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Statue einer Frau aus Vulci

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Schwarze Freiheitsstatue - Zusammenfassender Bericht

Dieses Projekt wurde vom National Park Service finanziert. Die leitende Ermittlerin Dr. Rebecca M. Joseph war früher Senior Anthropologist, Northeast Region, National Park Service und ist die Autorin dieses Berichts. Die wissenschaftlichen Mitarbeiter Brooke Rosenblatt und Carolyn Kinebrew sind unabhängige Berater. Die Veröffentlichung dieses Berichts bedeutet keine Billigung seiner Schlussfolgerungen oder Empfehlungen durch den National Park Service.

Seit der Fertigstellung dieses Manuskripts im September 2000 hat die NPS zweimal professionelle Redakteure engagiert, um die Organisation und den Schreibstil des Berichts zu verbessern, der eine Empfehlung von Peer-Reviewern war, ohne die Ergebnisse und Erkenntnisse zu ändern. Jede Anstrengung führte jedoch zu Änderungen am Bericht, die letztendlich vom NPS als unbefriedigend angesehen wurden. Bei der Bereitstellung des Berichts in seiner ursprünglichen Form versucht der NPS, die Nuancen und Details der Forschung so zu bewahren, wie sie von den Ermittlern präsentiert wurden. Die in diesem Bericht diskutierten Informationen sind eine wichtige Ergänzung zum konventionelleren Verständnis von Ursprung und Bedeutung der Freiheitsstatue und wurden verwendet, um bedeutende neue Forschungs- und Planungsprojekte zu formulieren, die derzeit laufen.

Das Manuskript wurde von der NPS in folgenden Bereichen modifiziert:

1. Die Einleitung wurde bearbeitet, um die Lesbarkeit zu verbessern.

2. Anhang D wurde hinzugefügt, um eine ausgewählte Liste wissenschaftlicher Literatur zur Geschichte und Symbolik der Freiheitsstatue zum Nachlesen bereitzustellen.

3. Zwei Fußnoten wurden hinzugefügt. Fußnote 106 wurde eingefügt, um Gelehrte namentlich zu identifizieren, die erklärt haben, dass sich der Entwurf für die Freiheitsstatue aus dem früheren Konzept des Bildhauers einer ähnlichen Figur mit dem Titel "Ägypten bringt Licht in den Orient" entwickelt hat. Fußnote 102 drückt einen Vorbehalt gegen die Identifizierung des ägyptischen Fellachen durch den Autor als "schwarz" aus.

Anfang 1998 erhielten die Mitarbeiter des Statue of Liberty National Monument Anfragen zu Gerüchten, dass die Freiheitsstatue ursprünglich ein Denkmal für das Ende der Sklaverei in Amerika am Ende des Bürgerkriegs sein sollte. Als Reaktion darauf leitete der Superintendent des Monuments eine intensive zweijährige Untersuchung der Gerüchte und der Wahrheit über die frühe Geschichte der Statue ein. Die hier berichtete Forschung basiert auf Recherchen, die im Internet, durch persönliche Interviews sowie in öffentlichen und privaten Bibliotheken und Archiven in den USA und Frankreich durchgeführt wurden.

Die Gerüchte kursieren im Internet, über E-Mail-Netzwerke und in Telefonanrufen. In ihrer Gesamtheit stellen die Gerüchte eine Gegenerzählung über die Entstehung und Entwicklung der Statue dar, die wertvolle Informationen über ihre Frühgeschichte bewahrt und weitergibt (diskutiert in Teil I des Berichts). Die Teile II und III des Berichts untersuchen vier spezifische Behauptungen, die in den zahlreichen und sich oft überschneidenden Versionen der Gerüchte aufgestellt werden. Teil III enthält auch eine Diskussion über die Rolle der Afroamerikaner in der frühen Geschichte der Statue (1876-1886) und die Rassenbeziehungen als dauerhaftes Thema, das mit dem Denkmal verbunden ist. Eine Chronologie der amerikanischen Rassenbeziehungen für die Freiheitsstatue wird hier präsentiert. Im Anschluss an die Schlussfolgerungen und Empfehlungen für die weitere Forschung enthalten Anhänge zusätzliche Informationen zu Forschungsmethoden, spezifische Forschungsergebnisse zum Beweis der Gerüchte, eine Chronologie der Internet- und Medienverbreitung der Gerüchte und eine Liste weiterführender Literatur zu den Bedeutungen und Interpretationen der Statue.

Behauptung 1. Die Freiheitsstatue wurde 1865 bei einer Dinnerparty im Haus von Edouard de Laboulaye, einem prominenten französischen Abolitionisten, nach dem Tod von Präsident Lincoln erdacht.

Feststellung: Diese Geschichte ist eine Legende. Alle verfügbaren Beweise deuten auf seine Entstehung im Jahr 1870 oder 1871 hin. Die Legende der Dinnerparty lässt sich auf eine einzige Quelle zurückführen – eine Broschüre zur Spendensammlung von 1885, die der Bildhauer der Statue, Auguste Bartholdi, nach dem Tod von Laboulaye verfasste.

Behauptung 2. Edouard de Laboulaye und Auguste Bartholdi waren bekannte französische Abolitionisten, die das Denkmal vorschlugen, um die kritische Rolle schwarzer Soldaten im Bürgerkrieg anzuerkennen.

