiere, die in den Sommerländern leben, zu Hilfe. Die Fledermaus war seine Vorhut und sein Schild, da seine harte Haut dem Graupel und Hagel, den Shakok auf ihn warf, am besten standhalten konnte.

Am dritten Tag entfachte Yat-Moot sein Feuer und erhitzte die dünnen, flachen Steine, nach denen er benannt wurde. Große schwarze Rauchwolken rollten von Süden her auf und bedeckten den Himmel.

Shakok war im Norden und rief alle Wintervögel und vierbeinigen Tiere der Winterländer zu sich, um ihm zu helfen. Die Elster war sein Schild und seine Vorhut.

Am vierten Morgen konnte man die beiden Feinde sehen, wie sie sich schnell dem Dorf Acoma näherten. Im Norden brachten schwarze Wintersturmwolken mit Schnee, Graupel und Hagel Shakok in die Schlacht. Im Süden häufte Yat-Moot mehr Holz auf seine Feuer und große Dampf- und Rauchwolken stiegen auf und bildeten massive Wolken. Sie brachten Miochin, den Geist des Sommers, an die Front. Alle seine Tiere waren vom Rauch geschwärzt. Gespaltene Blitze schossen aus den Wolken.

Endlich erreichten die Kämpfer White City. Blitze aus den Wolken versengten die Haare und Federn von Shakoks Tieren und Vögeln. Shakok und Miochin waren jetzt dicht beieinander. Shakok warf Schnee, Graupel und Hagel, der durch die Luft eines blendenden Sturms zischte. Yat-Moots Feuer und Rauch ließen Shakoks Waffen schmelzen, und er musste sich zurückziehen. Schließlich rief er einen Waffenstillstand aus. Miochin stimmte zu, und der Wind hörte auf, und Schnee und Regen hörten auf zu fallen.

Sie trafen sich an der White Wall of Acoma. Shakok sagte: “Ich bin besiegt, du Miochin bist der Gewinner. Co-chin-ne-na-ko gehört jetzt für immer dir.” Dann stimmten die Männer zu, die Hälfte des Jahres zu regieren, Shakok für den Winter und Miochin für den Sommer, und keiner würde den anderen danach belästigen. Deshalb haben wir die eine Hälfte des Jahres eine kalte Jahreszeit und die andere eine warme Jahreszeit.

Bibliothek der Nordwestlichen Universität:

Begriffe / Wörter aus dem Lesen:
Acoma Pueblo [Foto in Tribalpedia]
Rio San José
Spanischer Konquistador Don Juan De Oñate
König von Spanien
New-Mexiko,
Amerikanischer Ureinwohner
San Juan Pueblo,


DIE ANSCHRIFT:
Postfach Kasten 310
Acoma Pueblo, 87034

REGION:
Nordwest

TELEFON:
1-800-747-0181

Acoma Pueblo gilt als die älteste durchgehend bewohnte Gemeinde der Vereinigten Staaten. Der Zugang zum Pueblo ist schwierig, da die Gesichter der Tafel blank sind. Vor der Neuzeit war der Zugang nur über eine in den Sandstein gehauene Treppe möglich.

Es gibt mehrere Interpretationen der Herkunft des Namens "Acoma". Einige glauben, dass der Name Acoma von den Keresan-Wörtern für das Volk des Weißen Felsens stammt, mit aa&aposku bedeutet weißer Felsen, und meh was bedeutet Menschen. Andere glauben, dass das Wort aa&aposku kommt eigentlich aus dem Wort haaku was bedeutet, eine Beschreibung vorzubereiten, die die Verteidigungsposition der Bewohner von Mesa&aposs genau widerspiegelt.

Heute leben weniger als 50 Stammesmitglieder das ganze Jahr über in den Lehmhäusern von Sky City. Die Bewohner der Gemeinde kümmern sich um die riesige Mission San Estévan del Rey, die 1640 fertiggestellt wurde. Sowohl die Mission als auch das Pueblo wurden als eingetragene nationale historische Sehenswürdigkeiten ausgewiesen.  Fast 3.000 weitere Stammesmitglieder leben in den nahe gelegenen Dörfern von Acomita, McCarty’s und Anzac.

Einheimische Acoma-Guides führen Touren durch Sky City durch. Das wunderschöne Sky City Cultural Center und das Haak’u Museum bieten weitere Einblicke in die lebendige Geschichte und Kultur von Acoma. Das Haak’u Museum zeigt einige der beeindruckendsten Pueblo-Keramik und südwestindische Kunst von renommierten indianischen Künstlern. Dauerausstellungen in der Haupthalle nehmen die Besucher mit auf eine historische Reise durch Acoma Pueblo, während Sonderausstellungen indianische Artefakte und historische Keramik der amerikanischen Ureinwohner zeigen. Im Ts’ikinum𠆚 Theater können Besucher die Geschichte und Kultur von Acoma’ durch faszinierende Videos erleben. Töpfer fertigen immer noch die unverwechselbare und begehrte dünnwandige Keramik des Pueblos, die im gesamten Pueblo erhältlich ist. Das Yaak𠆚 (Mais) Café  serviert einheimische Acoman und zeitgenössische amerikanische Küche. Bitte rufen Sie (800) 747-0181 an, um Stunden und Tage zu bestätigen oder Gruppenreservierungen vorzunehmen.

Machen Sie Ihren Besuch in Acoma Pueblo zu einem Wochenendausflug. Spielen Sie im Sky City Casino, tanken Sie Kraft und erholen Sie sich im Huwak𠆚 Restaurant oder im Sky City Travel Center. Vervollständigen Sie Ihren Urlaub mit einem Aufenthalt im Sky City Casino Hotel (888) 759-2489.

Der Sky City RV Park ist eines der neuesten Unternehmen des Stammes. Der hochmoderne Wohnmobilpark befindet sich an der Interstate 40, Ausfahrt 102, neben der historischen Route 66. Wohnmobile können durch die Stadt fahren und die wahre Geschichte der Amerikaner und Ureinwohner erleben, da sich in Cibola County das Acoma pueblo . befindet und die längste ununterbrochene Strecke der Route 66 in New Mexico.

Der Sky City RV Park richtet sich an die Klasse 𠆊’ RV’ alle der 42 übergroßen Stellplätze sind so konzipiert, dass große Wohnmobile bequem andere Fahrzeuge ziehen können. Zu den Annehmlichkeiten gehören 100 % Anschlüsse für Strom, Wasser, kostenlose Wi-Fi-Mülldeponien und ein Clubhaus (zu Fuß erreichbar) mit Whirlpool, Tagungsräumen, Duschen, Wäscherei, Einkaufsmöglichkeiten, Informationsstand und Außengrill und Terrasse mit Blick auf den schönen Mt. Taylor. Rufen Sie 1-888-SKY-CITY für Reservierungen an.


USS Valley Forge (CV-45, CVA-45, CVS-45, LPH-8)


Abbildung 1: USS Talschmiede (CV-45) fotografiert um 1947-49. Offizielles Foto der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 2: USS Talschmiede (CV-45) fotografiert um 1947-48. Mit freundlicher Genehmigung von Donald M. McPherson, 1969. Foto des historischen Zentrums der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 3: Vier F8F "Bearcat"-Jäger fliegen an USS . vorbei Talschmiede (CV-45), 28. April 1948. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 4: USS Talschmiede (CV-45) dampft im Mai 1948 an Gibraltar vorbei. Mit freundlicher Genehmigung des US Naval Institute, James C. Fahey Collection, 1984. Foto des historischen Zentrums der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 5: USS Talschmiede (CV-45) unterwegs auf See während des Transports von Flugzeugen, 26. April 1949. Flugzeuge auf dem vorderen Deck sind R4D, PV, F7F, SNB/JRB und SNJ, die alle normalerweise an Land stationiert sind. Die achteren sind Trägertypen: F4U, F8F und SB2C. Mit freundlicher Genehmigung der Fotosammlung des US Naval Institute, 1984. Foto des historischen Zentrums der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 6: Ansicht des USS Talschmiede’s (CV-45)-Insel, mit Mitgliedern der American Ordnance Association an Bord, während das Schiff am 27. April 1949 in der Nähe von Long Beach, Kalifornien, operierte. Ein F8F-2 "Bearcat" -Jäger ist neben der Insel geparkt. Beachten Sie die große SX-Radarantenne auf dem Stativmast und viele Schaulustige, die auf den Gehwegen der Insel stehen. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 7: USS Talschmiede (CV-45) umrundet Diamond Head, Oahu, auf dem Weg von Pearl Harbor, Hawaii, nach San Diego, Kalifornien, am 17. Mai 1949. Sie transportierte das Hauptquartier von Konteradmiral H.B. Sallada, Kommandant der Air Force, Pacific Fleet, von Pearl Harbor nach San Diego, und trug eine Deckladung von Flugbooten und Landflugzeugen. Zu den Flugzeugtypen, die auf ihrem Flugdeck sichtbar sind, gehören ein PBM, sechs PBY und 2 F4U, die achtern geparkt sind. Mittschiffs sichtbar sind ein R4D, ein P2V, sieben JRB/SNB und sieben SNJ. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 8: Grumman F9F-3 "Panther" des Fighter Squadron 52 (VF-52) rollt vorwärts auf USS Talschmiede (CV-45) wird für Angriffe auf Ziele entlang der Ostküste Koreas, 19. Juli 1950, katapultiert. Beachten Sie Details der Schiffsinsel, einschließlich der Anzeigetafel links. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 9: USS Talschmiede (CV-45) Besatzungsmitglieder des Flugdecks rollen Karren mit Raketen an einem Vought F4U-4B-Jäger vorbei, während sie im Juli 1950 Flugzeuge für Angriffe gegen nordkoreanische Ziele bewaffneten. Dieses Flugzeug ist Bureau # 97503. Offizielles Foto der US-Marine aus der Sammlung "All Hands" im Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 10: USS Talschmiede (CV-45) Flugdeck-Traktoren schleppen Grumman F9F "Panther"-Jäger vorwärts auf dem Flugdeck des Trägers, um sie zum Angriff auf nordkoreanische Ziele vorzubereiten, Juli 1950. Dieses Foto wurde am 21. Juli 1950 zur Veröffentlichung freigegeben. Talschmiede hatte am 3.-4. Juli und 18.-19. Juli Luftangriffe gestartet. Offizielles Foto der US Navy aus der Sammlung "All Hands" im Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 11: Wonsan Oil Refinery, Wonsan, Nordkorea, von Flugzeugen aus angegriffen Talschmiede (CV-45) am 18. Juli 1950. Der Rauch dieses Angriffs, der Berichten zufolge etwa 12.000 Tonnen raffinierter Erdölprodukte und einen Großteil der Anlage zerstörte, war 60 Meilen auf See zu sehen. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 12: Wonsan Oil Refinery, Wonsan, Nordkorea, brennt nach einem Angriff der USS Talschmiede (CV-45) Flugzeug am 18. Juli 1950.Das Foto wurde möglicherweise am 19. Juli aufgenommen, als der Rauch dieser Brände vom Transportschiff aus gesehen wurde, das vor der koreanischen Ostküste auf See operierte. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 13: Luftangriffe von Flugzeugträgern im Koreakrieg, Juli 1950. Ein Treibstoff- oder Munitionszug brennt in der Nähe von Kumchon, Nordkorea, nachdem er von Flugzeugen der USS . getroffen wurde Talschmiede (Lebenslauf-45). Fotografiert am Morgen des 22. Juli 1950. Offizielles Foto der US Navy aus der Sammlung "All Hands" im Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 14: Douglas AD "Skyraider" Angriffsflugzeuge von USS Talschmiede (CV-45), feuern 5-Zoll-Raketen auf eine nordkoreanische Feldposition. Das Foto ist vom 24. Oktober 1950 datiert. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 15: USS Talschmiede (CV-45) verlässt San Diego, Kalifornien, am 6. Dezember 1950, um nach einem kurzen Wiederauffüllungsbesuch an der US-Westküste für ihre zweite Tour im Kampfeinsatz in das Koreakriegsgebiet zurückzukehren. Ein Koma (YTB-701) hilft aus dem Hafenviertel der Fluggesellschaft. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 16: USS Talschmiede (CV-45) Besatzungsmitglieder verwenden Flugdeck-Traktoren mit Motorbesen, um während des Betriebs vor Korea, ca. Anfang 1951, Schnee vom Flugdeck des Trägers zu kehren. Das Foto ist vom 8. Mai 1951 datiert, aber Talschmiede beendete ihren zweiten Einsatz im Koreakrieg Ende März desselben Jahres. Im Vordergrund geparktes Flugzeug ist ein F4U-4 "Corsair"-Jäger. Auf dem vorderen Flugdeck befinden sich ein Angriffsflugzeug von AD "Skyraider" und ein HO3S-Hubschrauber. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 17: USS Talschmiede (CV-45) Besatzungsmitglieder nehmen an einer Schneeballschlacht teil, während sie während des Betriebs vor Korea, ca. Anfang 1951, Schnee vom Flugdeck des Flugzeugträgers räumen. Foto vom 8. Mai 1951, aber Talschmiede beendete ihren zweiten Einsatz im Koreakrieg Ende März desselben Jahres. Auf Deck geparkte Flugzeuge sind F4U-4 "Corsair"-Jäger. Das links, mit Raketen auf dem Flügel, ist Bureau # 81150. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 18: USS Talschmiede (CV-45), die bei schwerer See vor Korea am 21. März 1952 Wasser über den Bug und auf ihr Flugdeck brachte. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 19: USS Talschmiede (CV-45) Ordnancemen führen Wartungsarbeiten an 20-mm-Flugzeugkanonen auf dem Flugdeck des Trägers während des Betriebs vor Korea, 30. März 1952 durch. Die vorderen 5-Zoll-Twin-Geschützhalterungen des Schiffes sind auf der rechten Seite. Im unmittelbaren Hintergrund geparktes Flugzeug ist ein Douglas AD "Skyraider" (möglicherweise AD-2 Bureau # 122251). Hinweis Feuerwehrschlauch unten rechts. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 20: Der erste eines Fluges von acht Bell HTL-3 Helikoptern steigt von USS Talschmiede’s (CV-45) Flugdeck, vor der japanischen Küste, ca. Anfang Januar 1953. Talschmiede transportierte diese Flugzeuge in den Fernen Osten, um sie bei der Evakuierung von Gefechten aus dem Koreakrieg zu verwenden. Das Originalfoto ist vom 3. Januar 1953 datiert. In der Bildunterschrift heißt es, dass dies "der größte Massenstart von Hubschraubern in der Geschichte der Marinefliegerei" war. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 21: Commander C.V. Johnson rollt vorwärts, nachdem er USS . gemacht hat Talschmiede’s (CVA-45) 50.000. Landung während Operationen vor Korea am 10. Mai 1953. Sein Flugzeug ist ein Douglas AD "Skyraider". Oben rechts fliegt ein weiterer AD. Beachten Sie die Sicherungsdrähte des Schiffs, hinter den Besatzungsmitgliedern des Aufzugs und des Flugdecks. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 22: USS Talschmiede (CV-45) fotografiert um 1951-52, nach ihrer ersten Überholung im Koreakrieg. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 23: USS Talschmiede (CVS-45) im Hafen, 20. Januar 1956, mit Besatzungsmitgliedern, die auf ihrem Flugdeck vorgeführt werden und den Spitznamen des Schiffes buchstabieren: "HAPPY VALLEY". Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 24: USS Talschmiede (CVS-45) auf See mit einer Deckladung von U-Boot-Abwehrflugzeugen, 20. März 1956. Mehrere S2F und mindestens ein AD sind mittschiffs und achtern abgestellt. Mittschiffs parkt ein HUP-Hubschrauber, am Bug ein HSS-1 ASW-Hubschrauber. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 25: USS Talschmiede (CVS-45) auf See am 27. August 1958 mit einem U-Boot-Abwehrhubschrauber HS-7 HSS-1, der kurz vor der Landung steht. S2Fs von VS-36 sind auf ihrem Flugdeck geparkt. Offizielles Foto der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 26: Beschädigung der USS Talschmiede’s (CVS-45) Backbord-Vorderdeck, verursacht durch schwere See im Atlantik. Das Foto wurde am 8. Januar 1959 aufgenommen. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 27: Vorderer Backbordteil des Flugdecks der USS Franklin (CVS-13) wird auf die Talschmiede, ersetzte einen Teil des Flugdecks des letzteren, nachdem es durch schwere Atlantikmeere zerstört worden war. Das Foto wurde am 24. Januar 1959 aufgenommen. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 28: USS Talschmiede (LPH-8) unterwegs im Pazifischen Ozean, ca. 1962-63, vor ihrer "FRAM II"-Überholung. Sie hat fünfzehn UH-34-Hubschrauber in Startpositionen auf ihrem Flugdeck gesichtet. Foto wurde am 22. Juli 1963 von der Zeitschrift "All Hands" erhalten. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 29: Doppelte Zeit der US-Marines auf der USS Talschmiede’s (LPH-8) Flugdeck auf dem Weg an Bord von HUS-1-Hubschraubern während der Übung "Pot Shot, ” ca. 1961-62. Das Foto wurde am 6. März 1963 erhalten. Beachten Sie, dass das Flugpersonal rechts neben dem Hubschrauber steht. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 30: USS Talschmiede (LPH-8) Transport von A-4 "Skyhawk"-Kampfflugzeugen zusätzlich zu ihren üblichen UH-34-Hubschraubern, ca. 1965. Sie hat auch Fracht und Fahrzeuge auf ihrem Flugdeck in der Nähe der Insel verstaut. Das Foto wurde am 19. April 1965 von der Zeitschrift "All Hands" erhalten. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 31: USS Talschmiede (LPH-8) mit Hubschraubern des Marine Corps CH-46 eingeschifft, wahrscheinlich während der Operationen vor Südvietnam, ca. 1968. USS Thomaston (LSD-28) ist im Hintergrund rechts. Foto wurde am 30. Juli 1968 von der Zeitschrift "All Hands" erhalten. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.

