Geschichte Podcasts

Douglass veröffentlicht North Star - Geschichte

Douglass veröffentlicht North Star - Geschichte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Am 3. Dezember 1847 begann Frederick Douglass mit der Herausgabe der Zeitung "North Star". Douglass wurde der führende Schwarze Abolitionist. Er war 1817 als Sklave geboren worden. Als kleiner Junge war er Hausdiener in Baltimore gewesen, wo ihm seine weißen Spielkameraden das Lesen beibrachten. 1838 floh er aus der Sklaverei. Er wurde ein großer Redner. Seine Veröffentlichung des "North Star" markierte einen Bruch mit Lloyd Garrison, dem Herausgeber des "Liberator", der zwei Zeitungen für überflüssig hielt. Douglass hingegen war der Meinung, dass eine aktivere Rolle der Schwarzen Abolitionisten in der Abolitionistenbewegung notwendig sei.

  • Heim
  • Richtlinien und BesucherinfosToggle Dropdown
    • Richtlinien zur Nutzung von Archiven, Manuskripten und Sondersammlungsmaterialien
    • Besuch planen
    • Eine Klasse planen
    • Fotovervielfältigung & Reproduktionen
    • Urheberrecht, Berechtigungen und Veröffentlichung
    • Abgabe an die Archive & Sondersammlungen
    • Durchsuchen Sie die Sammlung nach Themen
    • Vollständige Sammlungsliste
    • Einführung in die Sammlungen des Fronczak-Zimmers
    • Sammlung Dr. Francis E. Fronczak
    • Sammlung Dr. Walter M. Drzewieniecki
    • Zofia Drzewieniecki-Sammlung
    • Drzewieniecki Zweiter Weltkrieg - Ära Fotos
    • Einführung in das Zentrum
    • Vollständige Sammlungsliste


    Douglass veröffentlicht North Star - Geschichte

    Frederick Douglass (14. Februar 1817 - 20. Februar 1895)
    Amerikanischer Abolitionist, Journalist und Redner, der oft als "Vater" der modernen Bürgerrechtsbewegung bezeichnet wird.

    Douglass wurde in Tuckahoe, Maryland, als Sklave geboren und verbrachte seine Jugend als Hausjunge in Baltimore. Er floh 1836 nach New Bedford, Massachussetts. Im Jahr 1841 begann er eine Karriere als Abolitionist, nachdem er eine mitreißende, improvisierte Rede auf einem Antisklaverei-Kongress in Nantucket, Massachussetts, gehalten hatte.

    Er nutzte seine rednerischen Fähigkeiten in den folgenden Jahren, um in den Nordstaaten gegen die Sklaverei zu predigen. Er half auch Sklaven in den Norden zu fliehen, während er mit der Underground Railroad arbeitete. Er gründete die abolitionistische Zeitung The North Star am 3. Dezember 1847 in Rochester, NY, und entwickelte sie zu der einflussreichsten schwarzen Antisklaverei-Zeitung, die während der Vorkriegszeit veröffentlicht wurde. Es wurde nicht nur verwendet, um die Sklaverei anzuprangern, sondern um für die Emanzipation von Frauen und anderen unterdrückten Gruppen zu kämpfen. Sein Motto lautete: „Recht hat kein Geschlecht – Wahrheit hat keine Farbe – Gott ist der Vater von uns allen, und wir sind alle Brüder.“ Es wurde an mehr als 4.000 Leser in den Vereinigten Staaten, Europa und den Westindischen Inseln verteilt. Im Juni 1851 fusionierte die Zeitung mit der Liberty Party Paper of Syracuse, NY und wurde in Frederick Douglass' Paper umbenannt. Es zirkulierte unter diesem neuen Namen bis 1860. Douglass widmete die nächsten drei Jahre der Herausgabe einer abolitionistischen Zeitschrift namens Douglass' Monthly. 1870 übernahm er die Kontrolle über die New Era, eine Wochenzeitung, die in Washington, D.C. gegründet wurde, um ehemaligen Sklaven zu dienen. Er benannte es in The New National Era um und veröffentlichte es bis zur Schließung im Jahr 1874.

    Douglass diente auch als US-Marshal für den District of Columbia (1877-81) und US-Minister von Haiti (1889-91). Er starb am 20. Februar 1895 in Washington, D.C.

    Douglas, Friedrich. Leben und Zeiten von Frederick Douglass. New York: Collier Books, 1962.

    Erzählung über das Leben von Frederick Douglass: Ein amerikanischer Sklave. Cambridge: Belknap Press der Harvard University, 1960.

    Foner, Philip S. Das Leben und die Schriften von Frederick Douglass: Der Bürgerkrieg 1861-1865. New York: Internationale Verlage, 1952.

    Foner, Philip S. Das Leben und die Schriften von Frederick Douglass: Wiederaufbau und danach. New York: Internationale Verleger, 1955.

    Huggins, Nathan Irvin. Sklave und Bürger: Das Leben von Frederick Douglass. Boston: Little, Brown, 1980.

    Penn, I. Girlande. Die Afro-Amerikanische Presse und ihre Herausgeber. Salem, New Hampshire: Ayer Company, Publishers, Inc., 1891.

    Quarles, Benjamin. Friedrich Douglass. Washington, D.C.: The Associated Publishers, Inc., 1948.

    Padgett, Chris, Finding His Voice: The Liberation of Frederick Douglass, 1818-1888. Proteus 1995 12 (1):10-1.

    Perry, Patsy Brewington, Before The North Star: Frederick Douglass' frühe journalistische Karriere. Phylon 1974 35 (1): 96-107.


    Frederick Douglass

    Am 1. Mai 1845, etwa drei Monate nach James K. Polks einziger Amtszeit als Präsident der Vereinigten Staaten, heizte ein Abolitionist namens Frederick Douglass die Debatte an, die Polk lange versucht hatte, zu unterdrücken.

    Douglass veröffentlichte seine mittlerweile berühmte Autobiografie, Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, ein Bericht über seine Zeit in Maryland versklavt. Beginnend mit seiner Kindheit, in der Douglass sich kaum an seine Mutter erinnert, aber an mehrere Beispiele von Gewalt gegen Sklaven, durchläuft der Autor sein Erwachsenenleben mit dem Erlernen des Lesens und schließlich den Prüfungen und Kämpfen seiner Selbstbefreiung.

    Das Buch entfachte die Flammen der wachsenden Abolitionistenbewegung. Bis 1860 wurden fast 30.000 Exemplare verkauft. Douglass wurde zu einer der einflussreichsten Stimmen der abolitionistischen Bewegung. Zusätzlich zu seinem internationalen Vortragsprogramm veröffentlichte er die abolitionistische Zeitung Der Nordstern und war während des Bürgerkriegs und während des Wiederaufbaus politisch aktiv.