Ergebnis: Es wurden keine Beweise gefunden, die die Behauptung stützen, dass die Freiheitsstatue schwarze Kämpfer im Bürgerkrieg erinnern sollte. Edouard de Laboulaye war ein produktiver französischer Abolitionist, der glaubte, dass das Ende der Sklaverei die Verwirklichung des amerikanischen demokratischen Ideals markierte, das in der Unabhängigkeitserklärung verkörpert wurde. Seine Verwendung von Hinweisen auf die französische Rolle in der amerikanischen Revolution, um Unterstützung für seine Bemühungen für amerikanische Sklaven und Freigelassene zu gewinnen, sind entscheidend für das Verständnis seiner Konzeption der Freiheitsstatue. Auguste Bartholdi war weitgehend unpolitisch und passte seine Selbstdarstellung an, um seine Karriere als Künstler voranzutreiben. Seine häufigen Bezugnahmen auf rassenbezogene Themen während seines Besuchs in den Vereinigten Staaten im Jahr 1871 spiegeln die Einflüsse seiner französischen Gönner und amerikanischen Kontakte wider.

Behauptung 3: Das ursprüngliche Modell für die Freiheitsstatue war eine schwarze Frau, aber das Design wurde geändert, um weiße Amerikaner zu besänftigen, die eine afroamerikanische Freiheit nicht akzeptieren würden.

Befund: Das Design der Statue hat sich mit ziemlicher Sicherheit aus einem früheren Konzept entwickelt, das Bartholdi für ein kolossales Denkmal in Ägypten vorgeschlagen hatte, für das der Künstler seine Zeichnungen ägyptischer Frauen als Modelle verwendete. Bartholdis vorläufiger Entwurf für die Freiheitsstatue stimmt mit zeitgenössischen Darstellungen der Freiheit überein, unterscheidet sich jedoch deutlich von Skulpturen, die befreite amerikanische Sklaven und Soldaten des Bürgerkriegs darstellen. Bartholdi wandelte auf Wunsch von Laboulaye eine gebrochene Fessel und Kette in Tafeln mit der Aufschrift „Juli IV, MDCCLXXVI“ (4. Juli 1776) um, um eine umfassendere Vision der Freiheit für die gesamte Menschheit zu unterstreichen. Es gibt keinen Beweis dafür, dass Bartholdis „Original“ “ Design wurde von weißen amerikanischen Unterstützern oder der Regierung der Vereinigten Staaten als Darstellung einer schwarzen Frau wahrgenommen oder aus diesen Gründen geändert.

C laim 4: Zum Zeitpunkt ihrer Einweihung im Jahr 1886 hatte die europäische Einwanderung in die Vereinigten Staaten so stark zugenommen, dass frühere Bedeutungen der Statue in den Schatten gestellt wurden, und diese Assoziation ist seither bis heute das vorherrschende Verständnis der Bedeutung der Statue.

Befund: Die konventionelle Interpretation der Statue als Denkmal für amerikanische Einwanderer ist ein Phänomen des 20. Jahrhunderts. In den Anfangsjahren (1871-1886) wurde diese Ansicht nur selten und vage geäußert, während Hinweise auf den Bürgerkrieg und die Abschaffung der Sklaverei von ihrer ersten Einführung in die Vereinigten Staaten im Jahr 1871 bis einschließlich der Einweihungsfeiern im Jahr 1886 immer wieder vorkommen Einwanderer sahen die Freiheitsstatue erst nach ihrer Enthüllung in großer Zahl. Im frühen zwanzigsten Jahrhundert wurde die Statue zu einem beliebten Symbol für Nativisten und weiße Rassisten. Die offizielle Nutzung des Bildes der Statue, um Einwanderer anzusprechen, begann erst mit den öffentlichen Bemühungen zur Amerikanisierung von Einwandererkindern und der Werbekampagne der Regierung für Anleihen aus dem Ersten Weltkrieg. Die "Einwanderer"-Interpretation gewann in den 1930er Jahren an Bedeutung, als sich die Amerikaner auf den Krieg mit Hitler vorbereiteten, und in den 1950er Jahren war sie zum vorherrschenden Verständnis des ursprünglichen Zwecks und der ursprünglichen Bedeutung der Statue geworden.


Die Geschichte der Trostfrauen, auf Koreanisch und Japanisch

Vor zwei Wochen, Der New Yorker veröffentlichte meinen Artikel „Auf der Suche nach der wahren Geschichte der Trostfrauen“. Ich berichtete über die jüngsten Behauptungen von J. Mark Ramseyer, einem Harvard Law School-Professor und japanischen Rechtswissenschaftler, der sagte, dass die Geschichte von koreanischen „Trostfrauen“, die während des Zweiten Weltkriegs zur sexuellen Knechtschaft für die japanische Armee gezwungen wurden, in seine Worte, "reine Fiktion". In einem online veröffentlichten Artikel der International Review of Law and Economics, einer von Experten begutachteten Zeitschrift, behauptete Ramseyer, dass die Frauen Prostituierte waren, die frei Verträge für bezahlte Sexarbeit eingegangen waren. Aber als ich den Artikel von Historikern Japans und Koreas untersuchte und mit Ramseyer selbst sprach, stellte ich fest, dass er eine Vielzahl grundlegender Fehler gemacht hatte und dass er keine Beweise für solche Verträge hatte. „Ich dachte, es wäre cool, wenn wir die Verträge für koreanische Trostfrauen bekommen könnten“, sagte mir Ramseyer. „Aber ich habe es nicht gefunden. Du wirst es bestimmt nicht finden.“

Lesen Sie die Originalgeschichte auf Koreanisch.