Benannt nach einer kleinen Stadt in Pennsylvania, die während des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges berühmt wurde, USS Talschmiede (CV-45) war ein 36.380-Tonnen- Ticonderoga Flugzeugträger der Philadelphia Navy Yard in Philadelphia, Pennsylvania, gebaut und am 3. November 1946 in Dienst gestellt. Das Schiff war ungefähr 888 Fuß lang und 93 Fuß breit, hatte eine Höchstgeschwindigkeit von 32,7 Knoten und hatte eine Besatzung von 3.448 Offiziere und Männer. Talschmiede war mit 12 5-Zoll-Kanonen und 72 40-mm-Kanonen bewaffnet und konnte 80 Flugzeuge transportieren.

Nach Abschluss ihrer Shakedown-Kreuzfahrt vor Guantanamo Bay auf Kuba und in der Panamakanalzone Talschmiede wurde 1947 in die US-Pazifikflotte überführt. 1948 absolvierte sie eine Reise nach Australien und in den Fernen Osten und dampfte komplett um die Welt, bevor sie nach San Diego, Kalifornien, zurückkehrte. Im Mai 1950, Talschmiede wurde erneut in den Fernen Osten geschickt und am 25. Juni im Hafen von Hongkong verankert, als sie die Nachricht erhielt, dass Nordkorea in Südkorea einmarschiert war. Sie verließ Hongkong am nächsten Tag und dampfte nach Norden nach Subic Bay auf den Philippinen, um Proviant und Treibstoff zu besorgen. Von dort, Talschmiede nach Korea gegangen. Talschmiede war die einzige amerikanische Fluggesellschaft in der Region, als der Koreakrieg ausbrach.

Der erste Flugzeugträgerangriff des Korea-Konflikts wurde vom Talschmiede’s Flugdeck am 3. Juli 1950. Wellen kommunistischer nordkoreanischer Truppen ergossen sich über den 38. Breitengrad und nach Südkorea und überwältigten die leicht bewaffneten und desorganisierten südkoreanischen und amerikanischen Truppen. Talschmiede starteten Douglas AD “Skyraider” und Vought F4U “Corsair” Bodenangriffsflugzeuge, um den kommunistischen Vormarsch zu verlangsamen, und starteten auch Grumman F9F “Panther” Düsenjäger, um den Himmel nach feindlichen Jägern zu durchstreifen. Die Skyraiders und die Corsairs griffen den nordkoreanischen Flugplatz in Pjöngjang in Nordkorea an und bombardierten feindliche Flugzeughangars, Treibstofflager und russische Flugzeuge, die auf dem Boden geparkt waren. Gleichzeitig schossen die Panther-Düsenjäger zwei nordkoreanische Yak-9-Flugzeuge ab.

Trotz zusätzlicher trägergestützter und landgestützter Flugzeuge, die aus den Vereinigten Staaten und anderen Ländern der Vereinten Nationen entsandt wurden, um sich diesem Kampf anzuschließen, wurden die amerikanischen und südkoreanischen Streitkräfte stetig nach Süden gezwungen, bis sie bei Pusan ​​praktisch umzingelt waren (bekannt als das berühmte &# 8220Pusan-Perimeter”). Aber am 18. September 1950 startete General Douglas MacArthur die brillante amphibische Landung in Inchon. Die amerikanische Landung in Inchon überflügelte die Kommunisten, während die anderen Streitkräfte der Vereinten Nationen aus dem Pusan-Perimeter ausbrachen und nach Norden gingen. Während all dies, Talschmiede’s Flugzeuge führten täglich Angriffe gegen nordkoreanische Streitkräfte durch. Flugzeuge von Talschmiede angegriffen feindliche Truppenkonzentrationen, Verteidigungsstellungen und Versorgungslinien. Zwischen dem 3. Juli und dem 19. November 1950 wurden mehr als 5.000 Kampfeinsätze geflogen und mehr als 2.000 Tonnen Bomben und Raketen abgeworfen.

Talschmiede kehrte nach San Diego zurück und traf dort am 1. Dezember 1950 ein. Sie brauchte eine Überholung, aber sobald das Schiff ankam, wurde es sofort nach Korea zurückbeordert. Das kommunistische China hatte beschlossen, in den Krieg einzutreten, und chinesische Truppen strömten nach Nordkorea. Am 6. Dezember, sobald eine neue Fliegergruppe und frische Proviant an Bord des Schiffes gebracht werden konnten, Talschmiede verließ San Diego. Am 22. Dezember erreichte sie die Task Force 77 vor Korea, und ihre Flugzeuge begannen am nächsten Tag mit Luftangriffen gegen die Chinesen. Es war der Beginn von drei aufeinander folgenden Monaten konzentrierter Luftoperationen gegen eine menschliche Flutwelle chinesischer Truppen. Während dieses zweiten Einsatzes in Korea, Talschmiede flog 2.580 Einsätze und warf mehr als 1.500 Tonnen Bomben auf den Feind ab.

Aber Ende Januar 1951 kam der chinesische Vormarsch zum Stillstand. Die Streitkräfte der Vereinten Nationen hatten es geschafft, die Kommunisten zurück nach Norden auf den 38. Breitengrad zu drängen, während sie schwere Verluste erlitten. Talschmiede setzten ihre Flugmissionen vor der eiskalten und verschneiten Küste Koreas fort und ihre Flugzeuge halfen bei einem großen Versuch, die Chinesen daran zu hindern, weiter vorzudringen. Am 29. März 1951, Talschmiede durfte schließlich zur dringend benötigten Überholung in die USA zurückkehren. Das Schiff kehrte nach San Diego zurück und seine Überholung dauerte bis zum Herbst. Talschmiede wurde dann befohlen, nach Korea zurückzukehren und war der erste amerikanische Träger, der für einen dritten Einsatz dorthin zurückgeschickt wurde.

Am 11. Dezember 1951, Talschmiede startete ihre ersten Luftangriffe gegen kommunistische Eisenbahnziele. Eisenbahnstrecken, Kreuzungen, Rangierbahnhöfe und rollendes Material wurden durch die Flugzeuge des Trägers dezimiert. Bis Juni 1952, Talschmiede’s Flugzeuge hatten an mindestens 5.346 Stellen kommunistische Bahnlinien durchtrennt. Talschmiede kehrte im Sommer 1952 in die Vereinigten Staaten zurück, wurde aber noch im selben Jahr in den Fernen Osten zurückgeschickt. Im Oktober 1952 wurde das Schiff als Angriffsträger neu klassifiziert und in CVA-45 umbenannt. Bis zum 2. Januar 1953, Talschmiede’s Flugzeuge begannen, kommunistische Ziele tief hinter den feindlichen Linien zu bombardieren, wobei sie sich auf Nachschublager, Truppenkonzentrationen und tödliche Geschützstellungen konzentrierten. Während dieser Bereitstellung Talschmiede’er-Flugzeuge warfen etwa 3.700 Tonnen Bomben und Raketen auf chinesische und nordkoreanische Ziele ab. Sie wurde in die Vereinigten Staaten zurückgeschickt und kam am 25. Juni 1953 in San Diego an.

Nach der Rückkehr in die USA, Talschmiede einer weiteren Generalüberholung unterzogen. Da ihr Flugdeck seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs im Wesentlichen unverändert geblieben ist, Talschmiede war nicht in der Lage, die viel größeren Hochleistungsjets zu bewältigen, die nach dem Ende des Koreakrieges in die Flotte eingeführt wurden. So wurde das Schiff in einen Anti-U-Boot-Unterstützungsträger umgewandelt und in CVS-45 umbenannt. Nachdem der Umbau auf der Norfolk Naval Shipyard in Norfolk, Virginia, abgeschlossen war, beförderte das Schiff nur noch Hubschrauber und Propellerflugzeuge. Nachdem der Umbau im Januar 1954 abgeschlossen war, Talschmiede wurde zur Atlantikflotte überführt und blieb dort sieben Jahre.

Anfang Januar 1959, während sie im Winter im stürmischen Nordatlantik dampfte, Talschmiede wurde von schwerer See zertrümmert, die einen großen Teil der Backbordseite des vorderen Flugdecks wegriss. Dieser Schaden bewies, wie anfällig das Design des “open bow” für Flugzeugträger war, die während des Zweiten Weltkriegs gebaut wurden. Dieses Problem wurde durch die Installation neuer geschlossener “Hurricane-Bögen” auf allen Trägern, die Mitte der 1950er und später gebaut wurden, gelöst. Talschmiede’s Schaden wurde schnell repariert, unter Verwendung eines großen Teils des Flugdecks, das von dem außer Dienst gestellten Flugzeugträger USS genommen wurde Franklin (CVS-13).

Am 6. März 1961, Talschmiede kam für eine weitere Generalüberholung in die Norfolk-Werft. Diesmal wurde das Schiff in ein amphibisches Angriffsschiff umgebaut und erhielt die Bezeichnung LPH-8. Der Umbau wurde am 1. Juli abgeschlossen und das Schiff beförderte nur Hubschrauber und Marines für amphibische Angriffsmissionen. Talschmiede verbrachte den Rest ihrer Karriere im Pazifik und machte fünf weitere Einsätze im Fernen Osten. Die letzten drei davon, von 1965 bis 1969, wurden hauptsächlich für Kampfhandlungen vor der Küste Vietnams ausgegeben. Eine typische Mission für Talschmiede ereignete sich am 29. Januar 1966, als Marines während der Operation Double Eagle einen Angriff vom Träger aus machten. Talschmiede blieb vor der Küste Vietnams, während seine Marines mit Hubschraubern transportiert wurden, um kommunistische Truppen an Land anzugreifen. Talschmiede bot den Marines kontinuierliche logistische und medizinische Unterstützung. Ankommende Helikopter brachten den Truppen normalerweise Nachschub, während Hubschrauber, die von der Küste zurückkehrten, Verletzte zur medizinischen Behandlung zurückbrachten. Ähnliche Operationen, die Talschmiede an den Operationen Fortress Ridge, Beaver Tooth, Badger Catch, Badger Catch II, Badger Catch III, Swift Sabre und Brave Armada teilgenommen haben, um nur einige der Hubschrauberangriffe und logistischen Versorgungsmissionen zu nennen, die sie erfolgreich abgeschlossen hat. Talschmiede diente gelegentlich auch als Transportmittel für Flugzeuge, die nach Südvietnam gebracht wurden.

Talschmiede kehrte in die Vereinigten Staaten zurück und legte am 31. Oktober 1969 in Long Beach, Kalifornien, an. Nachdem es alle Flugzeuge, Munition und brauchbare Ausrüstung beraubt hatte, wurde das Schiff am 15. Januar 1970 außer Dienst gestellt in ein Marinemuseum, USS Talschmiede wurde am 29. Oktober 1971 zur Verschrottung verkauft, ein trauriges Ende einer glanzvollen Karriere. Dieses großartige Kriegsschiff erhielt acht Kampfsterne für ihren Dienst im Koreakrieg, neun Kampfsterne für ihre Arbeit während des Vietnamkriegs und drei Auszeichnungen für Einheiten der US-Marine.


USS Valley Forge (CV-45, CVA-45, CVS-45, LPH-8)


Abbildung 1: USS Talschmiede (CV-45) fotografiert um 1947-49. Offizielles Foto der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 2: USS Talschmiede (CV-45) fotografiert um 1947-48. Mit freundlicher Genehmigung von Donald M. McPherson, 1969. Foto des historischen Zentrums der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 3: Vier F8F "Bearcat"-Jäger fliegen an USS . vorbei Talschmiede (CV-45), 28. April 1948. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 4: USS Talschmiede (CV-45) dampft im Mai 1948 an Gibraltar vorbei. Mit freundlicher Genehmigung des US Naval Institute, James C. Fahey Collection, 1984. Foto des historischen Zentrums der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 5: USS Talschmiede (CV-45) unterwegs auf See während des Transports von Flugzeugen, 26. April 1949. Flugzeuge auf dem vorderen Deck sind R4D, PV, F7F, SNB/JRB und SNJ, die alle normalerweise an Land stationiert sind. Die achteren sind Trägertypen: F4U, F8F und SB2C. Mit freundlicher Genehmigung der Fotosammlung des US Naval Institute, 1984. Foto des historischen Zentrums der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 6: Ansicht des USS Talschmiede’s (CV-45)-Insel, mit Mitgliedern der American Ordnance Association an Bord, während das Schiff am 27. April 1949 in der Nähe von Long Beach, Kalifornien, operierte. Ein F8F-2 "Bearcat" -Jäger ist neben der Insel geparkt. Beachten Sie die große SX-Radarantenne auf dem Stativmast und viele Schaulustige, die auf den Gehwegen der Insel stehen. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 7: USS Talschmiede (CV-45) umrundet Diamond Head, Oahu, auf dem Weg von Pearl Harbor, Hawaii, nach San Diego, Kalifornien, am 17. Mai 1949. Sie transportierte das Hauptquartier von Konteradmiral H.B. Sallada, Kommandant der Air Force, Pacific Fleet, von Pearl Harbor nach San Diego, und trug eine Deckladung von Flugbooten und Landflugzeugen. Zu den Flugzeugtypen, die auf ihrem Flugdeck sichtbar sind, gehören ein PBM, sechs PBY und 2 F4U, die achtern geparkt sind. Mittschiffs sichtbar sind ein R4D, ein P2V, sieben JRB/SNB und sieben SNJ. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center.Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 8: Grumman F9F-3 "Panther" des Fighter Squadron 52 (VF-52) rollt vorwärts auf USS Talschmiede (CV-45) wird für Angriffe auf Ziele entlang der Ostküste Koreas, 19. Juli 1950, katapultiert. Beachten Sie Details der Schiffsinsel, einschließlich der Anzeigetafel links. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 9: USS Talschmiede (CV-45) Besatzungsmitglieder des Flugdecks rollen Karren mit Raketen an einem Vought F4U-4B-Jäger vorbei, während sie im Juli 1950 Flugzeuge für Angriffe gegen nordkoreanische Ziele bewaffneten. Dieses Flugzeug ist Bureau # 97503. Offizielles Foto der US Navy aus der Sammlung "All Hands" im Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 10: USS Talschmiede (CV-45) Flugdeck-Traktoren schleppen Grumman F9F "Panther"-Jäger vorwärts auf dem Flugdeck des Trägers, um sie zum Angriff auf nordkoreanische Ziele vorzubereiten, Juli 1950. Dieses Foto wurde am 21. Juli 1950 zur Veröffentlichung freigegeben. Talschmiede hatte am 3.-4. Juli und 18.-19. Juli Luftangriffe gestartet. Offizielles Foto der US Navy aus der Sammlung "All Hands" im Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 11: Wonsan Oil Refinery, Wonsan, Nordkorea, von Flugzeugen aus angegriffen Talschmiede (CV-45) am 18. Juli 1950. Der Rauch dieses Angriffs, der Berichten zufolge etwa 12.000 Tonnen raffinierter Erdölprodukte und einen Großteil der Anlage zerstörte, war 60 Meilen auf See zu sehen. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 12: Wonsan Oil Refinery, Wonsan, Nordkorea, brennt nach einem Angriff der USS Talschmiede (CV-45)-Flugzeug am 18. Juli 1950. Das Foto wurde möglicherweise am 19. Juli aufgenommen, als der Rauch dieser Brände vom Flugzeug aus sichtbar war, das auf See vor der koreanischen Ostküste operierte. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 13: Luftangriffe von Flugzeugträgern im Koreakrieg, Juli 1950. Ein Treibstoff- oder Munitionszug brennt in der Nähe von Kumchon, Nordkorea, nachdem er von Flugzeugen der USS . getroffen wurde Talschmiede (Lebenslauf-45). Fotografiert am Morgen des 22. Juli 1950. Offizielles Foto der US Navy aus der Sammlung "All Hands" im Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 14: Douglas AD "Skyraider" Angriffsflugzeuge von USS Talschmiede (CV-45), feuern 5-Zoll-Raketen auf eine nordkoreanische Feldposition. Das Foto ist vom 24. Oktober 1950 datiert. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 15: USS Talschmiede (CV-45) verlässt San Diego, Kalifornien, am 6. Dezember 1950, um nach einem kurzen Wiederauffüllungsbesuch an der US-Westküste für ihre zweite Tour im Kampfeinsatz in das Koreakriegsgebiet zurückzukehren. Ein Koma (YTB-701) hilft aus dem Hafenviertel der Fluggesellschaft. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 16: USS Talschmiede (CV-45) Besatzungsmitglieder verwenden Flugdeck-Traktoren mit Motorbesen, um während des Betriebs vor Korea, ca. Anfang 1951, Schnee vom Flugdeck des Trägers zu kehren. Das Foto ist vom 8. Mai 1951 datiert, aber Talschmiede beendete ihren zweiten Einsatz im Koreakrieg Ende März desselben Jahres. Im Vordergrund geparktes Flugzeug ist ein F4U-4 "Corsair"-Jäger. Auf dem vorderen Flugdeck befinden sich ein Angriffsflugzeug von AD "Skyraider" und ein HO3S-Hubschrauber. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 17: USS Talschmiede (CV-45) Besatzungsmitglieder nehmen an einer Schneeballschlacht teil, während sie während des Betriebs vor Korea, ca. Anfang 1951, Schnee vom Flugdeck des Flugzeugträgers räumen. Foto vom 8. Mai 1951, aber Talschmiede beendete ihren zweiten Einsatz im Koreakrieg Ende März desselben Jahres. Auf Deck geparkte Flugzeuge sind F4U-4 "Corsair"-Jäger. Das links, mit Raketen auf dem Flügel, ist Bureau # 81150. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 18: USS Talschmiede (CV-45), die bei schwerer See vor Korea am 21. März 1952 Wasser über den Bug und auf ihr Flugdeck brachte. Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 19: USS Talschmiede (CV-45) Ordnancemen führen Wartungsarbeiten an 20-mm-Flugzeugkanonen auf dem Flugdeck des Trägers während des Betriebs vor Korea, 30. März 1952 durch. Die vorderen 5-Zoll-Twin-Geschützhalterungen des Schiffes sind auf der rechten Seite. Im unmittelbaren Hintergrund geparktes Flugzeug ist ein Douglas AD "Skyraider" (möglicherweise AD-2 Bureau # 122251). Hinweis Feuerwehrschlauch unten rechts. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 20: Der erste eines Fluges von acht Bell HTL-3 Helikoptern steigt von USS Talschmiede’s (CV-45) Flugdeck, vor der japanischen Küste, ca. Anfang Januar 1953. Talschmiede transportierte diese Flugzeuge in den Fernen Osten, um sie bei der Evakuierung von Gefechten aus dem Koreakrieg zu verwenden. Das Originalfoto ist vom 3. Januar 1953 datiert. In der Bildunterschrift heißt es, dass dies "der größte Massenstart von Hubschraubern in der Geschichte der Marinefliegerei" war. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 21: Commander C.V. Johnson rollt vorwärts, nachdem er USS . gemacht hat Talschmiede’s (CVA-45) 50.000. Landung während Operationen vor Korea am 10. Mai 1953. Sein Flugzeug ist ein Douglas AD "Skyraider". Oben rechts fliegt ein weiterer AD. Beachten Sie die Sicherungsdrähte des Schiffs, hinter den Besatzungsmitgliedern des Aufzugs und des Flugdecks. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 22: USS Talschmiede (CV-45) fotografiert um 1951-52, nach ihrer ersten Überholung im Koreakrieg. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 23: USS Talschmiede (CVS-45) im Hafen, 20. Januar 1956, mit Besatzungsmitgliedern, die auf ihrem Flugdeck vorgeführt werden und den Spitznamen des Schiffes buchstabieren: "HAPPY VALLEY". Offizielles Foto der US Navy, jetzt in den Sammlungen des Nationalarchivs. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 24: USS Talschmiede (CVS-45) auf See mit einer Deckladung von U-Boot-Abwehrflugzeugen, 20. März 1956. Mehrere S2F und mindestens ein AD sind mittschiffs und achtern abgestellt. Mittschiffs parkt ein HUP-Hubschrauber, am Bug ein HSS-1 ASW-Hubschrauber. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 25: USS Talschmiede (CVS-45) auf See am 27. August 1958 mit einem U-Boot-Abwehrhubschrauber HS-7 HSS-1, der kurz vor der Landung steht. S2Fs von VS-36 sind auf ihrem Flugdeck geparkt. Offizielles Foto der US-Marine. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 26: Beschädigung der USS Talschmiede’s (CVS-45) Backbord-Vorderdeck, verursacht durch schwere See im Atlantik. Das Foto wurde am 8. Januar 1959 aufgenommen. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 27: Vorderer Backbordteil des Flugdecks der USS Franklin (CVS-13) wird auf die Talschmiede, ersetzte einen Teil des Flugdecks des letzteren, nachdem es durch schwere Atlantikmeere zerstört worden war. Das Foto wurde am 24. Januar 1959 aufgenommen. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 28: USS Talschmiede (LPH-8) unterwegs im Pazifischen Ozean, ca. 1962-63, vor ihrer "FRAM II"-Überholung. Sie hat fünfzehn UH-34-Hubschrauber in Startpositionen auf ihrem Flugdeck gesichtet. Foto wurde am 22. Juli 1963 von der Zeitschrift "All Hands" erhalten. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 29: Doppelte Zeit der US-Marines auf der USS Talschmiede’s (LPH-8) Flugdeck auf dem Weg an Bord von HUS-1-Hubschraubern während der Übung "Pot Shot, ” ca. 1961-62. Das Foto wurde am 6. März 1963 erhalten. Beachten Sie, dass das Flugpersonal rechts neben dem Hubschrauber steht. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 30: USS Talschmiede (LPH-8) Transport von A-4 "Skyhawk"-Kampfflugzeugen zusätzlich zu ihren üblichen UH-34-Hubschraubern, ca. 1965. Sie hat auch Fracht und Fahrzeuge auf ihrem Flugdeck in der Nähe der Insel verstaut. Das Foto wurde am 19. April 1965 von der Zeitschrift "All Hands" erhalten. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.