    Frederick Douglass, ca. 1879. George K. Warren. (Geschenksammlung des Nationalarchivs)

    Das bemerkenswerte Leben und die bemerkenswerte Karriere von Frederick Douglass stellen in vielerlei Hinsicht einen Kontrapunkt zu den Zielen und Philosophien von James K. Polk und seinen politischen Unterstützern dar. Die Abschaffung war Doulgass’ Hauptanliegen und das Thema, das ihn ins nationale Rampenlicht trieb. Seine Arbeit kreuzte sich jedoch mit mehreren anderen progressiven Ursachen, die während der Präsidentschaft von Polk an Fahrt gewannen. Douglass nahm an der Seneca Falls Convention teil und unterzeichnete deren Deklaration der Gefühle und setzte sich während seiner langen Karriere für die Rechte der Frauen ein. Nach dem Bürgerkrieg wurde er sogar (unwissentlich) als Kandidat für den Vizepräsidenten vorgestellt, der auf dem Ticket von 1872 mit Victoria Woodhull nominiert wurde, die als die erste Frau gilt, die für das Präsidentenamt der Vereinigten Staaten kandidiert.

    BERICHT DER SENECA FALLS-KONVENTION MIT DER „DECLARATION OF SENTIMENTS“, 19. Juli 1848 (Library of Virginia)

    Frederick Douglass widersetzte sich auch einer der größten Errungenschaften von James K. Polk: dem Krieg mit Mexiko. Douglass veröffentlichte in seiner Zeitung North Star eine verurteilende Kritik des Krieges:

    Der gegenwärtige unheilige Krieg ist kein Zufall, sondern das Ergebnis langjähriger nationaler Übertretungen. Stolz und Ehrgeiz können, wenn sie einmal im vollen Besitz des Herzens einer Nation sind und zum Handeln aufgerüttelt sind, auf keinen Fall diesseits des nationalen Ruins leicht vertrieben werden. Wir haben uns dem blinden Geist wahnsinnigen Ehrgeizes hingegeben. Der Krieg wird weitergeführt. Zu den Tausenden, die jetzt in den Ebenen Mexikos bleichen, müssen die Gebeine vieler weiterer amerikanischer Bürger hinzugefügt werden. Das Abschlachten der Mexikaner muss fortgesetzt und die Regierung dieses Landes vernichtet werden, bevor der böse Krieg aufhören kann. Sklaverei, Verrat und wahnsinniger Ehrgeiz stehen an der Spitze der Regierung in der Person von James K. Polk und die Mittel, sie zu überprüfen, sind nutzlos.

    Frederick Douglass, Zeitung North Star, Februar 1848

    Frederick Douglass war bei weitem nicht die einzige Stimme, die sich im Verlauf des Krieges gegen Amerikas Militäraktion in Mexiko aussprach, aber seine Stimme wurde zu einer der mächtigsten. Douglass verurteilte nicht nur die amerikanische Außenpolitik, sondern auch Präsident James K. Polk persönlich für den aus seiner Sicht „unheiligen“ und „bösartigen“ Konflikt. Obwohl keine Aufzeichnungen über eine Reaktion von Polk auf die Kritik von Frederick Doulgass überlebt haben, präsentierte Douglass während seiner gesamten Amtszeit als Präsident eine konsistente und kraftvolle Gegenbotschaft zu Polks Agenda. Douglass an der Seite von James K. Polk zu studieren, ist auch eine wichtige Erinnerung daran, dass die Amerikaner in den 1840er Jahren wie heute in Fragen der Außen- und Innenpolitik alles andere als einig waren.


    15 Kommentare

    Hallo, ich bin gerade über Google auf Ihren Blog aufmerksam geworden und habe festgestellt, dass er wirklich informativ ist.
    Ich werde nach Brüssel aufpassen. Ich bin Ihnen dankbar, wenn Sie dies in Zukunft fortsetzen.

    Viele Menschen werden von Ihrem Schreiben profitieren.
    Danke schön!

    Ich habe diese Seite von meinem Kumpel bekommen, der mir von dieser Website erzählt hat und im Moment dieses Mal
    Ich stöbere auf dieser Webseite und lese sehr informativ
    Beiträge hier.

    Ahaa, seine angenehme Unterhaltung zum Thema dieses Beitrags an dieser Stelle hier
    Website, ich habe das alles gelesen, also zu diesem Zeitpunkt ich
    auch hier kommentieren.

    Wirklich, wenn jemand hinterher nicht weiß, ob er anderen Besuchern hilft,
    hier kommt es also vor.

    Hallo, es macht mir Spaß, alle Ihre Artikel zu lesen. Ich wollte einen kleinen Kommentar schreiben, um dich zu unterstützen.

    Schöner Blog hier! Außerdem ist Ihre Website so schnell sehr hoch!

    Welchen Webhost verwenden Sie? Kann ich Ihren Associate-Link in Ihrem . bekommen?
    Gastgeber? Ich möchte, dass meine Website so schnell geladen wird wie deine lol

    Ich habe die ganze Zeit über Post in Zeitungen studiert, aber jetzt, wie ich bin
    ein Benutzer des Webs, also benutze ich ab jetzt net für
    Inhalt, dank Web.

    Ich habe diese Website von meinem Freund bekommen, der mir von diesem Web erzählt hat
    Seite und jetzt stöbere ich dieses Mal auf dieser Website und lese sehr
    informative Artikel zu diesem Zeitpunkt.

    Es ist eigentlich eine coole und hilfreiche Information. Damit bin ich zufrieden
    Sie haben diese hilfreichen Informationen mit uns geteilt. Bitte halten Sie uns so auf dem Laufenden.
    Ich danke Ihnen für das Teilen.

    Rabatt billigste Isotretinoin Kauf in Internet-Apotheke in Übersee El Cialis Que Es priligy mas cialis Xenical Commander Longer Last Power Pille 100

    Seltsamer Artikel, genau das was ich gesucht habe.

    Hmm, hat noch jemand Probleme mit dem Laden der Bilder in diesem Blog?
    Ich versuche herauszufinden, ob es ein Problem auf meiner Seite ist oder ob es der Blog ist.
    Jedes Feedback wäre sehr dankbar.

    Entschuldigung für die große Rezension, aber ich liebe das neue Zune wirklich und hoffe, dass dies sowie die ausgezeichneten Rezensionen, die einige andere Leute geschrieben haben, Ihnen bei der Entscheidung helfen werden, ob es die richtige Wahl für Sie ist.