Die Geschichte der Trostfrauen stellt seit Jahrzehnten ein hartnäckiges Hindernis in den Beziehungen zwischen Korea und Japan dar, die von Zyklen geprägt sind, in denen Japan abwechselnd Verantwortung anerkennt und verleugnet, Korea Entschuldigung fordert und Resolutionen als unzureichend zurückweist. In der jüngsten Wiederholung des Konflikts im Januar ordnete ein südkoreanisches Gericht Japan an, einer Gruppe von Trostfrauen eine Entschädigung zu zahlen, und Japan erklärte die Rechtsordnung für rechtswidrig. Indem Ramseyer in diesem angespannten Moment extrem leugnende Behauptungen über die Geschichte der Trostfrauen aufstellte, erregte er in Japan, Korea und darüber hinaus große Aufmerksamkeit. Ich hatte zuvor über rechtliche Fragen rund um die Trostfrauen geschrieben und hatte geplant, dies wieder zu tun. Als Kollege von Ramseyer an der Fakultät der Harvard Law School musste ich versuchen, sowohl seine Argumente als auch die Ergebnisse anderer Wissenschaftler zu verstehen – nicht zuletzt wegen meiner Position als erste asiatisch-amerikanische Professorin und einzige ethnische Koreanerin, die eine Anstellung an der Law School hat Erwartungen geweckt, dass ich zu diesem Thema sprechen würde.

Lesen Sie die Originalgeschichte auf Japanisch.

Meine Berichterstattung wurde in Südkorea ausführlich behandelt und diskutiert, obwohl sie in Japan mit relativer Stille aufgenommen wurde. (Leider wurden mehrere Historikerinnen, deren Arbeit in Ramseyers Artikel große Probleme aufzeigte, in den sozialen Medien schikaniert, ebenso wie Ramseyer.) Seit Ramseyers Artikel veröffentlicht wurde, haben ihn Beamte in China, Südkorea und Nordkorea kritisiert, und einige Beamte in Japan hat seine Unterstützung bekundet. Die Pressesprecherin des Weißen Hauses, Jen Psaki, wurde im Zusammenhang mit den diplomatischen Beziehungen der USA in Asien zu Ramseyers Behauptungen über Trostfrauen befragt, und sie versprach, „genauer hinzuschauen“ und mit dem „Nationalen Sicherheitsteam“ zu diskutieren. ” Diese Woche gaben drei Historikerorganisationen in Japan, die Tausende japanischer Akademiker umfassen, eine detaillierte Erklärung ab, in der sie Ramseyers Forschungen zurückwiesen und sagten, dass sie "keinen akademischen Verdienst in Ramseyers Artikel anerkennen können". Sie schrieben: „Wir können unser Erstaunen nicht unterdrücken, dass dieser Artikel einen wissenschaftlichen Peer-Review-Prozess durchlaufen und in einer wissenschaftlichen Zeitschrift veröffentlicht wurde.“ Die Erklärung drückte die Besorgnis aus, dass die durch den Artikel ausgelöste Kontroverse die antikoreanische Stimmung in Japan fördern könnte. Die Zeitschrift, die den Artikel veröffentlicht hat, erwägt eine Rücknahme.

Ich hielt es für wichtig, dass mein Artikel ins Koreanische und Japanische übersetzt wird, weil die Debatte, die er untersucht, sich direkt auf die Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg in den einzelnen Ländern bezieht, mit schwerwiegenden Folgen für ihre zukünftigen Beziehungen. Das freut mich sehr Der New Yorker hat jetzt Übersetzungen für koreanische und japanische Leser veröffentlicht. Ich hoffe, dass sich der öffentliche Diskurs über dieses Kapitel der Geschichte ändern kann – in Korea, in Japan und in der englischsprachigen Welt –, um nicht nur Komplexität zu tolerieren, sondern auch die Bedeutung der wissenschaftlichen Verantwortung und Integrität zu betonen, die für die eigentliche Arbeit von zentraler Bedeutung sind Ausübung der Wissenschaftsfreiheit, insbesondere bei der Geltendmachung von Folgeansprüchen über Tatsachen und über die Vergangenheit. Ich hoffe, Sie teilen den Artikel mit interessierten Lesern in einer der drei Sprachen.


Die Statue des Einwanderers

Eine Illustration von Einwanderern auf dem Zwischendeck eines Ozeandampfers, die an der Freiheitsstatue vorbeifahren, aus Frank Leslies Illustrated Newspaper, 2. Juli 1887.

National Park Service, Freiheitsstatue NM

Ein Porträt von Emma Lazarus.

National Park Service, Freiheitsstatue NM

Die Eröffnung der Immigranten-Verarbeitungsstation auf Ellis Island im Jahr 1892 im Schatten der Freiheitsstatue ermöglichte eine Immigrantenvereinigung, ebenso wie die spätere Popularität von Emma Lazarus' Gedicht.Der neue Koloss." 1883 schenkte Lazarus ihr Gedicht "Der neue Koloss" einer Auktion, bei der Gelder für den Bau des Sockels der Statue gesammelt wurden. Dieses Gedicht stellte die Freiheitsstatue anschaulich dar, wie sie neuen Einwanderern vor dem Elend Europas Zuflucht bot Gedicht fand damals wenig Beachtung, wurde aber 1903 in eine Bronzetafel eingraviert und am Sockel der Statue befestigt.