Abbildung 31: USS Talschmiede (LPH-8) mit Hubschraubern des Marine Corps CH-46 eingeschifft, wahrscheinlich während der Operationen vor Südvietnam, ca. 1968. USS Thomaston (LSD-28) ist im Hintergrund rechts. Foto wurde am 30. Juli 1968 von der Zeitschrift "All Hands" erhalten. Offizielles Foto der US Navy aus den Sammlungen des Naval Historical Center. Klicken Sie auf das Foto für ein größeres Bild.

Benannt nach einer kleinen Stadt in Pennsylvania, die während des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges berühmt wurde, USS Talschmiede (CV-45) war ein 36.380-Tonnen- Ticonderoga Flugzeugträger der Philadelphia Navy Yard in Philadelphia, Pennsylvania, gebaut und am 3. November 1946 in Dienst gestellt. Das Schiff war ungefähr 888 Fuß lang und 93 Fuß breit, hatte eine Höchstgeschwindigkeit von 32,7 Knoten und hatte eine Besatzung von 3.448 Offiziere und Männer. Talschmiede war mit 12 5-Zoll-Kanonen und 72 40-mm-Kanonen bewaffnet und konnte 80 Flugzeuge transportieren.

Nach Abschluss ihrer Shakedown-Kreuzfahrt vor Guantanamo Bay auf Kuba und in der Panamakanalzone Talschmiede wurde 1947 in die US-Pazifikflotte überführt. 1948 absolvierte sie eine Reise nach Australien und in den Fernen Osten und dampfte komplett um die Welt, bevor sie nach San Diego, Kalifornien, zurückkehrte. Im Mai 1950, Talschmiede wurde erneut in den Fernen Osten geschickt und am 25. Juni im Hafen von Hongkong verankert, als sie die Nachricht erhielt, dass Nordkorea in Südkorea einmarschiert war. Sie verließ Hongkong am nächsten Tag und dampfte nach Norden nach Subic Bay auf den Philippinen, um Proviant und Treibstoff zu besorgen. Von dort, Talschmiede nach Korea gegangen. Talschmiede war die einzige amerikanische Fluggesellschaft in der Region, als der Koreakrieg ausbrach.

Der erste Flugzeugträgerangriff des Korea-Konflikts wurde vom Talschmiede’s Flugdeck am 3. Juli 1950. Wellen kommunistischer nordkoreanischer Truppen ergossen sich über den 38. Breitengrad und nach Südkorea und überwältigten die leicht bewaffneten und desorganisierten südkoreanischen und amerikanischen Truppen. Talschmiede starteten Douglas AD “Skyraider” und Vought F4U “Corsair” Bodenangriffsflugzeuge, um den kommunistischen Vormarsch zu verlangsamen, und starteten auch Grumman F9F “Panther” Düsenjäger, um den Himmel nach feindlichen Jägern zu durchstreifen. Die Skyraiders und die Corsairs griffen den nordkoreanischen Flugplatz in Pjöngjang in Nordkorea an und bombardierten feindliche Flugzeughangars, Treibstofflager und russische Flugzeuge, die auf dem Boden geparkt waren. Gleichzeitig schossen die Panther-Düsenjäger zwei nordkoreanische Yak-9-Flugzeuge ab.

Trotz zusätzlicher trägergestützter und landgestützter Flugzeuge, die aus den Vereinigten Staaten und anderen Ländern der Vereinten Nationen entsandt wurden, um sich diesem Kampf anzuschließen, wurden die amerikanischen und südkoreanischen Streitkräfte stetig nach Süden gezwungen, bis sie bei Pusan ​​praktisch umzingelt waren (bekannt als das berühmte &# 8220Pusan-Perimeter”). Aber am 18. September 1950 startete General Douglas MacArthur die brillante amphibische Landung in Inchon. Die amerikanische Landung in Inchon überflügelte die Kommunisten, während die anderen Streitkräfte der Vereinten Nationen aus dem Pusan-Perimeter ausbrachen und nach Norden gingen. Während all dies, Talschmiede’s Flugzeuge führten täglich Angriffe gegen nordkoreanische Streitkräfte durch. Flugzeuge von Talschmiede angegriffen feindliche Truppenkonzentrationen, Verteidigungsstellungen und Versorgungslinien. Zwischen dem 3. Juli und dem 19. November 1950 wurden mehr als 5.000 Kampfeinsätze geflogen und mehr als 2.000 Tonnen Bomben und Raketen abgeworfen.

Talschmiede kehrte nach San Diego zurück und traf dort am 1. Dezember 1950 ein. Sie brauchte eine Überholung, aber sobald das Schiff ankam, wurde es sofort nach Korea zurückbeordert. Das kommunistische China hatte beschlossen, in den Krieg einzutreten, und chinesische Truppen strömten nach Nordkorea. Am 6. Dezember, sobald eine neue Fliegergruppe und frische Proviant an Bord des Schiffes gebracht werden konnten, Talschmiede verließ San Diego. Am 22. Dezember erreichte sie die Task Force 77 vor Korea, und ihre Flugzeuge begannen am nächsten Tag mit Luftangriffen gegen die Chinesen. Es war der Beginn von drei aufeinander folgenden Monaten konzentrierter Luftoperationen gegen eine menschliche Flutwelle chinesischer Truppen. Während dieses zweiten Einsatzes in Korea, Talschmiede flog 2.580 Einsätze und warf mehr als 1.500 Tonnen Bomben auf den Feind ab.

Aber Ende Januar 1951 kam der chinesische Vormarsch zum Stillstand. Die Streitkräfte der Vereinten Nationen hatten es geschafft, die Kommunisten zurück nach Norden auf den 38. Breitengrad zu drängen, während sie schwere Verluste erlitten. Talschmiede setzten ihre Flugmissionen vor der eiskalten und verschneiten Küste Koreas fort und ihre Flugzeuge halfen bei einem großen Versuch, die Chinesen daran zu hindern, weiter vorzudringen. Am 29. März 1951, Talschmiede durfte schließlich zur dringend benötigten Überholung in die USA zurückkehren. Das Schiff kehrte nach San Diego zurück und seine Überholung dauerte bis zum Herbst. Talschmiede wurde dann befohlen, nach Korea zurückzukehren und war der erste amerikanische Träger, der für einen dritten Einsatz dorthin zurückgeschickt wurde.

Am 11. Dezember 1951, Talschmiede startete ihre ersten Luftangriffe gegen kommunistische Eisenbahnziele. Eisenbahnstrecken, Kreuzungen, Rangierbahnhöfe und rollendes Material wurden durch die Flugzeuge des Trägers dezimiert. Bis Juni 1952, Talschmiede’s Flugzeuge hatten an mindestens 5.346 Stellen kommunistische Bahnlinien durchtrennt. Talschmiede kehrte im Sommer 1952 in die Vereinigten Staaten zurück, wurde aber noch im selben Jahr in den Fernen Osten zurückgeschickt. Im Oktober 1952 wurde das Schiff als Angriffsträger neu klassifiziert und in CVA-45 umbenannt. Bis zum 2. Januar 1953, Talschmiede’s Flugzeuge begannen, kommunistische Ziele tief hinter den feindlichen Linien zu bombardieren, wobei sie sich auf Nachschublager, Truppenkonzentrationen und tödliche Geschützstellungen konzentrierten. Während dieser Bereitstellung Talschmiede’er-Flugzeuge warfen etwa 3.700 Tonnen Bomben und Raketen auf chinesische und nordkoreanische Ziele ab. Sie wurde in die Vereinigten Staaten zurückgeschickt und kam am 25. Juni 1953 in San Diego an.

Nach der Rückkehr in die USA, Talschmiede einer weiteren Generalüberholung unterzogen. Da ihr Flugdeck seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs im Wesentlichen unverändert geblieben ist, Talschmiede war nicht in der Lage, die viel größeren Hochleistungsjets zu bewältigen, die nach dem Ende des Koreakrieges in die Flotte eingeführt wurden. So wurde das Schiff in einen Anti-U-Boot-Unterstützungsträger umgewandelt und in CVS-45 umbenannt. Nachdem der Umbau auf der Norfolk Naval Shipyard in Norfolk, Virginia, abgeschlossen war, beförderte das Schiff nur noch Hubschrauber und Propellerflugzeuge. Nachdem der Umbau im Januar 1954 abgeschlossen war, Talschmiede wurde zur Atlantikflotte überführt und blieb dort sieben Jahre.

Anfang Januar 1959, während sie im Winter im stürmischen Nordatlantik dampfte, Talschmiede wurde von schwerer See zertrümmert, die einen großen Teil der Backbordseite des vorderen Flugdecks wegriss. Dieser Schaden bewies, wie anfällig das Design des “open bow” für Flugzeugträger war, die während des Zweiten Weltkriegs gebaut wurden. Dieses Problem wurde durch die Installation neuer geschlossener “Hurricane-Bögen” auf allen Trägern, die Mitte der 1950er und später gebaut wurden, gelöst. Talschmiede’s Schaden wurde schnell repariert, unter Verwendung eines großen Teils des Flugdecks, das von dem außer Dienst gestellten Flugzeugträger USS genommen wurde Franklin (CVS-13).

Am 6. März 1961, Talschmiede kam für eine weitere Generalüberholung in die Norfolk-Werft. Diesmal wurde das Schiff in ein amphibisches Angriffsschiff umgebaut und erhielt die Bezeichnung LPH-8. Der Umbau wurde am 1. Juli abgeschlossen und das Schiff beförderte nur Hubschrauber und Marines für amphibische Angriffsmissionen. Talschmiede verbrachte den Rest ihrer Karriere im Pazifik und machte fünf weitere Einsätze im Fernen Osten. Die letzten drei davon, von 1965 bis 1969, wurden hauptsächlich für Kampfhandlungen vor der Küste Vietnams ausgegeben. Eine typische Mission für Talschmiede ereignete sich am 29. Januar 1966, als Marines während der Operation Double Eagle einen Angriff vom Träger aus machten. Talschmiede blieb vor der Küste Vietnams, während seine Marines mit Hubschraubern transportiert wurden, um kommunistische Truppen an Land anzugreifen. Talschmiede bot den Marines kontinuierliche logistische und medizinische Unterstützung. Ankommende Helikopter brachten den Truppen normalerweise Nachschub, während Hubschrauber, die von der Küste zurückkehrten, Verletzte zur medizinischen Behandlung zurückbrachten. Ähnliche Operationen, die Talschmiede an den Operationen Fortress Ridge, Beaver Tooth, Badger Catch, Badger Catch II, Badger Catch III, Swift Sabre und Brave Armada teilgenommen haben, um nur einige der Hubschrauberangriffe und logistischen Versorgungsmissionen zu nennen, die sie erfolgreich abgeschlossen hat. Talschmiede diente gelegentlich auch als Transportmittel für Flugzeuge, die nach Südvietnam gebracht wurden.

Talschmiede kehrte in die Vereinigten Staaten zurück und legte am 31. Oktober 1969 in Long Beach, Kalifornien, an. Nachdem es alle Flugzeuge, Munition und brauchbare Ausrüstung beraubt hatte, wurde das Schiff am 15. Januar 1970 außer Dienst gestellt in ein Marinemuseum, USS Talschmiede wurde am 29. Oktober 1971 zur Verschrottung verkauft, ein trauriges Ende einer glanzvollen Karriere. Dieses großartige Kriegsschiff erhielt acht Kampfsterne für ihren Dienst im Koreakrieg, neun Kampfsterne für ihre Arbeit während des Vietnamkriegs und drei Auszeichnungen für Einheiten der US-Marine.


Die Missionskirche in Acoma Pueblo

Eine der ältesten ununterbrochen bewohnten Gemeinden in den USA.

Blick auf Acoma Pueblo, New Mexico

Acoma Pueblo-Straße mit Lehmhäusern und Leitern, die zu den Eingängen der oberen Stockwerke zu den Kivas (heiligen Zeremonienräumen) führen

Eine Stadt am Himmel

Missionskirche San Esteban del Rey, 1629, Acoma Pueblo

Die Kirche von San Esteban del Rey basiert auf Missionskirchen, die im kolonialen Mexiko gefunden wurden, kombiniert jedoch lokale indigene Techniken und architektonische Elemente. Da es die erste in New Mexico gebaute Mission war, wurde sie zum Vorbild für viele andere, die in dieser Gegend errichtet wurden.