    Levothyroxine Online Kanada Levitra mit Dapoxetin Viagra Online Malaysia


    Der Nordstern Vol. Ich Nr. 37

    Frederick Douglass wurde 1808 als Frederick August Washington Bailey als Sohn einer versklavten Frau und möglicherweise ihres weißen Sklavenhändlers in Maryland geboren. Douglass emanzipierte sich im Alter von 20 Jahren. Im Laufe seines Lebens teilte er seine Erfahrungen der Versklavung in drei Autobiografien. Douglass war ein Anführer der Abschaffungsbewegung, die durch Reden und Schriften gegen die Sklaverei kämpfte. Er starb 1874 in seinem Haus in Washington D.C.

    The North Star, später Frederick Douglass' Paper genannt, war eine von Frederick Douglass herausgegebene Zeitung zur Bekämpfung der Sklaverei. The North Star wurde erstmals am 3. Dezember 1847 mit Mitteln veröffentlicht, die Douglass während einer Vortragsreise in Großbritannien und Irland verdiente, und entwickelte sich bald zu einer der einflussreichsten afroamerikanischen Antisklaverei-Publikationen der Zeit vor dem Bürgerkrieg. Der Name der Zeitung huldigte der Tatsache, dass flüchtende Sklaven den Polarstern am Nachthimmel nutzten, um sie in die Freiheit zu führen. Das Papier wurde in Rochester, New York, veröffentlicht, einer Stadt, die für ihre Ablehnung der Sklaverei bekannt ist. Das Motto der Zeitung lautete: "Recht auf Sex – Wahrheit hat keine Farbe – Gott ist der Vater von uns allen, und wir sind Brüder." Das wöchentlich erscheinende The North Star war vier Seiten lang und wurde im Abonnement zum Preis von 2,00 USD pro Jahr an mehr als 4.000 Leser in den Vereinigten Staaten, Europa und den Westindischen Inseln verkauft. Die erste von vier Seiten konzentrierte sich auf aktuelle Ereignisse in Bezug auf abolitionistische Themen. Die Seiten zwei und drei enthielten Leitartikel, Leserbriefe, Artikel, Gedichte und Buchbesprechungen, die vierte Seite war Anzeigen gewidmet. In der Zeitung schrieb Douglass mit großem Gefühl über die riesige Kluft zwischen dem, was die Amerikaner für ihren christlichen Glauben hielten, und den Vorurteilen und der Diskriminierung, die er erlebte.

    Diese Ausgabe, die am 8. September 1848 veröffentlicht wurde, enthält mehrere Essays und Briefe gegen die Sklaverei, darunter einen Brief von Douglass an seinen früheren Versklavten Thomas Auld mit dem Titel [An meinen alten Meister] sowie eine Kritik der liberianischen Kolonisierungsbewegung, Nachrichten der Rebellion in Irland, Gedichte, Bekanntmachungen von Treffen der Anti-Sklaverei-Gesellschaft in der Region und allgemeine Anzeigen.

    Frederick Douglass wurde 1808 als Frederick August Washington Bailey als Sohn einer versklavten Frau und möglicherweise ihres weißen Sklavenhändlers in Maryland geboren. Douglass emanzipierte sich im Alter von 20 Jahren. Im Laufe seines Lebens teilte er seine Erfahrungen der Versklavung in drei Autobiografien. Douglass war ein Anführer der Abschaffungsbewegung, die durch Reden und Schriften gegen die Sklaverei kämpfte. Er starb 1874 in seinem Haus in Washington D.C.

    The North Star, später Frederick Douglass' Paper genannt, war eine von Frederick Douglass herausgegebene Zeitung zur Bekämpfung der Sklaverei. The North Star wurde erstmals am 3. Dezember 1847 mit Mitteln veröffentlicht, die Douglass während einer Vortragsreise in Großbritannien und Irland verdiente, und entwickelte sich bald zu einer der einflussreichsten afroamerikanischen Antisklaverei-Publikationen der Zeit vor dem Bürgerkrieg. Der Name der Zeitung huldigte der Tatsache, dass flüchtende Sklaven den Polarstern am Nachthimmel nutzten, um sie in die Freiheit zu führen. Das Papier wurde in Rochester, New York, veröffentlicht, einer Stadt, die für ihre Ablehnung der Sklaverei bekannt ist. Das Motto der Zeitung lautete: "Recht hat kein Geschlecht – Wahrheit hat keine Farbe – Gott ist der Vater von uns allen, und wir sind Brüder." Das wöchentlich erscheinende The North Star war vier Seiten lang und wurde im Abonnement zum Preis von 2,00 USD pro Jahr an mehr als 4.000 Leser in den Vereinigten Staaten, Europa und den Westindischen Inseln verkauft. Die erste von vier Seiten konzentrierte sich auf aktuelle Ereignisse in Bezug auf abolitionistische Themen. Die Seiten zwei und drei enthielten Leitartikel, Leserbriefe, Artikel, Gedichte und Buchbesprechungen, die vierte Seite war Anzeigen gewidmet. In der Zeitung schrieb Douglass mit großem Gefühl über die riesige Kluft zwischen dem, was die Amerikaner für ihren christlichen Glauben hielten, und den Vorurteilen und der Diskriminierung, die er erlebte.

    Diese Ausgabe, die am 8. September 1848 veröffentlicht wurde, enthält mehrere Essays und Briefe gegen die Sklaverei, darunter einen Brief von Douglass an seinen früheren Versklavten Thomas Auld mit dem Titel [An meinen alten Meister] sowie eine Kritik der liberianischen Kolonisierungsbewegung, Nachrichten der Rebellion in Irland, Gedichte, Bekanntmachungen von Treffen der Anti-Sklaverei-Gesellschaft in der Region und allgemeine Anzeigen.


    Wann ist genug – genug?

    Kurz nachdem die Parade zum Martin Luther King Day zu Ende war und die Leute den Geburtstag des großen schwarzen Führers des 20. Jahrhunderts mit Grillpartys im Park feierten, fielen im Stadtteil Liberty City in Miami, Florida, Schüsse. Acht Menschen im Alter von 8 bis 30 Jahren wurden verletzt, viele wurden ins Krankenhaus gebracht. In Chicago, Illinois, wurden 39 Menschen erschossen, 10 davon während des King-Holiday-Wochenendes. Das ist nur die Spitze des Eisbergs, denn wir beginnen das Jahr 2017 genauso wie das Vorjahr endete, mit unseren jungen Leuten, die sich gegenseitig schießen und töten. 2016 wurden in Chicago über 700 ermordet und das ist nur eine Stadt. Waffen sind in unserer Gemeinde zur Giftpille geworden und Armut zusammen mit rassistischem Selbsthass sind die Gründe, diese Pille zu schlucken.