Eine neu angekommene Einwandererfamilie auf Ellis Island blickt über die Bucht auf die Freiheitsstatue.

National Park Service, Freiheitsstatue NM

Die kriegerischen Spannungen im 20. Jahrhundert verstärkten diese Verbindung und förderten das Image der Statue im Hafen als Wahrzeichen der Vereinigten Staaten als Zufluchtsort für die Armen und Verfolgten Europas und als Ort unbegrenzter Möglichkeiten. Manchmal vertuschte dieses Bild die sehr realen Nachteile und Schwierigkeiten, sich in den Vereinigten Staaten niederzulassen, aber es war eine romantische Sichtweise, die jahrzehntelang vorherrschte und bis heute anhält. Abgesehen davon, dass die Rückschläge von Einwanderern in den Vereinigten Staaten verschleiert wurden, war es eine Geschichte, die tendenziell die europäische Seite der Einwanderung begünstigte, auf Kosten von Prozessen, denen Neuankömmlinge aus Lateinamerika und Asien ausgesetzt waren.

Rede von Präsident Franklin D. Roosevelt 1936 zu Ehren des 50-jährigen Jubiläums der Statue.

National Park Service, Freiheitsstatue NM

Die Rede von Präsident Franklin D. Roosevelt 1936 zu Ehren des 50. Jahrestages der Statue trug dazu bei, die Verwandlung der Statue in eine Ikone der Einwanderung zu festigen. In der Rede stellte er die Einwanderung als zentralen Teil der nationalen Vergangenheit dar und betonte die Amerikanisierungskapazität der Neuankömmlinge.

Eine politische Karikatur mit dem Titel „The Proposed Emigrant Dumping Site“ aus dem Judge Magazine, 22. März 1890.

National Park Service, Freiheitsstatue NM

Die Verbindungen zwischen der Freiheitsstatue und der Einwanderung waren nicht immer positiv. Nativisten (Amerikaner, die sich der Einwanderung widersetzten) verbanden die Statue am deutlichsten mit der Einwanderung in politischen Karikaturen, in denen die Bedrohungen der amerikanischen Freiheiten und Werte durch Ausländer kritisiert wurden. Sie stellten das Denkmal als Symbol einer Nation dar, die von Umweltverschmutzung, Wohnungsnot, Krankheiten und dem Ansturm von Anarchisten, Kommunisten und anderen angeblichen Subversiven belagert wird. Solche Bilder erschienen hauptsächlich in populären Zeitschriften der Mittelschicht. Sie erschienen als Reaktion auf die vorgeschlagene Erhöhung der Kapazitäten zur Verarbeitung von Einwanderern in New York oder im Zusammenhang mit bestimmten politischen Kampagnen. Als 1890 auf Bedloe's Island eine neue Verarbeitungsstation für Einwanderer vorgeschlagen wurde, Beurteilen stellte die Statue als "das zukünftige Auswandererhaus" dar. Der Cartoon drückte Befürchtungen über die buchstäbliche Schändung der Statue durch Neuankömmlinge sowie Befürchtungen über die Bedrohung der Freiheit durch Einwanderer aus, die sie darstellte, und zeigte das Denkmal, das von einer Feuerleiter im Wohnhausstil und einer Wäscheleine belastet ist. Das selbe Jahr, Beurteilen veröffentlichte ein vernichtendes Bild einer höhnischen Statue, die ihre Robe hochzieht, um sie vor den Neuankömmlingen "Europäische Müllschiffe" zu schützen, die ihr zu Füßen geworfen werden.


Freiheitsstatue gewidmet

Die Freiheitsstatue, ein Freundschaftsgeschenk des französischen Volkes an das Volk der Vereinigten Staaten, wird im Hafen von New York von Präsident Grover Cleveland eingeweiht.

Ursprünglich bekannt als “Liberty Enlightening the World,” wurde die Statue vom französischen Historiker Edouard de Laboulaye vorgeschlagen, um an die französisch-amerikanische Allianz während der amerikanischen Revolution zu erinnern. Die 151 Fuß hohe Statue wurde vom französischen Bildhauer Frederic-Auguste Bartholdi entworfen und hatte die Form einer Frau mit einem erhobenen Arm, der eine Fackel hielt. Sein Gerüst aus gigantischen Stahlstützen wurde von Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc und Alexandre-Gustave Eiffel entworfen, letzterer berühmt für seinen Entwurf des Eiffelturms in Paris.

Im Februar 1877 genehmigte der Kongress die von Bartholdi vorgeschlagene Nutzung eines Geländes auf der New Yorker Insel Bedloe. Im Mai 1884 wurde die Statue in Frankreich fertiggestellt und drei Monate später legten die Amerikaner im Hafen von New York den Grundstein für ihren Sockel. Im Juni 1885 erreichte die zerlegte Freiheitsstatue die Neue Welt, eingeschlossen in mehr als 200 Kisten. Seine Kupferbleche wurden wieder zusammengesetzt und die letzte Niete des Denkmals wurde am 28. Oktober 1886 während einer Einweihung unter dem Vorsitz von Präsident Cleveland und in Anwesenheit zahlreicher französischer und amerikanischer Würdenträger angebracht.