Erhöhte Kapelle mit offenem Balkon, Missionskirche San Esteban del Rey, 1629, Acoma Pueblo

Die Spanier in New Mexico

Die Spanier hatten zwei Hauptinteressen, wenn sie Missionen wie die in Acoma in New Mexico wünschten: die Menschen zum Christentum zu bekehren und die Minen im Norden Mexikos zu schützen. Angeführt von Francisco Vazquez de Coronado kamen die Spanier um 1540 in das Gebiet. 1542 wurden New Mexico und Arizona für Spanien beansprucht, aber die geografischen Regionen blieben aufgrund der rauen Bedingungen und des Wassermangels weitgehend unbesiedelt. Der spanische König Philipp II. genehmigte 1583 offiziell die Besiedlung von New Mexico, aber erst 1598 beanspruchte Juan Perez de Oñate diese Region offiziell für Spanien.

Die Fassade von San Esteban del Rey

Fassade, Missionskirche San Esteban del Rey, 1629, Acoma Pueblo

Fassade der Kirche und des Klosters San Miguel Arcangel in Huejotzingo, c. 1520er – 1530er, Puebla, Mexiko (Foto: Alejandro Linares Garcia, CC BY-SA 4.0)

Ansicht der Lehmwand (beachten Sie, dass rechts Stroh sichtbar ist), Acoma Pueblo

Die dicken schmucklosen Mauern, unterbrochen von nur wenigen Fenstern, verleihen der Fassade eine imposante Qualität. Einige Gelehrte beschreiben es als militaristisches oder defensives Aussehen, aber es gibt keine Zinnen oder andere militaristische Motive, wie wir sie in zentralmexikanischen Missionskirchen wie Huejotzingo finden. Es ist unklar, ob San Esteban del Rey tatsächlich als Festung fungierte oder ob dieser Eindruck symbolisch den Eindruck vermitteln sollte, die Kirche sei die Festung Gottes.

Kircheninnenraum

Das Innere der Kirche ist schlicht wie das Äußere. Sie müssen sich vorstellen, wie es aussieht, denn Innenaufnahmen sind verboten. Stattdessen gibt es keine Bögen, Kuppeln oder Steinmetzarbeiten, sondern flache Decken mit über zwölf Meter langen Vigas. Das Kirchenschiff ist schmal, was teilweise auf die Verwendung von Adobe zurückzuführen ist, da es nicht so viel Gewicht wie Stein halten kann.

Gepackte Erde bedeckt den Boden. Ein erhöhtes Heiligtum markiert den heiligsten Raum innerhalb der Kirche. Einige der Fenster beleuchten den Altar und unterstreichen buchstäblich seine Bedeutung. Im erhöhten Altarraum der Kirche steht ein Altarbild. Ursprünglich war der Innenraum mit Fresken bemalt, die oft neu gestrichen wurden. Heute sind heilige Symbole wie Regenbögen, Wolken und Mais sichtbar. Diese Symbole bezeugen den synkretistischen Katholizismus, der in Acoma praktiziert wird, das Ergebnis der Verflechtung von puebloischen und christlichen heiligen Ideen und Praktiken im Laufe der Zeit.


Acoma: Pueblo Indian Village

Auf einer breiten Tafel, die sich darüber erhebt In der Wüste von New Mexico entstehen Lehmbauten aus hellem Sandstein, in denen Nachkommen der alten Anasazi seit mindestens 700 Jahren ihr Zuhause haben. Dies ist Acoma, der Stammsitz des gleichnamigen Pueblo-Stammes und eines der ältesten kontinuierlich bewohnten Dörfer des Landes.

Einst Heimat von mehr als 1.000, trotzen heute etwa 30 den Winterwinden im Pueblo, bekannt als Sky City. Im Sommer verdoppelt sich die Einwohnerzahl. Aber für die 2.700 Acoma (ausgesprochen ACK-oh-mah), die in verstreuten Dörfern im Talboden leben, ist das Pueblo in einem tieferen Sinne Heimat.

Die Tradition besagt, dass heilige Zwillinge ihr Volk über die ganze Erde zu einem für sie geschaffenen Ort führten. Als die Zwillinge einen Namen riefen —Ako in einer Legende, HaKu in einer anderen—und es hallte von der Tafelberg zurück, wussten sie, dass sie angekommen waren. Die steilen Sandsteinmauern gaben dem Dorf Schutz, aber keine Unbesiegbarkeit. Im Jahr 1599 brannten einfallende Spanier es bis auf die Grundmauern nieder, und nur der hartnäckige Geist der Acomas erlaubte ihnen, in der rauen Umgebung zu leben und den Pueblo aus der Asche zu holen.

“Alles geht auf die Vorfahren zurück,”, sagt Andrew Lewis Jr., ein ganzjähriger Bewohner, der traditionelle Töpferwaren vor der Haustür des Hauses seiner Großmutter verkauft. “Es ist ein anderes Gefühl hier. Es ist ein Mysterium. Es zieht dich immer wieder zurück. Es ist mir egal, welche Nationalität Sie haben.”

Zeitlosigkeit ist mit Modernität verwoben. Es verlaufen keine Stromleitungen. Wasser kommt aus 50-Gallonen-Fässern, die die Mesa hinaufgezogen werden. Holzleitern erklimmen Lehm- und Sandsteinwände zu versteckten heiligen Kivas (religiösen Zeremonienbereichen). Außerhalb der Missionskirche San Esteban del Rey aus dem 17. Jahrhundert befinden sich auf dem Friedhof Gräber mit einer Tiefe von 10 Schichten. Zur gleichen Zeit fahren Pickup-Trucks über eine asphaltierte Straße, die für einen John-Wayne-Film geschnitten wurde, Handys klingeln und Touristen füllen im Sommer die Straßen.

“Die Leute glauben immer noch, dass wir auf Mais und Trockenfleisch angewiesen sind,”, sagt Prudy Correa, die einen Souvenirladen betreibt, der Töpferwaren, T-Shirts und Souvenirs verkauft. “Sie fragen, wo sind die Indianer? Und wir sagen, wir sind die Indianer. Sie sagen, wo sind deine Federn? Wo sind deine Pferde?”

Die Acoma (bedeutet “Leute des weißen Felsens”) arbeiten daran, ihr Erbe zu bewahren und gleichzeitig mit dem Wandel der Zeit Schritt zu halten. Touristen werden ermutigt, sind jedoch auf Gruppenbesuche beschränkt. Videokameras sind verboten und heilige Stätten sind kamerafrei. Viele Zeremonien werden nur für Acoma durchgeführt.

Inzwischen hat der Stamm Unternehmen ins Leben gerufen, um Touristen und Arbeitsplätze zu schaffen. Das Sky City Casino ist 19 km vom Fuß der Tafelberge entfernt und das Acoma-Reservat beherbergt ein Hotel und ein Konferenzzentrum, ein Restaurant, einen Reiseplatz und ein Informationszentrum für Autofahrer, die der nahe gelegenen historischen Route 66 folgen. Besucher angeln am Acomita-See oder jagen für Elche in den umliegenden Bergen.

“Ich weiß, dass ich in Albuquerque oder in den Städten einen Job bekommen kann, aber hier ist Ruhe und Frieden,” Correa.

Für manche ist es ein neuer Lebensstil, moderne Annehmlichkeiten für alte Rhythmen zu meiden. “Ich wurde nicht so erzogen,”, sagt Bernadette Ascencio, die aus dem Reservat im nahe gelegenen Grants, N.M.

“Als ich zurückkam, kannte ich meine eigenen Leute nicht. Es war beängstigend,&8221, sagt sie.

Als ihr Mann zum Pueblo-Anführer ernannt wurde, wurde das Paar das ganze Jahr über Einwohner von Sky City. Jetzt verkauft sie traditionelle Töpferwaren außerhalb ihres Hauses und ihre vier Kinder teilen sich die antike Kunst. Der Tradition folgend, nehmen sie Scherben von alten Töpfen, die auf den Tafelbergen verstreut sind, mahlen sie zu einem Pulver und mischen sie in Ton. Fertige Töpfe sind mit wirbelnden Acoma-Mustern bemalt.

Wie die Stadt, in der sie leben, ist es eine alte Tradition, die in neuen Händen weitergeführt wird und auf dem Staub der Vorfahren erbaut wurde.


Acoma- YTB-701 - Geschichte

Das Kulturgeschäft bei Acoma Pueblo:

Fallstudien- und Lehrnotizen

Mary Tenorio, Direktorin bei ASM-Studenten

Anita Sanchez, MBA-Kandidatin

Anderson Schools of Management

Erscheint in P. Buller & R. Schuler, (Hrsg.), 2000. Organisationen und Personen (6. Aufl.), Southwestern Publishers.

Die Autoren danken dem Forschungszuweisungsausschuss der University of New Mexico, der diese Studie teilweise unterstützt hat. Wir schätzen die großzügigen Beiträge der Mitarbeiter des Acoma Tourism Program zu dieser Fallstudie, insbesondere des Direktors. Wir danken den anderen Stammesmitgliedern von Acoma Pueblo, die wir interviewt haben, für ihre unschätzbaren Perspektiven. Wir danken Asbjorn Osland für seine konstruktiven Kommentare und Vorschläge.

Das Kulturgeschäft bei Acoma Pueblo - Fallstudie

Mary Tenorio, Direktorin des Acoma Pueblo Tourism Centers, widmet sich der Aufklärung von Nicht-Eingeborenen über die südwestlichen Indianer, insbesondere den Acoma Pueblo-Stamm. Im Laufe der Jahre zieht es immer mehr Besucher nach Old Acoma, auch bekannt als "Sky City". Die Tour und das Zentrum sind zu einem erfolgreichen Geschäft geworden, das die Kapazitäten seiner Einrichtungen übersteigt. Frau Tenorio muss diese Probleme mit den traditionellen Stammesratsmitgliedern, die das Besucherzentrum beaufsichtigen, ansprechen, um sie davon zu überzeugen, der Zunahme des Tourismus Rechnung zu tragen. Die Geschäftsentwicklung kann dem Acoma Pueblo-Stamm zugute kommen, aber nicht auf Kosten seiner kulturellen Traditionen und Werte.

Acoma Pueblo ist ein staatlich anerkannter Indianerstamm in Cibola County, New Mexico. Es ist eine von neunzehn Pueblo-Indianern im Staat, die weiterhin innerhalb ihrer eigenen angereicherten traditionellen Werte leben, die ihnen seit Anbeginn der Zeit bekannt sind. Als Indianergemeinschaft sind die Acoma-Leute stolz auf ihre Geschichte, ihr Erbe und ihre kulturellen Werte, die sie angesichts der spanischen und amerikanischen Kolonisten einzigartig gemacht haben. Die Acoma Pueblo sind ein eigenständiger Stamm, der seine eigene Religion, Kultur und Sprache hat und in Clans unterteilt ist. Jeder der vierzehn Stammesclans hat seine besondere spirituelle Bedeutung. Die Acoma-Leute sind durch ihren Clan bekannt, der mütterlicherseits verfolgt wird. Die Mutter gibt ihre Clan-Bezeichnung an ihre Kinder weiter. Dies stellt das matriarchale Abstammungsmuster dar, dem die meisten Pueblos-Stämme folgen.

In der matriarchalischen Tradition sind Frauen für Familie und Haushalt verantwortlich. Sie sind in heiligen nicht erlaubt kivas wo Männer in religiösen Zeremonien praktizieren. Eine Acoma-Frau gilt als Haushaltsvorstand, besitzt das Haus und vererbt das alleinige Eigentum am Haus an ihre jüngste Tochter. Die jüngste Tochter ist für die Betreuung der Angehörigen zuständig. Wenn ein Acoma-Mann außerhalb des Stammes heiratet, wird erwartet, dass er zu seiner Frau zieht.

Die Sprache der Acoma ist Teil der Keresan-Stammessprache und wird mit den Leuten von Laguna Pueblo und San Felipe Pueblo geteilt. Das Pueblo von Acoma grenzt an das Pueblo von Laguna. Zugegeben, ein Stamm kann in unmittelbarer Nähe zu einem anderen Stamm leben und einige ähnliche Merkmale können vorhanden sein, aber es gibt keine zwei Indianerstämme, die völlig gleich sind.

Acoma Pueblo ist nur ein staatlich anerkannter Indianerstamm von 511 verschiedenen Stämmen in den Vereinigten Staaten (siehe Tiller, 1996). Es gibt weitere etwa 200 nicht anerkannte Stämme, die verschiedene Gebiete in den Vereinigten Staaten besetzen. Indigene Völker leben in einer Vielzahl von Umgebungen, entweder in oder außerhalb der Reservate, die ländliche Gebiete oder Städte besetzen können. Das Pueblo of Acoma hat eine Interstate Highway (I-40), die sein Reservat durchschneidet. Fünfzehn Meilen westlich von Acoma liegt die Stadt Grants, während im Osten die Stadt Albuquerque 56 Meilen entfernt liegt.

Der Acoma-Stamm hat Reservatland, auf dem die Mehrheit der Stammesmitglieder ihre Häuser bewohnen. Laut einer Volkszählung von 1995 leben etwa 6.091 Menschen im Reservat, darunter sowohl indigene als auch nicht in Stämmen lebende Personen. Viele der Menschen, die im Reservat leben, pendeln zur Arbeit in die umliegenden Stadtgebiete. Reservatland wird auch als Treuhandland bezeichnet, Land, das von der Bundesregierung treuhänderisch verwaltet wird und für Stammesnutzung bestimmt ist. Das Reservat von Acoma Pueblo erstreckt sich über 378.114 Hektar: Der Stamm besitzt 377.794 Hektar und 320 Hektar sind im Besitz einzelner Stammesmitglieder.

Old Acoma ist eines von drei Dörfern im Acoma-Reservat, die anderen beiden Dörfer sind Acomita und McCartys. Old Acoma wird wegen seiner bedeutenden Lage als "Sky City" bezeichnet. Sky City ist der Anziehungspunkt für Touristen, die von weit her kommen, um die spektakuläre Stätte zu sehen.

Geschichte von Old Acoma - "Sky City"

Old Acoma oder Sky City ist einzigartig in seiner Geschichte. Archäologen führen seine Besetzung bis mindestens 1150 n. Chr. zurück. Sky City wird immer noch von Stammesältesten bewohnt, die weiterhin so leben, wie sie es vor vielen Jahren getan haben. Derzeit leben etwa 30 Menschen in Sky City, nur eine Handvoll Menschen. Der Acoma-Stamm bewahrt Sky City, indem er es nicht mit den heutigen modernen Versorgungseinrichtungen wie fließendem Wasser, Kanalisation, Erdgas und Strom verunreinigt. Die Menschen, die auf der Mesa-Spitze leben, speichern ihr Trinkwasser und füllen es täglich auf, verwenden nachts Laternen, kochen ihr Essen in traditionellen Lehmöfen, die außerhalb des Hauses gebaut werden, und haben Nebengebäude für Einrichtungen. Allein im Dorf zu sein, wird der Besucher in die Vergangenheit versetzt und kann ein Gefühl von Frieden und Ruhe erleben.

Sky City erhielt seinen Namen aufgrund des Standorts, den es einnimmt. Das Dorf Old Acoma liegt auf einer Mesa-Spitze 365 Fuß über dem umliegenden Tal mit spärlichem, trockenem Ackerland mit einer Mischung aus Pinon- und Wacholderbäumen. Oben auf der Tafel angekommen, können Sie kilometerweit in alle Richtungen sehen. Es gibt einen wunderschönen Blick auf den Mount Taylor in über 11.000 Fuß in der Ferne und wenn Sie von der Mesa hinunterblicken, können Sie die Felder der Dorfbewohner sehen, die Wassermelonen, Mais und andere einheimische Lebensmittel anbauen.

Das Dorf besteht aus 250 Wohnungen. Obwohl nur eine Handvoll Menschen das ganze Jahr über in Sky City leben, kehren andere Stammesmitglieder das ganze Jahr über bei zeremoniellen Veranstaltungen in das Dorf zurück. Viele der Häuser in Sky City werden während der Zeremonien genutzt, um Familienmitglieder zu ernähren, als Ruhestätte für Jung und Alt und als Ort, an dem sich alle als Familie wiedervereinen können. Die indianischen Kulturen sind sehr familienorientiert. Für die Bewohner von Acoma ist es den Familienmitgliedern wichtig, dass sie alle regelmäßig für ihre traditionellen Zeremonien ins Pueblo zurückkehren. In dieser Zeit teilen alle Familienmitglieder die Nähe und Geborgenheit, die allen Glück und Freude bringt.

Die Einwohner von Acoma haben sich aus einem Grund für den Standort von Sky City entschieden. Acoma Oral History erzählt die Geschichte über den Beginn der Zeit oder "wie wir zu Acoma kamen".Haku" was "Ort der Bereitschaft" bedeutet. Auch in der Muttersprache von Acoma, Haku bedeutet "vorbereiten". Wie die Acoma-Tradition sagt, wurde der Ort von Acoma tatsächlich für die Menschen vorbereitet. Orlando Antonio, ein leitender Reiseleiter bei Sky City, beschreibt die Geschichte, die Acoma Oral History als Schöpfungsgeschichte bezeichnet:

Bevor wir uns aus unserem Loch im Boden als Ganzes entwickelten, gab es einen religiösen Führer, der sich zuerst entwickelte, sein Name war Marcel. Was suchte er? Er suchte nach dem Ort, der für die Acoma-Leute hergerichtet worden war. Wieder Haku bedeutet vorbereitet. Als er nach Süden wanderte, schrie er auf jedem kleinen Hügel, zu dem er kam, das Wort Haku . . . keine Antwort. Jeder Butte, zu dem er kam, Haku, nichts. Dann kam Marcel zu Enchanted Mesa, er schreit das Wort noch einmal, Haku. Ratet mal, was er wahrscheinlich gehört hat? Sein Echo. Also sagt sich Marcel, okay, ich habe den Platz gefunden, der für die Acoma-Leute hergerichtet wurde. Dann muss ich zurückkehren und die Acoma-Leute wissen lassen. Marcel kehrt zurück und die Entwicklung der Acoma-Leute beginnt.