    Während unsere Jungen sich weiterhin gegenseitig töten und verwunden, muss man sich fragen, ob die Black Lives Matter-Menge weiterhin die Polizei zu ihrem Ziel machen sollte oder ist es an der Zeit, sich nach innen zu wenden und diese Bitte an unsere eigenen Kinder zu richten? Kennen unsere jungen Killer Black Lives Matter oder kümmert es sie überhaupt? Eine weitere Frage, über die nachgedacht werden muss, ist, was über Generationen hinweg passiert ist, so dass einige in unserer Rasse so weit gekommen sind, dass sie routinemäßig eine Waffe auf einen anderen Menschen richten und ohne Reue für ihre niederträchtige Tat abdrücken können. Unsere Nachbarschaften werden zu den Killing Fields des 21. Jahrhunderts.

    Zweifellos haben wir als Erwachsene unsere Kinder so weit im Stich gelassen, dass sie ihre Kultur, ihre Rasse und nicht einmal die Feiertage zu Ehren des Mannes, der sein Leben gab, damit wir alle ein besseres Leben führen können, nicht respektieren. Mit jeder neuen Generation entfremden sich unsere Kinder mehr von der Gesellschaft und von ihrer Identität als stolze schwarze Männer und Frauen. In seinem neuen Roman Die tödliche Brise, das Anfang Frühjahr 2017 erscheinen soll, eröffnet der herausragende Schriftsteller Tony Lindsay mit einem Zitat von Huey Newton. Es ist angemessen als eine Zusammenfassung des Zustands unserer Jugend. „Der untere sozioökonomische Schwarze Mann ist ein Mann der Verwirrung. Er sieht sich einer feindseligen Umgebung gegenüber und ist sich nicht sicher, ob es nicht seine eigenen Sünden sind, die die Feindseligkeiten der Gesellschaft angezogen haben. Sein ganzes Leben lang wurde ihm (explizit und implizit) beigebracht, dass er eine minderwertige Annäherung an die Menschheit ist. Als Mann findet er sich frei von Dingen, die Respekt und ein Gefühl der Würdigkeit bringen. Er sieht sich nach Schuldigen für seine Situation um, aber weil er in Bezug auf das sozioökonomische Milieu nicht sehr anspruchsvoll ist und wegen negativistischer elterlicher und institutioneller Lehren, macht er sich letztendlich selbst die Schuld.“ Infolgedessen respektieren diese jungen Männer ihre Kultur oder ihre Rasse nicht mehr.

    Zu den wesentlichen Institutionen jeder Kultur gehören die Familie, die Kirche, die Schulen, die Peergroup und die Regierungsbehörde. Über vierhundert Jahre Sklaverei hatten verheerende Auswirkungen auf die Idee einer Familienstruktur unter Schwarzen, die aus Afrika hierher gedrängt wurden. Unsere Vorfahren wurden ihren Familien gestohlen, als sie gefangen genommen und an einen kranken Haufen europäischer Amerikaner in diesem Land verkauft wurden. Auf den Plantagen, auf denen bis nach dem Bürgerkrieg über 90% der Schwarzen lebten, gab es keine Familienstruktur. Nicht weil Schwarze keine Familien wollten, sondern weil die kranken, unmoralischen, rassistischen Plantagenbesitzer es nicht zulassen würden. Die Verschiebung der Schwarzen Bevölkerung vom Süden in den Norden, die Ende des 19. Jahrhunderts begann und sich bis zum Zweiten Weltkrieg fortsetzte, hat das Problem nicht beseitigt, sondern die Auflösung noch verstärkt. Schwarze in diesem Land hatten nie die Möglichkeit, ihre angestammten Beziehungen zu ihren Familien in Afrika wieder aufzubauen, und hatten aufgrund einer Vielzahl von Problemen, deren wichtigste die Notwendigkeit war, zu überleben, nie die Möglichkeit, eine neue Familienstruktur in diesem Land aufzubauen. Armut eignet sich nicht für eine stabile Familienstruktur. Schwarze Amerikaner haben seit Generationen mit Armut zu kämpfen und müssen auch heute noch um ihr wirtschaftliches Überleben kämpfen. Mit über 72% der Schwarzen Babys, die in einem Einfamilienhaus geboren werden und dem Versagen vieler Väter, die Verantwortung als Väter zu übernehmen, droht die traditionelle Familienstruktur in der Schwarzen Kultur zu verschwinden.

    Man könnte auch vermuten, dass auch die zweite zentrale Institution, die Kirche, in ihrer Verantwortung für die Jugend und damit für die Nachhaltigkeit unserer Kultur versagt hat. Unmittelbar nach dem Ende der Sklaverei glaubten unsere Vorfahren, die einzige Institution, auf die sie sich verlassen konnten, um ihnen Sicherheit zu bieten, sei die Kirche. Sie vertrauen voll und ganz auf die Prediger, die unserer Jugend oft als Lehrer, Prediger, Psychiater, Ratgeber und Mentoren dienten. Aber allzu oft scheiterten sie daran, dass sie nicht für all diese Dienste gerüstet waren. Stattdessen wiesen sie unsere Vorfahren an, sich auf Jesus zu verlassen, und er wird für dich erlösen. Sie zitierten einfach aus der Bibel: „Liebe deinen Nächsten, wie du dich selbst liebst“. Aber was sie nicht lehren konnten, war, dass man sich selbst lieben muss, bevor man jemand anderen lieben kann. Zweifellos ist rassistischer Selbsthass ein wichtiger Bestandteil der Schießereien, die jeden Tag in unseren Gemeinden stattfinden. Diese jungen Leute, die am King Holiday Morde begangen haben, lieben King nicht und lieben ihre Mitschwarzen nicht, lieben ihre Rasse und ihre Kultur nicht, weil sie sich selbst nicht lieben.

    Bildung ist der Schlüssel zum Wachstum und zur Nachhaltigkeit einer Rasse und Kultur. Die Schule ist die Institution mit der Hauptaufgabe, unseren Jugendlichen Lesen und Schreiben beizubringen. Aber wir wissen, dass unsere Schulen in Unordnung geraten und die Jugendlichen im Stich lassen, nicht weil unsere Lehrer versagt haben, sondern weil sie ihnen nicht alle notwendigen Ressourcen für den Unterricht zur Verfügung stellen. Es gibt keine leistungsfähigeren Werkzeuge als das Lesen und Schreiben. Diese Fähigkeiten entgehen unserer Jugend so weit, dass ein großer Prozentsatz von ihnen weder lesen noch einen Satz schreiben kann. Eine chinesische Delegation, die in den 1930er Jahren die Vereinigten Staaten besuchte, war entsetzt, als sie erfuhr, dass das Schwarze Amerika die Bildung ihrer Kinder in die Hände einer Rasse von Menschen legte, die die ganze Zeit nur sehr wenig Interesse an ihnen hatten. Carter G. Woodson identifizierte es richtigerweise als „Fehlführung des Negers“.