Im Jahr 1903 wurde auf einer Bronzetafel im Sockel des unteren Stockwerks die Aufschrift “The New Colossus,”, ein Sonett der amerikanischen Dichterin Emma Lazarus, das Einwanderer in den Vereinigten Staaten mit der Erklärung begrüßte, “Give me your müde, your arm, / Deine zusammengekauerten Massen, die sich danach sehnen, frei zu atmen, / Der elende Abfall deines wimmelnden Ufers. / Schickt mir diese, die Obdachlosen, die Sturmflut. / Ich hebe meine Lampe neben der goldenen Tür.” 

Im Jahr 1892 wurde Ellis Island, angrenzend an Bedloe’s Island, als Haupteinreisestation für Einwanderer in die Vereinigten Staaten eröffnet, und in den nächsten 32 Jahren wurden mehr als 12 Millionen Einwanderer im Hafen von New York beim Anblick von “Lady . willkommen geheißen Liberty.” 1924 wurde die Freiheitsstatue zum Nationaldenkmal erklärt und 1956 wurde Bedloe’s Island in Liberty Island umbenannt. In den 1980er Jahren wurde die Statue einer umfassenden Restaurierung unterzogen.


Dankeschön!

Seine Experimente waren Teil einer längeren Geschichte von Ärzten, die an Afroamerikanern und amerikanischen Ureinwohnern experimentierten, um Behandlungen zu testen, die weißen Menschen zugute kommen könnten, Harriet A. Washington, die Autorin von Medizinische Apartheid: Die dunkle Geschichte medizinischer Experimente an schwarzen Amerikanern von der Kolonialzeit bis zur Gegenwart, sagte kürzlich der ZEIT.

Selbst nach der Abschaffung der Sklaverei bedeutete das nicht, dass Afroamerikaner die gleiche Behandlung erhielten wie weiße Patienten. Washington sagt, es gebe eine weit verbreitete Meinung, dass solche Experimente an Patienten aus marginalisierten Gemeinschaften als eine Art Amortisation gerechtfertigt sein könnten, da diese Personen es sich oft nicht leisten könnten, den vollen Preis für ihre gesamte medizinische Versorgung zu zahlen.

Das zweifelhafte Vermächtnis von Sims wurde während der nationalen Diskussion über konföderierte Statuen und auch seit der Veröffentlichung der HBO-Verfilmung von Rebecca Skloots Bestseller über Henrietta Lacks, ein 20. Jahrhundert vor einem Jahr, einer neuen Prüfung unterzogen Afroamerikanische Frau, deren Zellen ohne ihre Zustimmung für die medizinische Forschung verwendet wurden.

Aber Fragen, ob es angemessen war, sein Leben zu feiern, sind seit langem alt. Lange vor den Bemühungen um Bewusstseinsbildung im 21. Jahrhundert hat TIME 1959 anlässlich der Veröffentlichung des Buches einige der Probleme mit der Sims-Statue festgestellt Geburtshilfliche und gynäkologische Meilensteine des Gynäkologen Harold Speert, als Beobachter an die Ironie erinnert wurden, die Frauen zu vergessen, deren Körper Männern wie Sims medizinische Fortschritte ermöglichten.

“Selten werden die weiblichen Probandinnen der Gynäkologie’s Helden geehrt,” die Zeitschrift’s Berichterstattung über das Buch gelesen. “Drei, die wohl oder übel am chirurgischen Fortschritt litten, waren die Sklaven Anarcha, Betsy und Lucy, an denen der extravagante Südkaroliner James Marion Sims (1813-83) wiederholt operierte, um eine Methode zum Verschließen von Öffnungen zu perfektionieren (die Folge einer Geburtsverletzung) zwischen Blase und Vagina&mdash dann eine der quälendsten Beschwerden, die die Frau erbte. Dr. Sims wird mit einer Statue im Central Park von Manhattan geehrt, aber die Sklaven werden nicht einmal in Dr. Speerts Index genannt


Aufdecken der geheimen Identität von Rosie the Riveter

1942 arbeitete die 20-jährige Naomi Parker in einer Maschinenwerkstatt der Naval Air Station in Alameda, Kalifornien, als ein Fotograf sie bei der Arbeit schoss. Auf dem Foto, das über die Fotoagentur Acme veröffentlicht wurde, beugt sie sich über eine Industriemaschine, trägt einen Overall und vernünftige Absätze und hat ihr Haar zur Sicherheit zu einem gepunkteten Bandana zurückgebunden.

Am 20. Januar 2018, weniger als zwei Jahre, nachdem   endlich Anerkennung als Frau auf dem Foto erhalten hatte, dachte —, dass es die Inspiration für das Plakatmädchen aus der Zeit des Zweiten Weltkriegs war “Rosie the Riveter”—Naomi Parker Fraley starb im Alter von 96.

Fraleys späte Berühmtheit ist das Ergebnis der engagierten Bemühungen von  one Gelehrter James J. Kimble, die Geschichte dieser amerikanischen und feministischen Ikone zu erforschen und die Legenden um das berühmte Poster zu entwirren. 𠇎s gibt so viele unglaubliche Mythen darüber, von denen nur sehr wenige auch nur entfernt begründet sind,” Kimble.