Jahrhundertelang diente Enchanted Mesa (in der Nähe des Sky City Mesa) einer Gruppe von Acoma-Vorfahren als Wohnhaus, Lagerhaus und Festung.

Das "neue Zuhause" für die Acoma-Leute in Enchanted Mesa stand 120 Meter über dem Talboden. Eine Reihe von einreihigen Haltegriffen und Stufen, die in den hoch aufragenden Felsen gehauen wurden, ermöglichten den Zugang. Dann, eines Tages während eines heftigen Sturms, brach ein Teil des Abstiegsweges zusammen und ließ ein junges Mädchen mit ihrer Großmutter auf der Mesa-Spitze gefangen. Anstatt zu verhungern, sprangen sie in den Tod. Als die Stammesältesten von diesem Ereignis hörten, erkannten sie, dass sie in eine andere Mesa, bekannt als "Sky City", umziehen mussten, um ihre Häuser wiederherzustellen und ihr Leben als Acoma-Leute fortzusetzen.

Viele Leute hielten Sky City für einen idealen Ort zum Schutz vor marodierenden Feinden. Bevor Siedler das umliegende Tal besetzten, plünderten nomadische Indianerstämme das Gebiet um ihren Lebensunterhalt und stahlen Lebensmittel und Vorräte. Während dieser Zeit bewirtschafteten und bauten die Acoma Pueblo-Leute unter Sky City viel Obst und Gemüse an. Aber die Zeiten haben sich geändert. In den letzten 37 Jahren haben sich die Menschen aufgrund der Verschmutzung des nahe gelegenen Rio San Jose, die durch das Wachstum von Grants verursacht wurde, von der Landwirtschaft entfernt. Die Pflanzen wachsen nicht mehr so ​​gut wie früher. Es gibt jedoch immer noch einige Acoma-Leute, die die alte Tradition der Landwirtschaft fortsetzen.

Geschichte des Tourismus in Sky City

Die Idee, in der Tourismusbranche tätig zu sein, ist neu für das Pueblo von Acoma, doch der Tourismus begann mit den Menschen von Sky City Anfang des 20. Jahrhunderts. Das Unternehmen, das damit begann, ein historisches Pueblo-Dorf zu besichtigen und amerikanische Indianer "real live" zu sehen, hat sich zu einer der fünf beliebtesten Touristenattraktionen von New Mexico entwickelt, die jährlich mehr als 115.000 Besucher anzieht.

Das Tourismusgeschäft in Sky City hat eine einzigartige Geschichte und ist mit der Mission San Esteban del Rey verbunden, die die Mesa-Spitze zwischen den Häusern und Zeremonien einnimmt kivas. Die Mission wurde 1629 unter der Leitung von Fr. Juan Ramirez aus Spanien begonnen und 1640 abgeschlossen. Fr. Juan Ramirez wählte die Bevölkerung von Acoma für die Bekehrung zum Christentum (Katholizismus) aus, weil er gehört hatte, dass sie die Auszeichnung als die rebellischsten hielten aller südwestlichen Stämme. Er war entschlossen, diese Rebellen zu retten, weil er glaubte, es sei seine Arbeit als Mann der Kirche. Bruder Juan Ramirez machte sich allein auf die Reise nach Acoma. Dort angekommen, begrüßten ihn Krieger mit Pfeilen. Die Dorfbewohner fürchteten jeden Besucher mit weißer Hautfarbe, da solche früheren Begegnungen zu Krieg, Blutvergießen und dem Verlust vieler Menschen geführt hatten.

Laut der Legende von Acoma erhielt Bruder Juan Ramirez Zutritt zu Old Acoma, weil er ein Kind rettete, das von der hohen Kante fiel, als er sich dem Tafelberg näherte, um seine Botschaft von der Kirche zu überbringen. Die Leute von Old Acoma und der Stammesführer betrachteten die Geburt des Kindes zu seiner Mutter als ein Wunder. Zu wissen, wie hoch ihr Mesa war und einen Mann in einer Robe zu sehen, musste die Leute von Acoma glauben lassen, dass der Mönch, ein weißer Mann, besondere Kräfte hatte.

Dieses Ereignis verlieh Bruder Juan Ramirez eine besondere Bedeutung und ermöglichte ihm, bei den Menschen von Acoma zu bleiben. Bruder Juan Ramirez enthüllte erst Jahre später, dass das kleine Mädchen auf einen Felsvorsprung gefallen war, fassungslos war und er sie einfach hochgehoben hatte. Dieses "Wunder" inspirierte die Hingabe der Acoma-Leute für Bruder Ramirez und half beim Aufbau der Mission San Esteban del Rey. Die Gründung der Mission resultierte aus dem Frieden, doch die Spanier verpflichteten die Acoma-Leute, sie aufzubauen.

Im Laufe des Jahrhunderts brauchten die Kirchenpfleger finanzielle Unterstützung, um die Mission zu erhalten und ihre Bedeutung zu erhalten. Frau Tenorio sagt, dass es Aufzeichnungen aus den 1930er Jahren gibt, die die Anzahl der Besucher von Sky City belegen, die der Mission Geldspenden zur Unterstützung bei Renovierungsarbeiten gemacht haben. Es wird angenommen, dass die Missionswärter damals als Reiseleiter dienten und die Geschichte der Mission erzählten, aber keine wirkliche Geschichte der Acoma-Leute.

MS.Tenorio glaubt, dass die Besucher früher durch das Dorf streiften, in die Häuser der Menschen schauten und sich selbst etwas zu essen holten. Hollywood-Filme zeigten damals die Eingeborenen als Wilde. Diese Bilder vermittelten den Besuchern Vorstellungen vom Aussehen und Lebensunterhalt der Indianer. Die Besucher, die in dieser Zeit ankamen, kamen von anderen Missionen, darunter Neugierige und Historiker. Eine rudimentäre Straße, die in den zwanziger Jahren für einen Kinofilm gebaut wurde, diente als einziger Zugangsweg zum Gipfel des Hochplateaus. Vor dieser Zeit dienten in die Klippe gehauene Fußstützen und mehrere Systeme langer Leitern als Zugangsweg zum Gipfel. Das zeigt den Beginn des Tourismusgeschäfts in Sky City: Besucher kamen, um die historische Mission San Esteban del Rey zu sehen und spendeten Geld für die Restaurierung und den Erhalt der Mission.

Frau Tenorio erinnert sich an ein weiteres bedeutendes Ereignis, das dazu beigetragen hat, das kleine Tourismusunternehmen anzukurbeln. Der genaue Zeitrahmen ist nicht bekannt, aber in den späten 1950er oder frühen 60er Jahren kam eine andere Filmfirma nach Sky City, um einen John Wayne-Film zu drehen und die ursprüngliche Straße zu rekonstruieren. Der Film war "African Sunset". Die neue Straße, die für die Dreharbeiten zum Film ausgetauscht wurde, ermöglichte den Menschen von Acoma Pueblo den dringend benötigten Zugang zum Gipfel von Sky City.

Der Stammesrat der Acoma

In den 1960er Jahren wurde der Acoma Tribal Council offiziell gegründet. Im Jahr 1936 etablierte die Regierung der Vereinigten Staaten das Stammesregierungssystem gemäß dem Indian Reorganization Act (IRA). Die Inder hatten jedoch bis 1948 kein Stimmrecht bei den Wahlen zum Bundesstaat New Mexico. Deshalb hatte das Pueblo von Acoma noch Jahre nach der IRA die Notwendigkeit eines formellen Stammesrats nicht erkannt.

Die US-Bundesregierung betrachtet die Stämme in den Reservaten als quasi-souveräne, einheimische und abhängige Nationen. Zu diesen souveränen Rechten gehört die Befugnis, ihre eigene Regierungsform zu bestimmen, die Bedingungen für die Mitgliedschaft in der Nation festzulegen, Gerechtigkeit zu üben und Gesetze durchzusetzen, Steuern zu erheben, die innerstaatlichen Beziehungen ihrer Mitglieder zu regeln und die Eigentumsnutzung zu regeln. Jede Stammeseinheit hat ihre eigene Regierungsorganisation, die sich normalerweise für eine Verfassung und einen Rat entscheidet, der Stammesgeschäfte, Finanzen, Programme und Richtlinien überwacht. Da die Stämme von Natur aus souverän sind, dürfen einzelne Staaten keine Autorität über sie ausüben, es sei denn, sie werden vom Kongress genehmigt.

Da Souveränität die Macht oder Autorität zum Regieren bedeutet und weil Stämme souverän sind, müssen sie die Art und Form ihrer Regierung wählen können. Viele indigene Nationen haben sich für konstitutionelle Regierungsmodelle entschieden, die denen der Vereinigten Staaten ähneln. Andere, wie Acoma Pueblo, entschieden sich dafür, ihre traditionelle Regierungsform beizubehalten. Unter traditionellen Formen sind religiöse Führer (auch bekannt als Kaziken) oder Stammeshäuptlinge behalten die Autorität, Entscheidungen im Namen ihres Stammes zu treffen. Die Vereinigten Staaten erkannten diese Art von Regierung in vertraglichen Vereinbarungen mit den verschiedenen Stämmen an. Der Oberste Gerichtshof hat entschieden, dass amerikanische Stämme nicht verpflichtet sind, unter einer "normalen" verfassungsmäßigen Regierung zu funktionieren, wenn sie dies wünschen. Daher könnten die Pueblos von Acoma ihre traditionelle Regierungsform wählen, wobei ein bestimmter Clan die Verantwortung für die Ernennung des Stammesrats und des Gouverneurs des Pueblos trägt. Der Gouverneur ist auch der Vorsitzende des Stammesrats.

Wirtschaftswachstum im Tourismus

Die Mitglieder des Acoma Tribal Council sahen eine Chance für die wirtschaftliche Entwicklung der Stämme, indem sie sich auf das Tourismusgeschäft konzentrierten, das die Missionspfleger verwaltet hatten. Sie wussten, dass die Mission immer noch Spenden von Besuchern erhielt. Während der 1960er bis Mitte der 1980er Jahre versuchte der Stammesrat, das Tourismusgeschäft zu formalisieren. Da sie relativ neu in Verwaltungsangelegenheiten waren und keine nennenswerten Geschäftskenntnisse hatten, taten sie ihr Bestes, um das Geschäft zu führen. Der Acoma Tribal Council, als traditionelle Regierung, ersuchte die Stammesältesten um Weisheit, nahm Traditionen und Bräuche als Entscheidungshilfen und machte Fortschritte, indem er an der traditionellen Pueblo-Religion und den traditionellen Werten festhielt.

Innerhalb weniger Jahre errichtete der Stammesrat am Eingang von Sky City eine Wohnung, die als "Reiseführerbüro" genutzt werden sollte. Besucher zahlten hier eine kleine Gebühr, um sich im Dorf frei zu bewegen. Nach jahrelangem Betrieb konnte das Büro jedoch den Besucheransturm nicht bewältigen, da es in Sky City an Strom und fließendem Wasser mangelte. Ein zusätzliches Problem im Zusammenhang mit dem Parken. Die meisten Besucher mussten unterhalb der Mesa parken und die Straße nach oben gehen.

Nach Erörterung der Situation stimmte der Rat zu, etwas Land am Fuße von Old Acoma zu verwenden, um ein neues Besucherzentrum zu bauen, das eine obligatorische Haltestelle und ein Ausgangspunkt für die Sky City-Tour sein würde. Die Einbeziehung moderner Versorgungsunternehmen trug zu den relativ hohen Baukosten des Zentrums bei. Da Sky City über keine zeitgemäßen Versorgungseinrichtungen verfügte, mussten alle Ressourcen aus dem 18 km entfernten Dorf Acomita geholt werden. Mit den Bauplänen in der Hand begannen sie mit der Installation von Wasser-, Abwasser- und Stromleitungen von Acomita zum neuen Besucherzentrum. Da Sky City ein National Historic Landmark ist, mussten die Versorgungsunternehmen als unterirdische Versorgungsressourcen ausgewiesen werden. Wenn Sie jetzt nach Sky City reisen, sehen Sie keine Strommasten, dies bewahrt die Schönheit des Landes, wie es seit Jahrhunderten gesehen wurde.

Nach der Installation der Versorgungsinfrastruktur wurde mit dem Bau des Besucherzentrumsgebäudes und der Parkmöglichkeiten begonnen. Das neue Zentrum hätte ohne die finanzielle Unterstützung des vom Bund geförderten Community Action Program (CAP), das die wirtschaftliche Entwicklung in Indianerreservaten unterstützte, nicht gebaut werden können. Der Vorschlag des Acoma Tribal Council an CAP für die Tourismuseinrichtung war ein Erfolg. 1978 öffnete das Touristenprogramm des Pueblo of Acoma offiziell seine Pforten im neuen Zentrum.

Das neue Tourismuszentrum hatte eine Snackbar und einen Souvenirladen am selben Schalter. Die Snackbar verkaufte ein paar Lebensmittel, darunter Süßigkeiten und Getränke. Der Souvenirladen verkaufte Postkarten, Acoma-Keramik, T-Shirts und andere Kleinigkeiten. Obwohl eine Toilette vorhanden war, mussten sich Besucher und Mitarbeiter diese teilen. Ein alter Schulbus beförderte die Besucher nach Sky City. Von den Mitarbeitern "Altblau" genannt, war der Bus das einzige Transportmittel für die Besucher.

Anfangs hatte das Besucherzentrum eine Handvoll Mitarbeiter und die Besucher zahlten eine angemessene Gebühr für die Tour. Zu diesem Zeitpunkt existierte noch keine formale Struktur für die Tour. Besucher gingen immer noch auf die Mesa-Spitze, um das Dorf zu durchstreifen. Auf ihrem Weg von Standort zu Standort stellten sie viele Fragen: Wie die Menschen in Sky City ihr Essen kochen, woher sie ihr Trinkwasser bekommen und warum sie sich für ein Leben ohne Versorgungsunternehmen entschieden haben. Konkretere Fragen konzentrierten sich auf das Volk der Acoma: Wie ist es möglich, die Lehmhäuser zu bauen, was ist ein kiva und was ist seine Bedeutung und welche Religion praktizieren die Acoma-Leute? Die Reiseleiter gaben Informationen aus ihrem persönlichen Wissen aus Geschichten, die ihnen als kleine Kinder weitergegeben wurden. Sie beantworteten Fragen so gut sie konnten über das Volk der Acoma und ihre lange Geschichte.

Die Acoma-Leute sind bekannt für ihre einzigartige Keramik und ihre harte Arbeit, um die schönen Designs von Papageien und detaillierte Kunstwerke mit verschiedenen Designs zu schaffen, die den Regen, die Sonne und die anderen Elemente der Erde darstellen, die den Acoma-Leute bekannt sind. Die Bewohner von Sky City sahen eine Möglichkeit, mit den Besuchern der Tour etwas Geld zu verdienen. Die Frauen stellten vor ihren Häusern einen Stand auf und stellten ihre Töpferwaren aus. Die Besucher sind fasziniert von der Schönheit der aufwendigen Keramikdesigns, ihre Käufe haben diesen "Kunstwerken" zu Berühmtheit verholfen.

Die harte Arbeit, die der Acoma Tribal Council in das Besucherzentrum gesteckt hat, sprach für sich. In der Vergangenheit hatte es einen geringen Umsatz generiert, aber nicht genug, um als funktionierendes Geschäft anerkannt zu werden. Die Einnahmen der Touristen, die die wundersame antike Stätte bewunderten, ermöglichten es dem Stamm und dem Zentrum, den Grundstein für etwas Großes zu legen.

Die wirtschaftliche Entwicklung durch Tourismus ist eine Managementstrategie zur Förderung der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der Acoma-Bevölkerung. Die Entwicklung eines angestammten Ortes als touristische Attraktion muss einerseits mit Geschäftskonzepten mit steuerlicher Verantwortung und andererseits mit der Erhaltung der empfindlichen kulturellen Traditionen und der Harmonie der Pueblo-Bevölkerung in Einklang gebracht werden. Während Ureinwohner auf der ganzen Welt viele der gleichen Herausforderungen teilen und bestimmte Traditionen und Werte der Ureinwohner ähnlich erscheinen mögen, teilen sie nicht dieselbe Kultur. Der Erhalt der historischen Stätte Sky City, ihre Lage und Spiritualität sowie ihre Ruhe sind Merkmale, die Besucher aus aller Welt an den "Ort der Bereitschaft" . ziehen

Erst 1986 engagierte sich Mary Tenorio im Acoma Tourism Center. Von Beruf Sozialarbeiterin, kam Frau Tenorio als Rückzugsort von ihrem früheren Job ins Tourismuszentrum. Sie hatte vorgehabt, ein Jahr im Zentrum zu bleiben, um sich von einem Burn-out zu erholen. Der Stammesrat von Acoma gab ihrem Stellengesuch statt und sie wurde die neunte ständige Mitarbeiterin. In ihrem ersten Jahr arbeitete Frau Tenorio als Kassiererin. Sie half einer Kollegin bei der Entwicklung von Formularen, um die von Touristen gezahlten Tagesgebühren nachzuverfolgen. Während dieser Zeit hatte das Zentrum keine formelle Möglichkeit, die Höhe der täglichen Einnahmen oder andere Informationen über das Geschäft im Allgemeinen zu verfolgen.