    Aufgrund des Versagens der traditionellen Kulturinstitutionen hat die Peergroup die Lücke aufgegriffen und die Bedürfnisse unserer Jugend erfüllt. Gangs geben unserer Jugend jetzt ein Zugehörigkeitsgefühl. Sie werden zur Familie, sie geben den Mitgliedern einen ethischen Kodex, den sie für ihr Überleben in einer Gesellschaft ausarbeiten, die ihrer Meinung nach darauf aus ist, sie zu zerstören. Lesen und Schreiben werden unbedeutend und werden durch die Fähigkeit ersetzt, geradeaus zu schießen und die Kühnheit zu haben, eine Waffe auf einen anderen Menschen zu richten und ihn oder sie zu erschießen.

    Eigentlich habe ich hier nichts geschrieben, was die meisten von euch nicht schon wissen. Dann stellt sich die Frage, wann genug ist. Wann werden wir dieses Tötens und Vernichtens unserer Kinder und letztendlich unserer Kultur satt haben. Die wichtigere Überlegung ist, wie wir diesen Wahnsinn umdrehen? Was können wir als Rasse tun, um unsere Jugend zu erreichen und mit ihnen die Stärke und Schönheit ihres Volkes im Laufe der Geschichte zu teilen? Und dass unsere Vorfahren die raue Seite des Berges hinaufkamen und die Hauptlast des Missbrauchs auf sich nahmen, damit wir ein besseres Leben führen konnten. Es liegt an jedem von uns, sich zu verpflichten, unsere Ressourcen und Talente zu investieren, ohne Rücksicht auf eine andere Entschädigung, als wir unser Bestes getan haben, um diese Situation zu ändern. Ich habe diese Verpflichtung eingegangen und werde in meinem nächsten Beitrag darlegen, was ich für den Rest des Jahres 2017 und für die kommenden Jahre vorhabe. Bis dahin ermutige ich jeden von Ihnen, darüber nachzudenken, was Sie auch tun können, um unsere Kinder zu retten, denn Black Lives sind WIRKLICH wichtig.


    Frederick Douglass’ Papier

    Als er 1847 in die Vereinigten Staaten zurückkehrte, begann Douglass, seinen eigenen abolitionistischen Newsletter herauszugeben, den Nordstern. Er engagierte sich auch in der Bewegung für Frauenrechte.

    Er war der einzige Afroamerikaner, der 1848 an der Seneca Falls Convention, einer Versammlung von Frauenrechtlerinnen in New York, teilnahm.

    Er sprach während des Treffens mit Nachdruck und sagte: „Bei dieser Verweigerung des Rechts, an der Regierung teilzunehmen, geschieht nicht nur die Erniedrigung der Frau und die Aufrechterhaltung einer großen Ungerechtigkeit, sondern auch die Verstümmelung und Zurückweisung der Hälfte der moralischen und intellektuelle Macht der Regierung der Welt.”

    Später würde er die Berichterstattung über Frauenrechtsfragen auf den Seiten der Nordstern. Der Name des Newsletters wurde geändert in Frederick Douglass’ Papier im Jahr 1851 und wurde bis 1860, kurz vor Beginn des Bürgerkriegs, veröffentlicht.


    Inhalt

    Frederick Augustus Washington Bailey wurde an der Ostküste der Chesapeake Bay im Talbot County, Maryland, als Sklaverei geboren. Die Plantage lag zwischen Hillsboro und Cordova [12] sein Geburtsort war wahrscheinlich die Hütte seiner Großmutter [b] östlich von Tappers Corner, ( 38°53′04″N 75°57′29″W  /  38,8845°N 75,958°W / 38,8845 -75,958) und westlich von Tuckahoe Creek. [13] [14] [15] In seiner ersten Autobiographie erklärte Douglass: "Ich habe keine genaue Kenntnis von meinem Alter, da ich noch nie eine authentische Aufzeichnung gesehen habe, die es enthält." [16] Allerdings stellte der Historiker Dickson J. Preston basierend auf den erhaltenen Aufzeichnungen von Douglass' ehemaligem Besitzer Aaron Anthony fest, dass Douglass im Februar 1818 geboren wurde. [3] Obwohl das genaue Geburtsdatum unbekannt ist, entschied er sich später, zu feiern Der 14. Februar war sein Geburtstag und erinnerte sich daran, dass seine Mutter ihn ihren "kleinen Valentinsgruß" nannte. [17] [18]

    Geburtsfamilie

    Douglass war gemischter Abstammung, zu der wahrscheinlich Indianer [19] und Afrikaner mütterlicherseits sowie Europäer gehörten. [20] Im Gegensatz dazu war sein Vater "fast sicher weiß", so der Historiker David W. Blight in seiner Douglass-Biographie von 2018. [21] Douglass sagte, seine Mutter Harriet Bailey habe ihm seinen Namen Frederick Augustus Washington Bailey gegeben, und nachdem er Jahre später in den Norden geflohen war, nahm er den Nachnamen Douglass an, nachdem er bereits seine beiden zweiten Vornamen aufgegeben hatte. [22]

    Später schrieb er über seine frühesten Zeiten mit seiner Mutter: [23]

    Die Meinung war ... geflüstert, mein Herr sei mein Vater, aber von der Richtigkeit dieser Meinung weiß ich nichts. … Meine Mutter und ich wurden getrennt, als ich noch ein Kleinkind war. … In dem Teil von Maryland, aus dem ich geflohen bin, ist es üblich, Kinder schon sehr früh von ihren Müttern zu trennen. … Ich kann mich nicht erinnern, meine Mutter jemals bei Tageslicht gesehen zu haben. Sie war nachts bei mir. Sie legte sich zu mir und brachte mich zum Einschlafen, aber lange bevor ich aufwachte, war sie weg.

    Nach der Trennung von seiner Mutter im Säuglingsalter lebte der junge Frederick bei seiner Großmutter mütterlicherseits Betsy Bailey, die ebenfalls eine Sklavin war, und seinem Großvater mütterlicherseits Isaac, der frei war. [24] Betsy würde bis 1849 leben. [25] Fredericks Mutter blieb auf der Plantage etwa 19 km entfernt und besuchte Frederick nur ein paar Mal vor ihrem Tod, als er 7 Jahre alt war.

    Frühes Lernen und Erfahrung

    Die Familie Auld

    Im Alter von 6 Jahren wurde Frederick von seinen Großeltern getrennt und zog auf die Plantage Wye House, wo Aaron Anthony als Aufseher arbeitete. [15] Nachdem Anthony 1826 gestorben war, wurde Douglass Lucretia Auld, der Frau von Thomas Auld, gegeben, die ihn schickte, um Thomas' Bruder Hugh Auld in Baltimore zu dienen. Douglass hatte das Glück, in der Stadt zu sein, wo er sagte, Sklaven seien fast freie Männer, verglichen mit denen auf Plantagen.