Das fragliche Plakat wurde ursprünglich 1943 von der Westinghouse Electric Corporation produziert und in ihren Fabriken ausgestellt, um mehr Frauen zu ermutigen, sich während des Krieges der Erwerbsbevölkerung anzuschließen. Es wurde vom Künstler J. Howard Miller entworfen und zeigte eine Frau in einem rot-weiß gepunkteten Kopftuch und einem blauen Hemd, die ihren Bizeps unter dem Satz “We Can Do It!” . beugte

Obwohl es mittlerweile allgegenwärtig ist, wurde das Poster im Februar 1943 nur von Westinghouse für einen Zeitraum von zwei Wochen ausgestellt und dann in einer Reihe von mindestens 40 anderen Werbebildern durch ein anderes ersetzt, von denen einige Frauen enthielten. 𠇍ie Idee, die wir jetzt haben, da sie berühmt und überall während des Krieges war, ist nicht einmal annähernd wahr,”, sagt Kimble.

Kimble, außerordentlicher Professor für Kommunikation an der Seton Hall University in New Jersey, begann aufgrund seines Interesses an der Propaganda, die während des Zweiten Weltkriegs an der Heimatfront eingesetzt wurde, mit dem Studium des Posters “We Can Do It”.

Während des Krieges war Millers Poster weit weniger bekannt als das Bild einer Arbeiterin, das von einem viel berühmteren Künstler geschaffen wurde: Norman Rockwell. Veröffentlicht auf dem Cover der Samstag Abend Post Am 29. Mai 1943 zeigt Rockwells Gemälde eine Frau in einem blauen Arbeitsoverall mit einer Nietpistole auf dem Schoß, einem Sandwich in der Hand und einer Kopie von “Mein Kampf” unter ihrem Fuß. Auf der Lunchbox der Frau steht “Rosie,”, was sie mit einem im selben Jahr veröffentlichten populären Song namens “Rosie the Riveter” von Redd Evans und John Jacob Loeb verband.

Naomi Parker, Ada Parker und Frances Johnson repräsentieren die Kriegsarbeitsmode auf der Alameda U.S. Naval Air Station. 

Bettmann Archiv/Getty Images

Aber in den 1980er Jahren tauchte Millers “We Can Do It!”-Poster mit einem Knall wieder auf und wurde weithin auf T-Shirts, Tassen, Anstecknadeln und vielen anderen Produkten nachgedruckt. Kimble glaubt, dass dieses Wiederaufleben auf eine Kombination von Faktoren zurückzuführen ist, darunter Budgetkürzungen in der Reagan-Ära, die dazu führten, dass das Nationalarchiv das Bild lizenzierte, um Souvenirs zu verkaufen und Geld zu sammeln, um den 40 . Als feministisches Symbol der Stärke und Ikone der amerikanischen Widerstandsfähigkeit in Kriegszeiten wurde die Frau auf dem Poster auch rückwirkend als Rosie the Riveter identifiziert und wurde schnell zur bekanntesten “Rosie.”

Jahrelang glaubten die Leute, dass eine Frau aus Michigan namens Geraldine Hoff Doyle das Modell für das Poster war. Doyle, die 1942 kurzzeitig als Metalldrücker in einer Fabrik gearbeitet hatte, sah in den 1980er Jahren in einer Zeitschrift ein Foto einer mit einem Kopftuch bekleideten Frau, die an einer industriellen Drehbank arbeitete, und identifizierte die Frau als ihr jüngeres Ich, das sie später damit in Verbindung brachte Foto zu Millers berühmtem Poster. In den 1990er Jahren identifizierten Medienberichte Doyle als die “real-Life Rosie the Riveter, eine Behauptung, die jahrelang weithin wiederholt wurde, einschließlich in Doyles Nachruf im Jahr 2010.

Aber Kimble war sich nicht so sicher. “Woher wissen wir das?” sagt er über seine erste Reaktion auf die Lektüre, dass Doyle die Frau in dem Bild war, das (angeblich) das  Miller’ poster inspirierte. 𠇊lles andere, was wir über dieses Poster zu wissen glauben, ist zweifelhaft. Woher wissen wir von ihr?”

Obwohl er bereits wusste, dass der Künstler keine Nachkommen hatte und nur wenige Papiere hinterlassen hatte, ohne zu wissen, wer sein Modell gewesen sein könnte, begann Kimble, sich das Foto von 1942 anzusehen. Und nach fünfjähriger Suche fand er „die rauchende Waffe“, wie er es nennt, eine Kopie des Fotos mit der Originalunterschrift auf der Rückseite. Datiert auf März 1942 auf der Naval Air Station in Alameda, identifizierte es “Pretty Naomi Parker” als die Frau an der Drehbank.

Hier ist die Originalunterschrift, die Bände darüber spricht, wie Frauen, die während des Krieges in Fabriken arbeiteten, gesehen wurden:

“Pretty Naomi Parker ist so einfach zu sehen wie die Bezahlung von Überstunden auf dem Wochenscheck. Und sie ist ein gutes Beispiel für eine alte Behauptung, dass Glamour in der Kleidung steckt und nicht in der Kleidung. Moderüschen aus der Vorkriegszeit sind nur eine Zwietracht in der Kriegskleidung für Frauen. Naomi trägt schwere Schuhe, einen schwarzen Anzug und einen Turban, damit ihr Haar nicht in die Quere kommt (wir meinen die Maschine, du Dope).”