Von da an entwickelte Frau Tenorio weitere Formulare zur Erfassung von Inventar, zur Aufzeichnung von Tourgebühren, woher die Besucher reisten und so weiter. Da die Formulare detaillierte Informationen enthielten, glaubte sie, dass jede Person in der Lage sein sollte, sich am Ende des Tages ein bestimmtes Blatt anzusehen und die Informationen darüber zu überprüfen, wie viele Personen an der Tour teilgenommen haben. Andere Informationen, die sie sammeln wollte, waren die Anzahl der verkauften T-Shirts, ihre Größen und sogar die Art des Designs des T-Shirts. Frau Tenorio war maßgeblich an der Umwandlung des Tourismuszentrums in ein Wirtschaftsunternehmen beteiligt.

Im Laufe der Jahre arbeitete Frau Tenorio weiterhin im Tourismuszentrum. Ihr Job machte ihr Spaß und sie entwickelte ein Buchhaltungssystem weiter, um die Arbeit effizienter zu machen. An eine Rückkehr in ihren alten Beruf dachte sie nicht, weil sie die Herausforderungen in der Tourismusbranche genoss. Sie hatte einen kleinen betriebswirtschaftlichen Hintergrund durch Kurse an einem örtlichen Community College und lernte weiterhin die grundlegenden Konzepte des Geschäfts in ihrer täglichen Erfahrung.

Zu ihren Erfolgen in den ersten Jahren ihrer Arbeit bei Acoma gehörte die Genehmigung eines kulturhistorischen "Skripts" durch den Acoma Tribal Council zur Verwendung durch alle Reiseleiter. Darüber hinaus gestaltete sie Broschüren als Marketinginstrument zur Bewerbung der Sky City Tour. Mit viel Motivation und Hingabe an ihren Job reiste sie in verschiedene Gegenden des Bundesstaates und bat darum, dass die bunten Broschüren in Konferenzpäckchen beigefügt werden (siehe Anhang A). Sie verteilte auch Broschüren an lokale Geschäftsstellen, die Tourismusinformationen förderten. Zusammenfassend hat sie viel harte Arbeit und Mühe in die Entwicklung des Acoma-Tourismusprogramms gesteckt.

Umgang mit einem traditionellen Stammesrat

Als Frau Tenorio Anfang der 90er Jahre weiter an der Förderung des Tourismuszentrums arbeitete, wurde ihr klar, dass das bestehende Gebäude dem steigenden Touristenstrom nicht gewachsen war. Sie beschloss, Gelder vom Acoma Tribal Council zu beantragen, um die Einrichtung zu erweitern. Als Teil dieser Erweiterungsanfrage legte sie einen Plan zur Erweiterung der Toilette bei, da es nur eine Einrichtung für alle gab.

Sie erkannte, dass der Umgang mit den Mitgliedern des Stammesrats schwierig sein konnte. Die traditionelle Form der Pueblo-Regierung wird zum größten Teil mit Kulturen in Verbindung gebracht, die durch das Vertrauen auf einen Ältestenrat, hoch geschätzte kommunale und verwandtschaftliche Bindungen und Entscheidungsfindung durch Konsensbildung gekennzeichnet sind. Darüber hinaus berücksichtigt ein traditioneller Rat die Stimme einer Frau bei Entscheidungen nicht. Traditionelle Stammesmitglieder betrachten den Platz einer Frau als zu Hause und nicht in den Angelegenheiten der Stammesregierung. Die Spannung zwischen diesen Governance-Rahmen und der zeitgenössischen Unternehmensorganisation führte zu einer wichtigen politischen Dynamik für die Entwicklung des Acoma-Tourismus (siehe Anhang B für Vergleiche zwischen anglo-amerikanischen und traditionellen Acoma-Pueblo-Kulturmustern).

Frau Tenorio musste lernen, wie man die männlichen Stammesräte richtig anspricht, damit ihre Ideen ernst genommen werden. Aufgrund ihres Geschlechts und der traditionellen Stammes-Entscheidungsmuster würde sie Schwierigkeiten haben, sich an den Rat über die dringenden Fragen zu wenden, die sie als wichtig für das Tourismuszentrum erkannte. Nach viel Frust erkannte sie die Notwendigkeit, ihre eigene Art der Kommunikation in einer traditionellen Stammesgesellschaft zu entwickeln. Ihr Vater hatte ihr dabei geholfen, indem er ihr beibrachte, wie man mit dem Stammesrat Geschäfte macht. Sie lernte, den Rat formell anzusprechen und gleichzeitig professionell in ihrer Muttersprache zu sprechen und den Ratsherren Respekt zu erweisen. In diesem Sinne unternahm sie erhebliche Anstrengungen, um sich für den wirksamen Schutz der Interessen der Stammesgemeinschaft einzusetzen, als diese begann, ihre Geschäftsbeteiligung im kapitalistischen Rahmen der Tourismusindustrie zu erhöhen.

Da die Mitglieder des Tribal Council das Potenzial und die Fähigkeiten von Frau Tenorio erkannten, lernten sie sie als professionelle Geschäftsfrau zu schätzen. Bald beförderte der Rat sie zur Direktorin des Besucherzentrums. In dieser neuen Position wurde der Verantwortungsbereich von Frau Tenorio erweitert. Aufgrund des Respekts, den ihr der Stammesrat entgegenbrachte, entwickelte sie mehr Vertrauen in ihre Arbeitsbeziehung mit seinen Mitgliedern.

Frau Tenorio wollte in ihrem Managementansatz professioneller sein und gleichzeitig war es ihr wichtig, die traditionellen Bräuche von Acoma zu ehren. Daher musste sie ihre Arbeitsweise mit dem Rat neu definieren, als sie Änderungen für das Besucherzentrum beantragen musste. Schließlich entwickelte sie eine Strategie, die eine "Win-Win"-Situation für beide Seiten widerspiegelte. Wenn sie sich mit einer Bitte an den Stammesrat wandte, die ihrer Zustimmung bedurfte, brachte sie ein Thema zur Sprache, indem sie den Mitgliedern Ideen einbrachte und Vorschläge machte. Sie würde die Vorschläge auf "Umwege" machen, die eine Vision für den Rat schaffen könnten. Diese neue Technik funktionierte: Die Ratsmitglieder hatten das Gefühl, das ganze Brainstorming gemacht zu haben. Außerdem waren sie der Meinung, die empfohlenen Änderungen vorgenommen zu haben. Infolgedessen fühlten sich die Ratsmitglieder von ihrer Entscheidung, das Besucherzentrum zu verbessern, inspiriert. Die Strategie führte dazu, dass Frau Tenorio mit Zustimmung der Pläne, die sie brauchte, aus den Sitzungen kam.

Obwohl Mary Tenorios Geschichte jetzt wie ein Erfolg erscheinen mag, durchlebte sie sehr schwere Zeiten, um zu lernen, den Respekt der Stammesratsmitglieder zu gewinnen und ihre Vorschläge effektiv zu verarbeiten. Als Ergebnis sagt Frau Tenorio: „Ich habe eine ,dicke Haut‘ entwickelt, die es mir ermöglicht, jede Situation zu bewältigen, die mir in Zukunft in den Weg kommt.“

Entwicklung des Geschäftsbereichs

Der Acoma Tribal Council hat 1997 ein Business Board entwickelt, das dem Council unterstellt ist. Der Zweck des Vorstands besteht darin, die gesamte wirtschaftliche Entwicklung des Stammes unter die Leitung des Geschäftsausschusses anstelle des Stammesrats zu stellen. Dies ermöglicht es dem Stammesrat, sich auf andere politische und administrative Angelegenheiten zu konzentrieren und gleichzeitig die Aufsicht über die Geschäftsentwicklung im Reservat zu behalten.

Vor drei Jahren führte der Stammesrat eine formelle Bewertung aller Geschäftsaktivitäten des Stammes durch. Der mit dieser Aufgabe betraute Ausschuss erkannte die Notwendigkeit, eine Gruppe von Geschäftsleuten zu bilden, die die Konzepte des Managements der wirtschaftlichen Entwicklung verstanden. Es erkannte außerdem an, dass ein wesentlicher Unterschied zwischen Geschäftsangelegenheiten und traditionellen Stammesregierungsangelegenheiten besteht. Mit einem Casino, das jetzt unter dem Betrieb des Stammes steht, wurde ein zusätzlicher Grund für den neuen Vorstand offensichtlich. Die State Indian Gaming Regulatory Commission hatte bei der Trennung für das Geschäft auf der einen und Regierungsangelegenheiten auf der anderen Seite beraten.

Bevor es den Business Board gab, beaufsichtigte ein Stammesbeamter das Tourismuszentrum und fand dies eine schwierige Aufgabe. Stammesbeamte hatten viele verschiedene Angelegenheiten zu erledigen, die es unmöglich machten, während der Arbeitszeit eine Person zur Verfügung zu haben. Jetzt hat das Verwaltungspersonal des Besucherzentrums eine formelle Befehlskette, mit der er jederzeit Zugang zu einem Büro und einer Person hat, an die es sich melden kann. Indirekt steht das Tourismusprogramm noch unter dem Stammesrat, weil es das Volk vertritt.

Einer der vielen Vorteile für die fünf neuen Vorstandsmitglieder ist die Trennung der Geschäftstätigkeit von der Stammespolitik. Die Arbeit an Fragen der wirtschaftlichen Entwicklung hat eine kürzere Bearbeitungszeit. Ein weiterer Vorteil ist, dass die Ernennungen auf drei Jahre gestaffelt sind. Im Hinblick auf die professionell zu betreibenden Geschäftsfunktionen kann durch den Vorstand die Konsistenz gewahrt werden.

Der Stammesrat ernennt die Vorstandsmitglieder. Drei Mitglieder des Acoma-Stammes und zwei Nicht-Stammesmitglieder, von denen eines kein Inder ist, sind derzeit im Vorstand tätig. Von den beiden nicht-Stammes-Vorstandsmitgliedern ist einer ein Anwalt aus Albuquerque und der andere ist mit einem Familienmitglied der Acoma verheiratet. Der Stammesgouverneur und ein weiterer Vertreter des Stammesrats sitzen im Vorstand, haben aber kein Stimmrecht. Der Vorstand verfügt über eine Satzung mit Satzung, in der er dem Gouverneur Empfehlungen zu Geschäftsmöglichkeiten von "externen" Unternehmen sowie lokalen Stammesunternehmern gibt. Derzeit hat der Business Board acht Geschäftseinheiten unter seiner Leitung. Wie jede neue Organisation erlebt sie Wachstumsschmerzen. Es besteht Bedarf an zusätzlichem Personal. Der Präsident des Verwaltungsrats wird vom Rat in Vollzeit angestellt. Die anderen Vorstandsmitglieder sind ehrenamtlich tätig. Unterstützungspersonal wird von der Acoma Tribal Administration gestellt. Qualifizierte Mitarbeiter werden benötigt, um den Vorstand zu seinem vollen Potenzial zu entwickeln.

Das Tourismusprogramm heute

Acoma Pueblo zieht jeden Monat des Jahres Tausende von Besuchern an.Das Tourismuszentrum beherbergt heute die Zulassungsstelle, ein kleines Restaurant, einen Souvenirladen und ein Museum. Die Zulassungsstelle wickelt ausschließlich den Ticketverkauf für die Führungen und die Bewilligungen für Standbildkameras ab. Die Speisekarte des Restaurants bietet sowohl anglo-amerikanische und traditionelle Pueblo-Gerichte als auch Snack-Bar-Gerichte. Der Souvenirladen verkauft Waren wie Acoma Pueblo-Keramik, Schmuck, T-Shirts, Poster und Postkarten. Die handgefertigten Artikel werden direkt von einheimischen Einheimischen gekauft, die die Authentizität ihrer Arbeit garantieren. Kommerzielle Artikel werden normalerweise von "externen" Geschäften gekauft. Das Museum des Zentrums zeigt mit seiner Ausstellung "1000 Jahre Ton" die Geschichte und Bräuche der frühen Bewohner von Acoma. Und ein komfortabler Bus bringt die Besucher auf die Mesa-Spitze.

Die geführte Tour durch Sky City dauert ungefähr eine Stunde und beinhaltet einen 1,6 km langen Spaziergang. Wenn sich die Menschen der Geschichte Amerikas bewusster werden, wächst ihre Neugier auf die Indianer. Das zeigt sich bei Acoma: Besucher sind nach wie vor von seiner reichen Kultur und historischen Bedeutung fasziniert. Zum Beispiel erfahren sie, dass Acoma eines der ältesten durchgehend bewohnten Dörfer Nordamerikas ist und dass 1599 ein berühmter Kampf um die Religionsfreiheit zwischen Konquistadoren und den Acoma-Leuten ausgetragen wurde. Die Möglichkeit, eine andere Kultur zu erleben und kennenzulernen, ist der eigentliche Grund dafür, warum Menschen Sky City besuchen.

Die Essenz des Tourismusprogramms besteht darin, die Welt über das Volk von Acoma Pueblo zu unterrichten. Es gibt Menschen, die immer noch glauben, dass die Eingeborenen Felle, Perlen und Federn tragen. Sie glauben außerdem, dass die Indianer in trostlosen Gegenden leben, Tipis für Zuhause haben, keine formale Bildung haben und dass die Ureinwohner entweder Krieger, Alkoholiker oder unzivilisiert sind. Diese häufigen Missverständnisse über die Ureinwohner werden von den geduldigen Acoma Pueblo-Reiseleitern während der Bildungstour in Sky City korrigiert.

Laut den vom Zentrum geführten Aufzeichnungen sind die zehn häufigsten Staaten der jährlichen Besucherherkunft: Kalifornien, Colorado, Florida, Illinois, Massachusetts, New York, Ohio, Pennsylvania, Tennessee und Texas. Besucher kommen aus allen Bundesstaaten der USA und aus der ganzen Welt: Australien, Kanada, England, Deutschland, Holland, Italien, Schweden und die Schweiz, um nur einige zu nennen. Vor diesem Hintergrund plant das Besucherzentrum, sein Programm an Menschen in anderen Ländern zu vermarkten. Das Tourismuszentrum Acoma entwickelt eine Website als Marketinginstrument. Mit dem überwältigenden Zustrom von Touristen ist das Zentrum wieder einmal aus seinen bestehenden Einrichtungen herausgewachsen.

Die Besucherzahlen schwanken im Jahresverlauf. Die geschäftigste Zeit ist von Mai bis Oktober. Reiseveranstalter, sowohl große als auch kleine, lokale und nationale, bringen Busse mit Kunden, öffentliche Schulen bringen Kinder auf Exkursionen. Und die verschiedenen Veranstaltungen in den umliegenden Städten, wie die Albuquerque International Balloon Fiesta und die Gallup Intertribal Indian Ceremonial, ziehen Besucher nach Acoma. Die langsamste Zeit des Jahres ist von November bis April, wenn die kalten Wintermonate den Besucherrückgang verursachen. Obwohl Sky City das ganze Jahr über geöffnet ist, schließt der Stamm die Einrichtungen ein paar Mal im Jahr aufgrund seiner religiösen Zeremonien. Genau diese Tatsache wird von Managern und Vorstandsmitgliedern diskutiert, weil sie den Besucherstrom stört, der kilometerweit anreist, um Sky City zu besuchen.

Das Tourismuszentrum verfügt über neun Führungspositionen mit 27 festangestellten Mitarbeitern. In den Sommermonaten sind 50 bis 55 Mitarbeiter beschäftigt, die alle Mitglieder des Acoma Pueblo-Stammes sind. Das Zentrum ist in Abteilungen gegliedert: Sicherheit, Anlagenwartung, Geschenke, Aufnahme, Küche und Verwaltung. Nicht-Management-Personal sind: Reiseleiter, Verkäufer-Führer, Busfahrer, Sicherheitspersonal, Hausmeister, Verkäufer, Kassierer und Köche.

Fest- und Teilzeitkräfte in den Bereichen Hospitality und Customer Service sowie in einigen anderen Bereichen nehmen an Weiterbildungsprogrammen teil. Zu den Schulungspartnern gehören: 1) Fred Pryor Seminars, 2) Marriott, 3) U.S. Forestry Department und 4) New Mexico Department of Tourism. Frau Tenorio betont, wie wichtig es ist, ethische Werte einzubeziehen und professionelle Umgangsformen zu praktizieren, zusammen mit dem Vertrauen auf traditionelle Werte als Rahmen in die Mitarbeiterschulungsmaßnahmen. Die Artikulation der traditionellen Werte von Acoma Pueblo ist entscheidend für die Motivation der Mitarbeiter und wird vermittelt, indem die Bedeutung der Geschichte von Acoma und die Bedeutung der Rolle der Mitarbeiter bei der Darstellung der Geschichte von Acoma für Besucher betont werden.

Mitarbeiterbesprechungen sind positiv orientiert, um Missverständnisse oder Probleme zu korrigieren, auf die Mitarbeiter in Anwesenheit von Nicht-Stammesbesuchern stoßen können, die negative Gefühle oder Stereotypen gegenüber den Acoma und ihren besonderen kulturellen Traditionen vermitteln können. Alle Mitarbeiter werden zu Experten für die Geschichte von Acoma ausgebildet. Niemand soll die drei tödlichen Worte sagen: "Ich weiß es nicht." Die kulturell bedingten Attraktionen und die Gastfreundschaft der Reiseveranstalter dienen der Stärkung der Acoma-Leute. Die Art und Weise, wie die Gastgeber von Acoma Pueblo mit den Besuchern interagieren, ist ein entscheidender Faktor für das Reiseerlebnis und die daraus resultierende Zufriedenheit der Gäste. Besucher, die nach Hause zurückkehren, können andere beeinflussen, das Pueblo zu besuchen.