    Als Douglass ungefähr 12 Jahre alt war, begann Hugh Aulds Frau Sophia, ihm das Alphabet beizubringen. Vom Tag seiner Ankunft an sorgte sie dafür, dass Douglass ordentlich gefüttert und angezogen war und dass er in einem Bett mit Laken und einer Decke schlief. [26] Douglass beschrieb sie als eine gütige und weichherzige Frau, die ihn behandelte, "wie sie annahm, dass ein Mensch einen anderen behandeln sollte". [27] Hugh Auld missbilligte die Nachhilfe, da er der Meinung war, dass Alphabetisierung Sklaven dazu ermutigen würde, sich nach Freiheit zu sehnen. [28] Unter dem Einfluss ihres Mannes kam Sophia zu der Überzeugung, dass Bildung und Sklaverei unvereinbar seien und entriss Douglass eines Tages eine Zeitung. [29] Sie hörte ganz auf, ihn zu unterrichten und versteckte alle möglichen Lesematerialien, einschließlich ihrer Bibel, vor ihm. [26] In seiner Autobiographie erzählte Douglass, wie er von weißen Kindern in der Nachbarschaft lesen lernte und wie er die Schriften der Männer beobachtete, mit denen er zusammenarbeitete. [30]

    Douglass fuhr fort, sich heimlich das Lesen und Schreiben beizubringen. Später sagte er oft: "Wissen ist der Weg von der Sklaverei zur Freiheit." [31] Als Douglass begann, Zeitungen, Broschüren, politische Materialien und Bücher jeder Art zu lesen, führte ihn dieser neue Gedankenbereich dazu, die Institution der Sklaverei in Frage zu stellen und zu verurteilen. In späteren Jahren hat Douglass gutgeschrieben Der kolumbianische Redner, eine Anthologie, die er im Alter von etwa 12 Jahren entdeckte und in der er seine Ansichten zu Freiheit und Menschenrechten klärte und definierte. Das Buch wurde erstmals 1797 veröffentlicht und ist ein Lesegerät für den Unterricht, das Aufsätze, Reden und Dialoge enthält, um Schüler beim Erlernen des Lesens und der Grammatik zu unterstützen. Später erfuhr er, dass auch seine Mutter gebildet war, worüber er später erklären würde:

    Ich bin durchaus bereit, und sogar glücklich, jede Liebe zu den Briefen, die ich besitze und die ich trotz aller Vorurteile nur allzu hoch verehre, nicht meiner anerkannten angelsächsischen Vaterschaft zuzuschreiben, sondern meinem angeborenen Genie sable, ungeschützte und unkultivierte Mutter - eine Frau, die einer Rasse angehörte, deren geistige Begabung es gegenwärtig in Mode ist, sie herabzusetzen und zu verachten. [32]

    William Freeland

    Als Douglass an William Freeland vermietet wurde, brachte er anderen Sklaven auf der Plantage in einer wöchentlichen Sonntagsschule bei, das Neue Testament zu lesen. Als sich die Nachricht verbreitete, war das Interesse der Sklaven am Lesenlernen so groß, dass jede Woche mehr als 40 Sklaven den Unterricht besuchten. Etwa sechs Monate lang blieb ihre Studie relativ unbemerkt. Während Freeland in Bezug auf ihre Aktivitäten selbstgefällig blieb, waren andere Plantagenbesitzer erzürnt über die Ausbildung ihrer Sklaven. Eines Sonntags stürmten sie mit Knüppeln und Steinen bewaffnet in die Versammlung, um die Versammlung endgültig aufzulösen.

    Edward Covey

    Im Jahr 1833 nahm Thomas Auld Douglass von Hugh zurück („[a]s ein Mittel, Hugh zu bestrafen“, schrieb Douglass später). Thomas schickte Douglass zu Edward Covey, einem armen Bauern, der als "Sklavenbrecher" bekannt war. Er peitschte Douglass so oft aus, dass seine Wunden kaum Zeit zum Heilen hatten. Douglass sagte später, die häufigen Auspeitschungen hätten seinen Körper, seine Seele und seinen Geist gebrochen. [33] Der 16-jährige Douglass rebellierte jedoch schließlich gegen die Prügel und schlug zurück. Nachdem Douglass eine körperliche Konfrontation gewonnen hatte, versuchte Covey nie wieder, ihn zu schlagen. [34] Er erzählt von seinen Schlägen auf Coveys Farm in Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, einem amerikanischen Sklaven, Douglass beschrieb sich selbst als "ein Mann, der in ein Tier verwandelt wurde!" [35] Douglass betrachtete seinen körperlichen Kampf mit Covey jedoch als lebensverändernd und führte die Geschichte als solche in seiner Autobiografie ein: "Du hast gesehen, wie ein Mann zum Sklaven gemacht wurde, du wirst sehen, wie ein Sklave zum Mann gemacht wurde." ." [36]

    Douglass versuchte zuerst, aus Freeland zu fliehen, der ihn von seinem Besitzer angeheuert hatte, aber ohne Erfolg. Im Jahr 1837 lernte Douglass Anna Murray kennen und verliebte sich in sie, eine freie schwarze Frau in Baltimore, die etwa fünf Jahre älter war als er. Ihr freier Status stärkte seinen Glauben an die Möglichkeit, seine eigene Freiheit zu erlangen. Murray ermutigte ihn und unterstützte seine Bemühungen mit Hilfe und Geld. [37]

    Am 3. September 1838 entkam Douglass erfolgreich, indem er einen Zug der Philadelphia, Wilmington and Baltimore Railroad in Richtung Norden bestieg. [38] Das Gebiet, in das er einstieg, war ein kurzes Stück östlich des Zugdepots, in einem kürzlich entwickelten Viertel zwischen den modernen Vierteln Harbour East und Little Italy. Das Depot befand sich in der President und Fleet Street, östlich von "The Basin" des Hafens von Baltimore, am nordwestlichen Arm des Patapsco River.