Naomi Parker, besser bekannt als Rosie the Riveter, arbeitete während des Zweiten Weltkriegs in High Heels an der Alameda Naval Air Station.

Bettmann Archiv/Getty Images

Inzwischen war Naomi Parker Fraley in Kalifornien selbst über die Wahrheit gestolpert. 2011 sah sie bei einem Treffen weiblicher Kriegsarbeiterinnen das ausgestellte Acme-Foto der Frau an der Drehbank und erkannte sich selbst. Dann sah sie die Bildunterschrift mit dem Namen und den Informationen von Geraldine Hoff Doyle. Fraley schrieb an den National Park Service, um den Fehler zu korrigieren, kam aber nicht weiter, obwohl sie einen Ausschnitt des Fotos aus einer Zeitung von 1942 mit ihrem Namen in der Bildunterschrift aufbewahrt hatte.

„Die Geschichte von 𠇍oyle war zu diesem Zeitpunkt so glaubwürdig und wurde so weithin akzeptiert, dass selbst der Originalausschnitt die Leute nicht vom Gegenteil überzeugen konnte“, sagt Kimble. 𠇊ls ich [Fraley] anrief, war sie einfach nur erfreut, dass jemand ihre Seite der Geschichte anhören wollte.”

Im Jahr 2016 veröffentlichte Kimble einen Artikel, in dem er seine Ergebnisse in der Zeitschrift enthüllte Rhetorik & Public Affairs, genannt “Rosie’s geheime Identität.”  New York Times berichtet, gab Fraley dem . ein Interview Omaha World-Herald in dem sie eine einfache, aber einprägsame Beschreibung darüber gab, wie es sich anfühlte, endlich der Welt als echte Rosie bekannt zu sein: “Victory! Sieg! Sieg!”

Das People-Magazin schickte auch eine Crew mit Maskenbildner und Lichttechniker in ihr ländliches Haus in Kalifornien und machte ein Fotoshooting der damals 95-Jährigen, die wie ihr mutmaßliches Alter Ego auf Millers Poster gekleidet war.

Es bleiben jedoch Zweifel, ob das Foto von Naomi Parker—, das in Millers Heimatzeitung veröffentlicht wurde, Die Pittsburgh Press, im Juli 1942—war in der Tat die Inspiration für Miller’s Bild. Ohne Bestätigung des 1985 verstorbenen Künstlers gibt es nur die körperliche Ähnlichkeit zwischen der Frau auf dem Foto und der Frau auf dem Plakat—und natürlich dem gepunkteten Bandana—to go by. 

Für Naomi Parker Fraley war das alles nebensächlich, glaubt Kimble. “I Ich glaube, das Wichtigste für sie war ihre Identität. Wenn ein Foto von Ihnen herumläuft, das die Leute erkennen, und dennoch der Name eines anderen darunter steht, und Sie machtlos sind, dies zu ändern,—, das Sie wirklich beeinflussen wird.”

Als er sie interviewte, sagte er: „Sie hatte Angst. Eine Ohnmacht. Die Idee, dass dieser Zeitschriftenartikel und die Medien, die ihn aufgriffen und die Geschichte verbreiteten, ihr halfen, ihren Anspruch auf dieses Foto und ihre persönliche Identität zurückzuerlangen, war wirklich der große Sieg für sie.”


Im 17. Jahrhundert verfiel der Heilige und Mystiker St. Joseph von Cupertino in eine religiöse Trance und begann angeblich über der Menge zu schweben. Diese Levitation erlebte er offenbar mehrmals und einmal vor Papst Urban VIII. Aufgrund seiner Flugkünste ist dieser Mystiker der Schutzpatron der Piloten. In der jüngeren Geschichte wurden andere Fälle von Levitation als visuelle Illusionen, Falschmeldungen oder Halluzinationen enthüllt.

Mehrere Menschen im Laufe der Geschichte haben behauptet, Stigmata zu haben, Verletzungen, die denen ähnlich sind, die Jesus Christus während der Kreuzigung erlitten hat. Ein Mann, St. Pio von Pietrelcina, soll Blutungen an den Handflächen gehabt haben. Skeptiker sagen jedoch, dass solche Wunderbehauptungen Betrug oder selbst zugefügte Wunden sein können.


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Die neue Skulptur ist das Ergebnis einer zweijährigen Arbeit des Bildhauers James Van Nuys, der auch die Figuren der ehemaligen Präsidenten Franklin Pierce, Andrew Johnson und Millard Fillmore geschaffen hat.

Laut CNN hatten Mitglieder einer privaten Gruppe geplant, nur Obama im Stehen und Winken zu zeigen, als sie beschlossen, weitere Ideen zu entwickeln.

"Einer von uns sagte: 'Das ist langweilig. Das wird nicht den Wow-Faktor haben'", sagte Dallerie Davis, Mitbegründerin der Gruppe. "Ein winkender Mann ist kein Showstopper."

Die City of Presidents hat sich zu einer Touristenattraktion im Westen von South Dakota entwickelt, mit 44 Skulpturen von US-Präsidenten, die in der ganzen Stadt aufgestellt sind.