Ein erheblicher Teil der Einnahmen fließt in das Tourismusgeschäft von Acoma. Es wird geschätzt, dass jährlich über 1 Million US-Dollar generiert werden. Diese Einnahmen werden für die Betriebskosten verwendet und der verbleibende Gewinn fließt in das "allgemeine Stammeskonto". Bei Acoma Pueblo müssen die Strategien und Projekte, die am ehesten zum finanziellen Erfolg der Stämme führen, auf der Kontrolle der Gemeinschaft und nicht auf dem individuellen Unternehmen basieren. Die von Stammesunternehmen generierten Gelder fließen direkt in die Gemeinde, um bei Wasserleitungen, Straßeninstandhaltung und Gemeindezentren zu helfen, die von älteren und jungen Menschen genutzt werden. Darüber hinaus richtet das Tourismuszentrum Stipendien und Praktika für bildungswillige Mitarbeiter ein. Die Acoma Pueblo-Tradition bedeutet, dass der Stamm zuerst in der Lage sein muss, sich um seine eigenen Leute zu kümmern, bevor er anderen helfen kann.

Die Verbreitung des Tourismus wird zum Teil durch die ständige Suche nach neuen Zielen und zum Teil durch das zunehmende Interesse an und die Vermarktung von Natur- und Unberührten getrieben. Acoma Pueblo bietet eine unberührte Naturschönheit. Das Acoma Tourism Programm gibt ein klares Bild davon, wie Acoma Pueblo vor vielen Jahren war und zeigt, wie es im Laufe der Jahrhunderte den euro-amerikanischen Einflüssen widerstand, die versuchten, seine Kultur und Traditionen zu verändern.

Quelle : Broschüre des Pueblo von Acoma, "Acoma-Sky City" (1996).

Traditionelle Acoma Pueblo-Stammes- und anglo-amerikanische Kulturmuster

Die Kommunikation ist von Angesicht zu Angesicht und

verbal konsensorientiert und statusbewusst.

Kommunikation wird geschrieben und gesprochen. Meinungsverschiedenheiten werden ebenso gefördert wie Konkurrenz.

Familienorganisation basierend auf Clan matriarchalisches Ursprungsland wird von der jüngsten Tochter gehalten.

Familienorganisation basierend auf Kernfamilie. Land ist in Einzelbesitz.

Zugeschriebene Autorität Spirituelle Führer haben heute bedeutende Macht. Die Stammesregierung basiert auf dem traditionellen ernannten System.

Weltliche Autorität, Status erreicht, US-Bundesregierungssystem mit gewählter Vertretung.

Ursprünglich ist landwirtschaftliche "Arbeit" Teil der Lebensaktivität und kann anderen Aktivitäten wie traditionellen religiösen Zeremonien untergeordnet werden.

Industrielle Wirtschaft Technische Orientierungsarbeit hat einen hohen Stellenwert im Leben Menschen schätzen Geld und materielle Güter.

Gegenwartsorientiert. Zeit gemessen an der Jahreszeit oder zu erledigenden Aufgabe (zyklisch orientiert).

Die Zeit wird in Minuten und Stunden gemessen und ist äußerst wichtig. Die Zeit ist linear orientiert.

Unterrichten ist verbales Lernen durch Nachahmen und Auswendiglernen sind angesehene Älteste.

Der Unterricht ist vielseitig - der Schwerpunkt liegt auf Praxis & Anwendung. Lehrer haben einen Hochschulabschluss.

Religion ist ein integraler Bestandteil des Lebens im Allgemeinen und im Alltag durchdringt Religion alle Aktivitäten.

Religion und Arbeit sind getrennte Einheiten und so in der Verfassung festgelegt.

Passt sich an und respektiert die Umwelt. Mensch und Natur sind integriert und untrennbar.

Versucht, die Umwelt zu kontrollieren und auszubeuten. Der Mensch ist von der Natur getrennt.

Quellen: Acoma Pueblo Material wurde von Muller (1998), Winfield (1995), Stewart & Bennett (1991) und den Mitgliedern der American Indian Business Association übernommen, NM Anglo Material wurde von Harris & Moran (1991) und Stewart & Bennett ( 1991).

The Business of Culture at Acoma Pueblo - Instructor’s Manual for Case Study

Diskussionsfragen zu Fallstudien

  1. Unterscheiden Sie einige Merkmale der Acoma Pueblo-Stammesgemeinschaft, die für sie als eigenständige indianische Gemeinschaft einzigartig sind.
  2. Auf welche Weise können die Stereotypen der Besucher von Indianern als Ergebnis ihrer Erfahrungen bei Acoma Pueblo verändert werden?
  3. Identifizieren Sie einige traditionelle kulturelle Werte des Stammes der Acoma und erklären Sie, wie es möglich ist, dass zeitgenössische Geschäftswerte und traditionelle kulturelle Werte bei Acoma Pueblo koexistieren können.
  4. Definieren Sie die Rolle der Programmmanagerin bei der Beeinflussung der Entwicklung des Besucherprogramms und erläutern Sie ihre Strategie, um die kritischen Probleme anzugehen, mit denen sie konfrontiert war? Wie hat das Geschlecht ihre Rolle beeinflusst?
  5. Identifizieren Sie einige der kritischen Probleme, auf die Stammesmanager und andere Entscheidungsträger bei der Entwicklung dieses Unternehmens gestoßen sind, und wie sie gelöst oder gemanagt wurden. Wie unterscheiden sich solche Themen von denen in einem konventionellen Unternehmen oder einer Organisation?

Acoma Pueblo ist möglicherweise die älteste durchgehend bewohnte Stätte der kontinentalen USA. Spanische Entdecker versuchten seit dem 16. Jahrhundert, ihr Land und ihre Bevölkerung zu kontrollieren. Frühe Besucher kamen in den 1930er Jahren und in den 1980er Jahren, hauptsächlich dank der Bemühungen eines visionären Managers, entwickelte der Stamm langsam und gewissenhaft sein Besucherprogramm, um Menschen aus der ganzen Welt anzuziehen und zu bilden. Was als bescheidenes und kleines Unternehmen begann, das seinen Betrieb für Stammeszeremonien einstellen konnte, ist heute ein profitables und gut sichtbares Unternehmen, das auf die Kundennachfrage reagieren muss. Das neu geschaffene Tribal Business Board und der erfahrene Tourismus-Programmmanager, der in einem fragilen Umfeld von Ort, Menschen und Kultur existiert, lernen, auf den Markt zu reagieren, der weitgehend nicht-stammesbezogen ist, und gleichzeitig ihr Erbe und ihre Tradition zu bewahren Traditionen, Werte und Praktiken des Pueblo-Stammes.

Die Wirtschaft von Acoma Pueblo war bis Mitte der 1980er Jahre relativ klein und unterentwickelt. Die grundlegende Managementfrage für den Stamm ist, wie er die Stammeswirtschaft effektiv verbessern kann, indem er sein Tourismusprogramm und einige andere Geschäfte entwickelt, ohne sein kulturelles Erbe und seine Traditionen zu beeinträchtigen. Durch den Einsatz moderner Managementtechniken hat der Stamm die Möglichkeit, seine wirtschaftliche Lebensfähigkeit zu verbessern und Einnahmen zu generieren, die anderen Geschäftsentwicklungsaktivitäten helfen.

Spezifische Lehrziele

Die Lehrziele des Falls sind folgende:

  1. das Bewusstsein für unser indianisches Erbe zu verbessern und die Hollywood-Indianer zu entlarven mit der Absicht, dass indigene Völker am Arbeitsplatz und in College-Programmen mehr akzeptiert werden.
  2. die Vorstellung einzuführen, dass Indianerstämme tragfähige Geschäftsaktivitäten mit kulturell relevanten Managementstrategien betreiben.
  3. die Schnittmengen zwischen Kultur, Wirtschaft und Organisationen zu analysieren.
  4. um das Wissen über die Vielfalt der indianischen Kulturen und Organisationen zu erweitern.
  5. zu verstehen, wie Geschäftsaktivitäten zur wirtschaftlichen Entwicklung der Stämme und zur Integrität der Stämme beitragen können.
  6. die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen konventionellen amerikanischen Geschäftswerten und dem Geschäft, wie es in indigenen Gemeinschaften praktiziert wird, zu erforschen.
  7. Vergleich der indischen Pueblo-Gesellschaft mit der vorherrschenden US-Gesellschaft in Bezug auf kulturelle Werte, Governance, Geschlechterverhältnisse und Ansätze zur Geschäftsentwicklung.

Zielgruppen und Kurse

Der Koffer soll sowohl in Bachelor-Studiengängen der Oberstufe als auch in Master-Studiengängen in Betriebswirtschaftslehre eingesetzt werden. Es kann ein Modul in einem Kurs zu Organisationsverhalten oder Theorie sein, alternativ könnte es ein Modul in einem Kurs zur Vielfalt der Belegschaft oder Wirtschaft und Gesellschaft sein. Es könnte darüber hinaus in einem indianischen Wirtschafts- und Managementkurs oder einem verwandten Kurs verwendet werden, der sich mit alternativen Management- und Organisationssystemen befasst. Es gibt Möglichkeiten für den Einsatz des Koffers in Indianerstudienprogrammen.

Der Fall entstand aus einer Fallstudie eines Studententeams in einem neu organisierten Kurs für Studenten und Doktoranden der oberen Abteilung mit dem Titel "American Indian Business and Management" an der University of New Mexico. Der Fall wurde ursprünglich von studentischen Teammitgliedern als Abschlussprojekt vorgestellt. Diese Fallstudie kann nach Einführungsmaterial und nach einer Diskussion über kulturelle Werte und den Arbeitsplatz, einschließlich der Geschlechterverhältnisse und der Vielfalt der Belegschaft in Unternehmen, in allgemeine Managementkurse eingesetzt werden. Es könnte Teil eines Lehrmoduls zu Organisationskultur und -design sein, es könnte auch in einem Kurs zu Belegschaftsvielfalt oder interkulturellem Management/Verhalten verwendet werden, um zu veranschaulichen, wie bestimmte Kulturen kulturell relevante Organisationen und Unternehmen gestalten. Wir haben die Fallstudie so konzipiert, dass sie eher eine breite Anwendung als eine enge Anziehungskraft hat.

Diskussionsfragen, Antworten und Analyse

Dieser Abschnitt ist nach den Diskussionsfragen am Ende der Fallstudie gegliedert.

1. Unterscheiden Sie einige Merkmale der Acoma Pueblo-Stammesgemeinschaft, die einzigartig für sie als eine eigenständige indianische Gemeinschaft sind.

Basierend auf der Lektüre des Falls können wir davon ausgehen, dass die Schüler in der Lage sein werden, einige Merkmale des Lebens in Acoma Pueblo zu identifizieren, wie die Bedeutung religiöser Aktivitäten und wie sie das tägliche Leben im Gegensatz zur Dualität der vorherrschenden Kultur, in der Religion und Säkularität durchdringen, durchdringen Leben sind selten miteinander verbunden. Acoma Pueblo entschied sich für eine traditionelle Form der Stammesregierung, die in einigen anderen Pueblo-Indianergemeinschaften in New Mexico üblich ist, die sich jedoch in Bezug auf die besonderen Traditionen dieses Pueblos auszeichnet. Die traditionelle Regierung ist nicht gewählt, sondern wird von den Anführern eines bestimmten Clans ernannt und besteht nur aus männlichen Mitgliedern. Daher stimmen die Bewohner von Acoma nicht für ihre Ratsmitglieder der Stammesregierung, und Frauen können weder im Entscheidungsgremium der Stammesregierung sitzen noch als Gouverneurin gewählt werden. Diese Tatsache allein sollte zu einer interessanten Diskussion führen.

Acoma-Leute sprechen Keres und sie teilen eine gemeinsame sprachliche Zugehörigkeit zu den Laguna- und San Felipe-Pueblo-Stämmen. Diese drei Pueblos Indianerstämme gehören zu den Keresan Sprachgruppe. Die Keresan Stammessprache und die hopisch Stammessprache (des Hopi-Volkes) gehören zu den Numic Sprachgruppe. Die Acoma Pueblo-Leute gehören verschiedenen Clans an und sind matriarchalischen Ursprungs. Dies bedeutet, dass der Mann bei einer Eheschließung im Dorf der Verwandten seiner Frau lebt und durch sie die Familienlinie ermittelt wird. Dies ist ein besonders interessantes akademisches Thema, das zu diskutieren ist, da die Entscheidungsbefugnis von Frauen in der heutigen Zeit nicht im öffentlichen oder staatlichen Bereich liegt, wie oben erörtert, sondern auf andere Weise einflussreich ist. Anhang B, den wir vorbereitet haben, soll helfen, die kulturellen Wertähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Acoma Pueblo-Bevölkern und der vorherrschenden anglo- oder euro-amerikanischen Kultur herauszuarbeiten.

  1. Auf welche Weise können die Stereotypen von Besuchern der Indianer als Ergebnis ihrer Erfahrungen bei Acoma Pueblo . verändert werden??

Eines der Ziele des Tourismusprogramms ist es, die Besucher über die Geschichte und Kultur von Acoma Pueblo aufzuklären. Die Reiseleiter, das Besucherzentrum und die Verkäufer spielen alle eine Rolle, indem sie verschiedene Aspekte der Kultur und Geschichte auf eine Weise in Beziehung setzen oder ausstellen, die es dem Besucher fast unmöglich macht, das Pueblo ohne einen tieferen Sinn für die amerikanische Geschichte und die verschiedenen Gruppen von Menschen zu verlassen Schauspieler, darunter Missionare und spanische Kolonisten, die versucht haben, das Leben in Pueblo zu verändern.

Die Reiseleiter durchlaufen ein sorgfältiges Ausbildungsprogramm, um eine einheitliche historische Darstellung ihres Volkes und ihrer Kultur zu erhalten, damit sie gründlich darauf vorbereitet sind, ihren Stamm gegenüber Nicht-Stammesmitgliedern bestmöglich zu repräsentieren und die vielen Fragen, die ihnen gestellt werden, zu beantworten . Solche Fragen und viele Aussagen von Besuchern zeigen oft einen erschreckenden Mangel an Wissen über die Geschichte der Indianer und den Kolonialismus und zeigen die ungenauen und grausamen Stereotypen, die über in den USA lebende Ureinwohner existieren und bestehen bleiben Stereotype und Fehlinformationen wurden früh im Leben gebildet und sind in Geschichtsbüchern, Hollywood-Filmen, öffentlichen Debatten und in Universitätsklassen, in denen nur wenige Lehrer genaue Informationen über die Indianer haben, verstärkt. Eine gute Quelle für weiterführende Informationen zu Stereotypen und Mythen über Indianer findet sich im Buch Indianische Stereotypen und Realitäten in den Referenzen aufgeführt. Darüber hinaus kann es angebracht sein, Mythen und Stereotype über Indianer herauszukitzeln und zu klären, wie Stereotype gebildet werden und wie sie effektive Leistungen am Arbeitsplatz hemmen können (vgl. Kolb, Osland und Rubin, 1995).

Ein interessanter Begriff, den man den Studierenden nahebringen sollte, ist das Konzept der Kulturmittler. Besucher des Pueblos, die mit solch einer transformativen Erfahrung verreisen, könnten als Brücke dienen, um andere über die Indianer und tatsächlich die amerikanische Geschichte und Kulturen zu informieren. Die Tatsache, dass ein Besucher Acoma Pueblo aus der Sicht der Native erlebt hat, gibt dem Besucher die Legitimität, solche Informationen an andere weiterzugeben. Auf diese Weise gibt es einen Schneeballeffekt bei der Aufklärung der Menschen und beim Abbau stereotyper Vorstellungen über die Indianer im Allgemeinen und die Pueblo-Indianer und die Acoma-Pueblo-Menschen im Besonderen.

  1. Identifizieren Sie einige traditionelle kulturelle Werte von Acoma Pueblo und erklären Sie, wie es möglich ist, dass zeitgenössische Geschäftswerte und traditionelle kulturelle Werte bei Acoma Pueblo koexistieren können.

Bei der Erörterung dieser Frage bietet sich die Gelegenheit, die Natur kultureller Werte und Unternehmenswerte so weit wie möglich zu vertiefen und wie sich diese heute in Stammesumgebungen und in zeitgenössischen US-amerikanischen Wirtschaftsorganisationen widerspiegeln. Die Idee der gesellschaftlichen Kultur- und Organisationskultur kann eingeführt werden. Es wäre hilfreich, damit zu beginnen, die Werte zu artikulieren, die zu den oben genannten Kategorien gehören, und dann damit zu beginnen, die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu untersuchen.

Einige zeitgenössische Unternehmenswerte, die identifiziert werden könnten, umfassen: Erzielung eines Gewinns für das Individuum oder die Organisation eine Marktorientierung, bei der Menschen versuchen, ihre eigenen Eigeninteressen zu maximieren, die eine individualistische Ausrichtung annimmt der Begriff der materiellen Güter für Konsumzwecke der Begriff des individuellen Eigentums an Land und "Wohlstand" die Idee, dass Menschen die Umwelt ausbeuten oder an ihrer Eroberung beteiligt sind die Idee der strategischen Planung, bei der Unternehmen versuchen, Marktanteile zu gewinnen, um dies zu erreichen, konkurrieren und das zukünftige Wachstum der Organisation planen und die Prinzipien der Trennung von Staat und Religion. Im Gegensatz dazu sind einige der stammeskulturellen Werte, die identifiziert werden konnten: das Leben im Einklang mit den Menschen, der Natur und damit der Umwelt die Integration des Geistigen Reiches mit dem Physischen und allen anderen Reichen – dies sind keine unterscheidbaren Einheiten die Idee von Gemeinschaftsland und Stammesbesitz als Kollektiv von Menschen die Idee des Matriarchats und die Weitergabe von Land durch die Abstammung der Mutter und das Teilen von Gütern und die Verteilung des Reichtums unter den Stammesmitgliedern zum Wohle des Ganzen. Anhang B kann in diesem Abschnitt hilfreich sein.