    Der junge Douglass erreichte Havre de Grace, Maryland, in Harford County, in der nordöstlichen Ecke des Staates, entlang des südwestlichen Ufers des Susquehanna River, der in die Chesapeake Bay mündete. Obwohl er dadurch nur etwa 32 km von der Staatsgrenze Maryland-Pennsylvania entfernt war, war es einfacher, mit der Bahn durch Delaware, einen anderen Sklavenstaat, weiterzufahren. Er trug eine Matrosenuniform, die ihm Murray zur Verfügung gestellt hatte, die ihm auch einen Teil ihrer Ersparnisse zur Deckung seiner Reisekosten gab, und trug Ausweispapiere und Schutzpapiere, die er von einem freien schwarzen Matrosen erhalten hatte. [37] [39] [40] Douglass überquerte den breiten Susquehanna River mit der Dampffähre der Eisenbahn in Havre de Grace nach Perryville am gegenüberliegenden Ufer, in Cecil County, und fuhr dann mit dem Zug über die Staatsgrenze nach Wilmington, Delaware, a großer Hafen an der Spitze der Delaware Bay. Von dort, weil die Bahnlinie noch nicht fertiggestellt war, fuhr er mit dem Dampfschiff den Delaware River entlang weiter nordöstlich zur „Quaker City“ von Philadelphia, Pennsylvania, einer Hochburg gegen die Sklaverei. Er fuhr weiter in das sichere Haus des bekannten Abolitionisten David Ruggles in New York City. Seine gesamte Reise in die Freiheit dauerte weniger als 24 Stunden. [41] Douglass schrieb später über seine Ankunft in New York City:

    Ich wurde oft gefragt, wie es mir ging, als ich mich das erste Mal auf freiem Boden befand. Und meine Leser mögen die gleiche Neugier teilen. Es gibt in meiner Erfahrung kaum etwas, auf das ich nicht eine befriedigendere Antwort geben könnte. Eine neue Welt hatte sich mir geöffnet. Wenn das Leben mehr ist als Atem und die „schnelle Blutrunde“, dann habe ich an einem Tag mehr gelebt als in einem Jahr meines Sklavenlebens. Es war eine Zeit freudiger Aufregung, die Worte nur zahm beschreiben können. In einem Brief, den ich kurz nach meiner Ankunft in New York an einen Freund schrieb, sagte ich: "Ich fühlte mich wie bei der Flucht aus einer Höhle hungriger Löwen." Angst und Trauer können wie Dunkelheit und Regen dargestellt werden, aber Freude und Freude trotzen wie der Regenbogen der Fähigkeit von Feder oder Bleistift. [42]

    Als Douglass angekommen war, schickte er Murray nach Norden, um ihm nach New York zu folgen. Sie brachte ihnen die nötigen Grundlagen für die Einrichtung eines Heims mit. Sie wurden am 15. September 1838 von einem schwarzen Presbyterianer geheiratet, nur elf Tage nachdem Douglass New York erreicht hatte. [41] Zuerst nahmen sie Johnson als ihren Ehenamen an, um die Aufmerksamkeit abzulenken. [37]

    Das Paar ließ sich 1838 in New Bedford, Massachusetts, (einem Zentrum der Abolitionisten, voller ehemaliger Sklaven) nieder und zog 1841 nach Lynn, Massachusetts. [43] Nachdem sie Nathan und Mary Johnson kennengelernt und dort gewohnt hatten, adoptierten sie Douglass als ihren Ehename: [37] Douglass war mit dem Nachnamen seiner Mutter Bailey aufgewachsen, nachdem er der Sklaverei entkommen war, hatte er seinen Nachnamen zuerst in Stanley und dann in Johnson geändert. In New Bedford war letzterer ein so gebräuchlicher Name, dass er einen markanteren wollte und Nathan Johnson bat, einen geeigneten Nachnamen zu wählen. Nathan schlug "Douglass" vor, [44] nachdem er das Gedicht gelesen hatte Die Dame des Sees von Walter Scott, in dem zwei der Hauptfiguren den Nachnamen "Douglas" tragen. [45]

    Douglass dachte daran, sich einer weißen Methodistenkirche anzuschließen, war jedoch von Anfang an enttäuscht, als er feststellte, dass sie abgesondert war. Später trat er der African Methodist Episcopal Zion Church bei, einer unabhängigen schwarzen Konfession, die zuerst in New York City gegründet wurde und zu deren Mitgliedern Sojourner Truth und Harriet Tubman zählten. [46] Er wurde 1839 lizenzierter Prediger, [47] was ihm half, seine rednerischen Fähigkeiten zu verbessern. Er hatte verschiedene Positionen inne, darunter Steward, Superintendent der Sonntagsschule und Küster. 1840 hielt Douglass eine Rede in Elmira, New York, damals eine Station der Underground Railroad, in der sich Jahre später eine schwarze Gemeinde bilden sollte, die 1940 zur größten Kirche der Region wurde. [48]

    Douglass trat auch mehreren Organisationen in New Bedford bei und nahm regelmäßig an Versammlungen der Abolitionisten teil. Er abonnierte die Wochenzeitung von William Lloyd Garrison, Der Befreier. Später sagte er, dass "kein Gesicht und keine Form mich jemals mit solchen Gefühlen [des Hasses auf die Sklaverei] beeindruckt haben wie die von William Lloyd Garrison." Dieser Einfluss war so tiefgreifend, dass Douglass in seiner letzten Biografie sagte: "Sein Papier nahm einen Platz in meinem Herzen ein, nur nach der Bibel." [49] Garrison war ebenfalls von Douglass beeindruckt und hatte über seine antikolonialistische Haltung geschrieben Der Befreier bereits 1839. Douglass hörte Garrison zum ersten Mal im Jahr 1841 sprechen, bei einem Vortrag, den Garrison in Liberty Hall, New Bedford, hielt. Bei einem anderen Treffen wurde Douglass unerwartet eingeladen, zu sprechen. Nachdem er seine Geschichte erzählt hatte, wurde Douglass ermutigt, Dozent gegen die Sklaverei zu werden. Ein paar Tage später sprach Douglass auf der Jahrestagung der Massachusetts Anti-Slavery Society in Nantucket. Der damals 23-jährige Douglass überwand seine Nervosität und hielt eine beredte Rede über sein raues Leben als Sklave.

    Während er in Lynn lebte, demonstrierte Douglass früh gegen die getrennte Beförderung. Im September 1841 wurden Douglass und sein Freund James N. Buffum am Bahnhof Lynn Central Square aus einem Zug der Eastern Railroad geworfen, weil Douglass sich weigerte, in dem getrennten Eisenbahnwagen zu sitzen. [43] [50] [51] [52]

    Im Jahr 1843 schloss sich Douglass anderen Rednern im "Hundred Conventions"-Projekt der American Anti-Slavery Society an, einer sechsmonatigen Tour durch Versammlungssäle im Osten und Mittleren Westen der Vereinigten Staaten. Während dieser Tour wurde Douglass häufig von Unterstützern der Sklaverei angesprochen. Bei einem Vortrag in Pendleton, Indiana, verfolgte und schlug ein wütender Mob Douglass, bevor ihn eine lokale Quäkerfamilie, die Hardys, rettete. Seine Hand wurde bei dem Angriff gebrochen, er heilte unsachgemäß und störte ihn für den Rest seines Lebens. [53] Ein Steinmarker im Falls Park im Pendleton Historic District erinnert an dieses Ereignis.