Die Skulpturen wurden privat finanziert und sind in einer "kohärenten Struktur" platziert, um "jegliche Bevorzugung oder politischen Gewinn zu beseitigen", so die Website der Stadt.


Die Freiheitsstatue wurde geschaffen, um befreite Sklaven zu feiern, nicht Einwanderer, erzählt ihr neues Museum

Das neue Museum der Freiheitsstatue im New Yorker Hafen bietet eine Reihe von Schätzen: die ursprüngliche Fackel, die in den 1980er Jahren ersetzt wurde, eine nicht oxidierte (sprich: nicht grüne) Kupfernachbildung des Gesichts von Lady Liberty und Aufnahmen von Einwanderern, die den Anblick der 305 . beschreiben -Fußdenkmal.

Es belebt auch einen Aspekt der längst vergessenen Geschichte der Statue: Lady Liberty wurde ursprünglich entworfen, um das Ende der Sklaverei zu feiern, nicht die Ankunft der Einwanderer. Ellis Island, die Kontrollstation, die Millionen von Einwanderern passierten, wurde erst sechs Jahre nach der Enthüllung der Statue im Jahr 1886 eröffnet um frei zu atmen“ – wurde erst 1903 hinzugefügt.

„Eine der ersten Bedeutungen [der Statue] hatte mit der Abschaffung zu tun, aber diese Bedeutung blieb nicht bestehen“, Edward Berenson, Geschichtsprofessor an der New York University und Autor des Buches „The Statue of Liberty: A Transatlantic Story“, sagte die Washington Post in einem Interview.

Das Denkmal, das jährlich 4,5 Millionen Besucher anzieht, wurde zuerst von einem Mann namens Édouard de Laboulaye entworfen. In Frankreich war er Experte für die US-Verfassung und nach dem Ende des amerikanischen Bürgerkriegs Präsident eines Komitees, das Gelder für neu befreite Sklaven sammelte und auszahlte, so Yasmin Sabina Khan, Autorin des Buches „Enlightening the Welt: Die Erschaffung der Freiheitsstatue.“

Laboulaye loved America — often giving speeches described by a New York Times correspondent in 1867 as “feasts of liberty which move the souls of men to their deepest depths” — and he loved it even more when slavery was abolished.

In June 1865, Laboulaye organized a meeting of French abolitionists at his summer home in Versailles, Berenson said.

“They talked about the idea of creating some kind of commemorative gift that would recognize the importance of the liberation of the slaves,” Berenson said.

Laboulaye secured the partnership of sculptor Frédéric-Auguste Bartholdi, who took his sweet time developing an idea. An early model, circa 1870, shows Lady Liberty with her right arm in the position we are familiar with, raised and illuminating the world with a torch. But in her left hand she holds broken shackles, an homage to the end of slavery.

(A terra cotta model still survives at the Museum of the City of New York.)

One theory has her face being adapted from a statue Bartholdi had proposed for the Suez Canal, meaning her visage could resemble that of an Egyptian woman. The Times reported she was based on the Roman goddess Libertas, who typically wore the type of cap worn by freed Roman slaves.

In the final model, Lady Liberty holds a tablet inscribed with the Roman numerals for July 4, 1776. The broken chains are still there though, beneath her feet, “but they’re not all that visible,” Berenson said.

Bartholdi made a number of trips to the U.S. to whip up support for his colossal structure, according to the National Park Service. And sailing into New York Harbor, he spotted the perfect location for it: Bedloe’s Island, then occupied by the crumbling Fort Wood.

Fundraising in both France and the United States took a while, and according to the NPS, Bartholdi cast the project in the broadest terms possible to widen the net of potential donors. He also built the torch-bearing arm to tour around and inspire people to open up their wallets.

Bartholdi finished building the statue in Paris in 1884. Two years later, he oversaw its reconstruction in New York. “Liberty Enlightening the World” was “unveiled” on Oct. 28, 1886 — but that did not involve a very big sheet. Instead, there were fireworks, a military parade, and Bartholdi climbing to the top and pulling a French flag from his muse’s face.

By then, “the original meaning of the abolition of slavery had pretty much gotten lost,” Berenson said, going unmentioned in newspaper coverage.

In fact, black newspapers railed against it as meaningless and hypocritical. By 1886, Reconstruction had been crushed, the Supreme Court had rolled back civil rights protections, and Jim Crow laws were tightening their grip.

In his book, Berenson quotes an 1886 editorial in the black newspaper the Cleveland Gazette: “Shove the Bartholdi statue, torch and all, into the ocean until the ‘liberty’ of this country is such as to make it possible for an industrious and inoffensive colored man in the South to earn a respectable living for himself and family … The idea of the ‘liberty’ of this country ‘enlightening the world,’ or even Patagonia, is ridiculous in the extreme.”


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Bemerkungen:

  1. Baran

    Bravo, it's just a great idea

  2. Burhleag

    Was für wunderbare Worte

  3. Jorel

    Ich kann mich nicht erinnern.

  4. Aristotle

    Jemand die Texte Alexia))))))

  5. Akirisar

    Meiner Meinung nach haben Sie nicht Recht. Schreiben Sie mir in PM, wir werden damit umgehen.

  6. Leaman

    Ich kann den Link zu der Website mit Informationen zu dem für Sie interessanten Thema suchen.

  7. Mik

    wenig



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