Die Koexistenz von Geschäfts- und Stammeswerten hat sich in dieser besonderen Gemeinschaft langsam entwickelt, unter dem Druck aus dem externen Umfeld, das Tourismusprogramm zu erweitern. Dies war kein schneller Prozess, sondern ein langsamer Lernprozess für den Manager und den Stammesrat, die versucht haben, die Integrität des Stammes zu bewahren und gleichzeitig ihr begehrtes Besucherprogramm zu einer Organisation zu entwickeln, die auf die steigende Nachfrage reagieren kann. Damit das Tourismusprogramm für die Kunden attraktiv bleibt, musste es modernisiert und seiner geschäftlichen Rolle bewusster werden, einschließlich Personal, Marketing, Datenverarbeitung, Finanzen, strategische Planung und andere Funktionen. Ohne eine unternehmerische Mentalität hätte das Tourismusprogramm eher klein und nicht profitabel bleiben können als die sichtbare Einheit, die es heute im Land, im Land und international ist.

Interessant an diesem Fall ist, wie sich das Geschäft des Tourismusprogramms an das kulturelle Umfeld, in dem es existiert, angepasst hat. Dazu gehören die Gewinnausschüttung an den Stamm, die Schließung des Programms für Stammesferien – eine Praxis, die nun untersucht wird, ob dies die Notwendigkeit weiterführen kann, eine verständliche Geschichte über das Erbe und die kulturellen Praktiken der Stämme zu entwickeln für den Besucher, ohne jedoch Praktiken zu enthüllen, die das Herzstück der Spiritualität des Stammes sind und die Außenstehenden nicht offenbart werden die Notwendigkeit einer alternativen Besucherlogistik, um die Integrität der Umgebung von Pueblo und der Sky City zu bewahren, insbesondere und die Entwicklung von Geschäftsprinzipien, um das Programm als Geschäftseinheit effizienter und effektiver zu machen, und wie der Manager eine Schlüsselrolle bei der schrittweisen Aufklärung anderer gespielt hat, dass solche Prinzipien und Praktiken das Tourismusgeschäft verbessern können, ohne die Integrität des Stammes zu beeinträchtigen.

  1. Definieren Sie die Rolle des Programmmanagers bei der Beeinflussung der Entwicklung des Besucherprogramms und erläutern Sie seine Strategie, um die kritischen Probleme anzugehen, mit denen er konfrontiert war? Wie hat das Geschlecht ihre Rolle beeinflusst?

Die Anwesenheit von Mary Tenorio war entscheidend für die erfolgreiche Entwicklung des Tourismusprogramms und der Tourismusorganisation. Sie begann als Büroassistentin und lernte in dieser Funktion die Organisation gut kennen. Sie entwickelte eine breite Perspektive auf das Programm, die die Vorstellung der Organisation als Ganzes beinhaltete und eine, die durch einige Anwendung von betriebswirtschaftlichen Techniken, die sie am Community College erlernte, verbessert werden könnte. Aber das war nicht genug. Sie erkannte, dass der Acoma Tribal Council, um erfolgreich zu sein, sich stärker in die Entwicklung einer Strategie für das Programm einbringen müsste und dass ihre besorgte Beteiligung der Schlüssel zu dessen Wachstum und Erfolg war.

Da der Acoma-Stammesrat eine traditionelle Form der Stammesregierung ist, sind die Ratsmitglieder männlich und die Stammesmitglieder stimmen nicht für den Rat. Er wird von religiösen / Clanführern ernannt, die die angesehensten Stammespositionen in der traditionellen Kultur bekleiden. Aufgrund der Zusammensetzung des Stammesrats und weil er als „Ausschuss“ des Tourismusprogramms diente, sah sich Frau Tenorio aufgrund ihres Geschlechts mit einigen interessanten Fragen konfrontiert. In der öffentlichen und politischen Sphäre der traditionellen Kultur halten Männer die Macht, obwohl es sich um eine matriarchalische Gesellschaft handelt. Somit sind Frauen einflussreich, aber ihre Macht liegt hinter den Kulissen und innerhalb der Familienlinie. So musste Frau Tenorio bei der Durchsetzung ihrer modernen Managementideen Vorsicht walten lassen, weil diese entweder als unangemessen erscheinen konnten oder weil ihre Rolle als Managerin im öffentlichen Raum die Grenzen traditioneller Praktiken überschreiten konnte.

In der Zeit vor dem Kontakt (vor der Ankunft der Spanier) waren die Geschlechterrollen möglicherweise komplementär und nicht hierarchisch im sozialen Leben (obwohl die religiöse Ordnung möglicherweise hierarchisch war) (Klein & Ackerman, 1995). Aufgrund des patriarchalen Einflusses der spanischen Kolonisten und ihrer Missionare nahmen viele Pueblo-Indianerstämme patriarchalische Praktiken an. Paula Gunn Allen (1992), eine bekannte Laguna-Pueblo-Sozialwissenschaftlerin, behauptet, dass die Geschlechterrollen der Pueblo-Indianer in vielen Stämmen im Südwesten von den Spaniern grundlegend verändert wurden. Und viele Stämme lernten, mit gleichzeitigen spanischen und Pueblo-Praktiken zu existieren, weil sie gezwungen waren, einige der Kolonisatoren-Praktiken wie den Katholizismus zu übernehmen. Schon früh praktizierten Pueblo-Indianer ihre traditionelle Religion und Herrschaft, während sie gleichzeitig offen die Religion der Kolonisten praktizierten und einen Stammesgouverneur ernannten, der sich zu Verhandlungszwecken mit den Spaniern verband. Die Praxis simultaner sozialer und anderer Systeme, die dem außenstehenden Beobachter als widersprüchlich erscheinen mögen, hat sich aus stammeskulturellen Überlebensstrategien entwickelt (siehe Crozier & Hogle, 1998 und Muller, 1998).

  1. Identifizieren Sie einige der kritischen Probleme, auf die Manager und andere Entscheidungsträger bei der Entwicklung dieses Unternehmens gestoßen sind, und wie sie gelöst oder gemanagt wurden. Wie unterscheiden sich solche Themen von denen in einem konventionellen Unternehmen oder einer Organisation?

Die Absicht dieser Frage besteht darin, die Schüler in eine Diskussion darüber einzubeziehen, wie sich Geschäft und Organisation innerhalb der indianischen Gemeinschaft (insbesondere im Reservat) vom traditionellen Geschäft in der dominanten Gemeinschaft unterscheiden können. Einige relevante Themen sind:

  1. Die Schaffung eines Business Boards, das dem Stamm unterstellt ist, um die Entwicklung des Tourismusgeschäfts zu überwachen. Der Vorstand wird vom Stammesrat (Regierung) ernannt und umfasst sowohl Stammesmitglieder der Acoma als auch andere, die wirtschaftliche Entwicklung und Geschäftspläne genehmigen müssen. Vor dem Business Board war der Tribal Council der "Verwaltungsrat" des Tourismusprogramms.
  1. Urlaub in Acoma Pueblo unterscheidet sich von denen der dominanten Gesellschaft. Das Besucherzentrum und die Tour sind an bestimmten religiösen Tagen von Acoma geschlossen, als Reaktion auf die Autorität des Stammesrats, religiöse Zeremonien zu veranstalten, selbst wenn diese Tage mit der Nachfrage der Besucher im Konflikt stehen.
  2. Die Gewinne aus dem Tourismusgeschäft, einem Stammesunternehmen, gehören dem Stamm und werden für die wirtschaftliche Entwicklung verwendet, die der gesamten Acoma Pueblo-Gemeinde zugute kommt. Es gibt kein individuelles Eigentum oder Unternehmenseigentum, das vom Stammesrat und letztendlich vom Stammesvolk getrennt ist.
  3. Die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter des Besucherprogramms sind nicht nur Pädagogen und Reiseleiter, sondern haben auch die Erfahrung, mit anstößigen Fragen und Äußerungen sowie ungenauen und stereotypen Kommentaren konstruktiv umzugehen. Dies erfordert große Geduld, Herzensgüte und interkulturelle Sensibilität. Die Interaktion zwischen Reiseleiter und Besucher ist die Essenz des Acoma-Besucherprogramms und es hat Jahre gebraucht, um es zu kultivieren und vorbildlich zu sein. Von den Reiseleitern kann man viel lernen, das für Studenten und Arbeitnehmer in interkulturellen Kontexten gelten könnte.

Wir schlagen vor, dass die Studierenden zuerst besprechen, worum es in dem Fall geht und welche Eindrücke oder weiteren Fragen sie haben. Dies wird dazu beitragen, die verschiedenen Perspektiven, die die Schüler über das Material haben, herauszuarbeiten und den Lehrer auf Verwirrung oder Streitigkeiten aufmerksam zu machen. Wenn dieser Fall allein verwendet wird, ist eine Diskussion jeder der Diskussionsfragen der Fallstudie angebracht. Die Schüler könnten in Gruppen eingeteilt werden, wobei jede Gruppe eine der Fragen eingehend behandelt, um sie der ganzen Klasse zu präsentieren, oder sie könnten alternativ kurze Antworten auf jede Frage vorbereiten, bevor sie in den Unterricht kommen, und sich dann an einer Diskussion in der ganzen Klasse beteiligen. Wenn der Fall mit anderen Fällen verwendet wird, die indianische Geschäfte und Management betreffen, dann kann dieses Unternehmen mit anderen indianischen Organisationen verglichen werden, um Ähnlichkeiten und Unterschiede in Bezug auf relevante Organisations- und Managementkriterien zu bewerten.

Wir haben mehrere Lehrmittel entwickelt, die Dozenten zusammen mit dieser Fallstudie verwenden möchten. Dazu gehören Anhang B, eine Tabelle, die bestimmte Merkmale der Acoma Pueblo-Kultur mit der vorherrschenden Kultur vergleicht, und Anhang A, der eine Reproduktion der Broschüre ist, die das Toursim-Programm für Marketing- und Bildungszwecke verwendet. Das im Acoma Tourism Center verwendete Video wird möglicherweise in Zukunft für den Unterricht im Klassenzimmer verfügbar sein.

Forschungsmethodik und Datenquellen

Diese Feldstudie war Teil einer Klassenteamaufgabe zur Entwicklung einer Fallstudie eines indianischen Unternehmens im ersten Angebot der Klasse "American Indian Business and Management" an den Anderson Schools of Management an der University of New Mexico (siehe Muller, 2000) . Der Kursleiter hatte sich vor dem Kurs mit dem Leiter des Acoma Tourism Program getroffen und gemeinsam organisierten sie einen Besuch des Zentrums und des Leiters vor Ort. Nach dem Feldbesuch der Klasse und weil die Einzigartigkeit des Unternehmens eine interessante organisatorische Studie darstellte, wählten einige der Studenten mit dem Dozenten das Tourismusgeschäft als eine von sechs Fallstudien für die Entwicklung als Abschlussprojekt des Kurses aus. Das Studententeam von "Acoma" hat die Erlaubnis von Frau Mary Tenorio eingeholt, weitere Informationen über das Programm einzuholen. Anschließend unternahmen sie weitere Exkursionen nach Acoma Pueblo, um Mitarbeiter und Mitglieder des Stammesrats zu sprechen und zu interviewen. Nach Abschluss des Kurses arbeiteten die beiden Hauptautoren weiter an der Verfeinerung der Fallstudie für die Präsentation bei der Western Casewriters Association 1999.

Die Datenerhebungsmethoden für die Fallstudie umfassten das Durchsuchen des World Wide Web nach Informationen über das Programm, zusätzliche Besuche vor Ort in Acoma Pueblo, einschließlich Sky City, und das Besucherprogramm, das Führen von Diskussionen und das Führen von Interviews mit Frau Tenorio, der stellvertretenden Direktorin, mehrere Reiseleiter, ein Mitglied des Tribal Business Board und Mr. Conroy Chino, ein Mitglied des Acoma Tribal und investigativer Reporter bei der lokalen NBC-TV-Tochtergesellschaft. Anschließend hielt Herr Chino vor unserer Klasse einen Vortrag, in dem er einige der historischen Fragen im Zusammenhang mit der Entwicklung des Tourismusprogramms erläuterte.

Bei der Einholung der Zustimmung zur Entwicklung der Fallstudien für die Klasse stießen unsere Studenten auf eine Vielzahl von Antworten von Organisationen und Einzelpersonen aus der Region Albuquerque. Einige Leute waren viel eher bereit, mit Studenten zu sprechen als andere, und wir stellten fest, dass die ethnische Zugehörigkeit eine Rolle spielen kann, wenn es darum geht, die Erlaubnis zu erhalten, über Geschäfte und Organisationen zu sprechen. In einigen Fällen fragten potenzielle Teilnehmer die Schüler nach ihrer ethnischen Zugehörigkeit und Stammeszugehörigkeit, in anderen Fällen nicht.

Im Allgemeinen haben wir festgestellt, dass Stammesangehörige nur ungern aktuelle und Hintergrundinformationen über ihr Geschäft preisgeben. Wir führen dies zum Teil auf ein Problem zurück, das Hall (1994) in Bezug auf die anglo-amerikanische Kultur und ihre Vorgehensweise bei der Informationssicherung aufwirft. "Weiße" Kultur, so Hall (1994), erhält Informationen aus "dem, was uns andere in Worten sagen" und "unsere Art, Informationen zu erhalten, besteht darin, Fragen zu stellen, eine Kunst, die ihre Wurzeln in Sokrates und Platon hat (S. 91)." der Südwesten hat "one Glauben an Gemeinsamkeiten” Fragen sind nicht nur nicht eine gute Möglichkeit, Informationen zu erhalten, sind aber tatsächlich aufdringlich, als ob wir den Geist des anderen übernehmen würden“ (S. 91). Ein weiterer Faktor für diese Zurückhaltung könnte sein, dass einige Menschen in der Region zuvor insbesondere von Anthropologen untersucht wurden, die Feldstudien durchführen. Aufgrund dieser Probleme sind wir beim Aufbau von Beziehungen für Fallstudien von Unternehmen sehr vorsichtig und finden, dass die Arbeit über bereits bestehende Beziehungskanäle ein besserer Weg ist, als sich an eine Person oder Organisation zu wenden, mit der wir keine vorherige Beziehung haben.

Wir freuen uns über Ihre Kommentare als Dozenten und Studenten zur Verwendung dieser Fallstudie. Wir würden gerne Ihr Feedback darüber erhalten, wie es angenommen wird und wie Sie es in Ihren Klassenzimmern verwenden. Eine letzte Anmerkung: Frau Tenorio hat einen früheren Entwurf dieses Falls überprüft und wir warten auf ihre abschließenden Kommentare zum Entwurf der Fallstudie, der in Druck geht.

Allen, P. G. (1992). Der heilige Reifen: Die Wiederherstellung des Weiblichen in den indianischen Traditionen. New York: Routledge.

Crozier-Hogle, L., & Wilson, D. B. (1998). Überleben in zwei Welten: Zeitgenössische Stimmen der amerikanischen Ureinwohner. Austin: Universität von Texas.

Hall, E.T. (1994). West der dreißiger Jahre: Entdeckungen bei den Navajo und Hopi. New York: Doppeltag.

Harris, P.R. &R.T. Moran (1991). Umgang mit kulturellen Unterschieden (3. Aufl.). Houston: Golf.

Klein, L. F. und L. A. Ackerman (Hrsg.). (1995). Frauen und Macht in den nordamerikanischen Ureinwohnern. Norman, OK: Universität von Oklahoma.

Kolb, D. A., Osland, J. M. &. I. M. Rubin (1995). Organisationsverhalten: Ein erfahrungsbasierter Ansatz (6. Aufl.). Englewood Cliffs, NJ: Lehrsaal.

Mihesuah, D.A. (1996). Indianer: Stereotype und Realitäten. Atlanta, GA: Klarheit.

Müller, H.J. (1998). Indianische Managerinnen: Das Leben in zwei Welten. Zeitschrift für Management-Anfrage 7, 1, 4-28.

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Verweise

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  3. ^ Venning, Timothy, Hrsg. (2006). Eine Chronologie des Byzantinischen Reiches. Palgrave Macmillan. S.𧆽. ISBNف-4039-1774-4.  

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Hauptreferenzen

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یواس‌اس اکوما (وای‌تی‌بی-۷۰۱)

یواس‌اس اکوما (وای‌تی‌بی-۷۰۱) (به : USS Acoma (YTB-701) ) (۳۰ متر) . این کشتی در سال ۱۹۴۵ ساخته شد.

یواس‌اس اکوما (وای‌تی‌بی-۷۰۱)
پیشینه
مالک
: ۲ ژوئیه ۱۹۴۵
کار: ۳۰ اوت ۱۹۴۵
: ۱ اوت ۱۹۴۶
مشخصات اصلی
: 260 Tonnen
: ۱۰۰ فوت (۳۰ متر)
: ۲۵ فوت (۷٫۶ متر)
: ۹ فوت ۷ اینچ (۲٫۹۲ متر)
: ۱۲ گره (۲۲ کیلومتر بر ساعت)

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Bemerkungen:

  1. Mushakar

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  7. Fiynn

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