    Im Jahr 1847 erklärte Frederick Douglass Garrison: „Ich habe keine Liebe für Amerika, als solche habe ich keinen Patriotismus. Ich habe kein Land. Welches Land habe ich? Die Institutionen dieses Landes kennen mich nicht – erkennen mich nicht als Mann." [54]

    Autobiographie

    Douglass' bekanntestes Werk ist seine erste Autobiografie, Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, einem amerikanischen Sklaven, geschrieben während seiner Zeit in Lynn, Massachusetts [55] und 1845 veröffentlicht. Damals fragten sich einige Skeptiker, ob ein Schwarzer ein so beredtes Stück Literatur hätte hervorbringen können. Das Buch erhielt allgemein positive Kritiken und wurde sofort ein Bestseller. Innerhalb von drei Jahren wurde es neunmal nachgedruckt, wobei 11.000 Exemplare in den Vereinigten Staaten zirkulierten. Es wurde auch ins Französische und Niederländische übersetzt und in Europa veröffentlicht.

    Douglass veröffentlichte zu seinen Lebzeiten drei Versionen seiner Autobiographie (und überarbeitete die dritte davon), wobei jedes Mal die vorherige erweitert wurde. Die 1845 Narrativ war sein größter Verkäufer und ermöglichte ihm wahrscheinlich, die Mittel aufzubringen, um im folgenden Jahr seine rechtliche Freiheit zu erlangen, wie unten beschrieben.1855 veröffentlichte Douglass Meine Knechtschaft und meine Freiheit. 1881, nach dem Bürgerkrieg, veröffentlichte Douglass Leben und Zeiten von Frederick Douglass, die er 1892 überarbeitete.

    Reisen nach Irland und Großbritannien

    Douglass 'Freunde und Mentoren befürchteten, dass die Werbung die Aufmerksamkeit seines Ex-Eigentümers Hugh Auld auf sich ziehen würde, der versuchen könnte, sein "Eigentum" zurückzubekommen. Sie ermutigten Douglass, Irland zu bereisen, wie es viele ehemalige Sklaven getan hatten. Douglass sticht in See Kambrien für Liverpool, England, am 16. August 1845. Er reiste in Irland, als die Große Hungersnot begann.

    Das Gefühl der Freiheit von amerikanischer Rassendiskriminierung verblüffte Douglass: [56]

    Elf Tage und eine Hälfte sind vergangen, und ich habe dreitausend Meilen der gefährlichen Tiefe überquert. Anstelle einer demokratischen Regierung stehe ich unter einer monarchischen Regierung. Anstelle des strahlend blauen Himmels von Amerika bin ich mit dem weichen, grauen Nebel der Emerald Isle [Irland] bedeckt. Ich atme, und siehe da! aus der Habe [Sklave] wird ein Mann. Ich suche vergeblich nach jemandem, der meine gleichwertige Menschlichkeit in Frage stellt, mich als seinen Sklaven beansprucht oder mich beleidigt. Ich beschäftige ein Taxi – ich sitze neben Weißen – ich erreiche das Hotel – ich betrete dieselbe Tür – ich werde in dieselbe Stube geführt – ich esse am selben Tisch – und niemand ist beleidigt . Ich finde mich auf Schritt und Tritt angesehen und behandelt mit der Freundlichkeit und Ehrerbietung, die Weißen entgegengebracht wird. Wenn ich in die Kirche gehe, werde ich von keiner nach oben gerichteten Nase und verächtlichen Lippe empfangen, um mir zu sagen: ' Wir lassen keine Nigger hier rein! '

    Er lernte auch den irischen Nationalisten Daniel O'Connell [57] kennen und freundete sich an, der eine große Inspiration sein sollte. [58]

    Douglass verbrachte zwei Jahre in Irland und Großbritannien und hielt Vorträge in Kirchen und Kapellen. Seine Auslosung war so groß, dass einige Einrichtungen „zum Ersticken überfüllt“ waren. Ein Beispiel war seine äußerst beliebte Londoner Empfangsrede, die Douglass im Mai 1846 in Alexander Fletchers Finsbury Chapel lieferte. Douglass bemerkte, dass er in England nicht "als Farbe, sondern als Mann" behandelt wurde. [59]

    1846 traf Douglass mit Thomas Clarkson zusammen, einem der letzten lebenden britischen Abolitionisten, der das Parlament davon überzeugt hatte, die Sklaverei in den britischen Kolonien abzuschaffen. [60] Während dieser Reise wurde Douglass rechtlich frei, als britische Unterstützer, angeführt von Anna Richardson und ihrer Schwägerin Ellen of Newcastle upon Tyne, Gelder sammelten, um seine Freiheit von seinem amerikanischen Besitzer Thomas Auld zu kaufen. [59] [61] Viele Unterstützer versuchten, Douglass zu ermutigen, in England zu bleiben, aber mit seiner Frau immer noch in Massachusetts und drei Millionen seiner schwarzen Brüder in den Vereinigten Staaten in Knechtschaft, kehrte er im Frühjahr 1847 nach Amerika zurück, [59 ] kurz nach dem Tod von Daniel O'Connell. [62]

    Im 21. Jahrhundert wurden historische Gedenktafeln an Gebäuden in Cork und Waterford, Irland, und London angebracht, um den Besuch von Douglass zu feiern: Die erste befindet sich am Imperial Hotel in Cork und wurde am 31. August 2012 enthüllt, die zweite befindet sich an der Fassade von Waterford City Hall, enthüllt am 7. Oktober 2013. Es erinnert an seine Rede dort am 9. Oktober 1845. [63] Die dritte Gedenktafel schmückt das Nell Gwynn House, South Kensington in London, an der Stelle eines früheren Hauses, in dem Douglass mit dem Der britische Abolitionist George Thompson. [64] Eine Gedenktafel am Gilmore Place in Edinburgh markiert seinen Aufenthalt dort im Jahr 1846.

    Rückkehr in die Vereinigten Staaten

    Nachdem er 1847 in die USA zurückgekehrt war und £ 500 (entspricht 46.030 $ im Jahr 2019) von englischen Unterstützern verwendet hatte, [59] begann Douglass mit der Veröffentlichung seiner ersten abolitionistischen Zeitung, der Nordstern, aus dem Keller der Memorial AME Zion Church in Rochester, New York. [65] Ursprünglich war der Pittsburgh-Journalist Martin Delany Mitherausgeber, aber Douglass hatte nicht das Gefühl, dass er genug Abonnements einbrachte, und sie trennten sich. [66] Die Nordstern'Sein Motto war "Recht hat kein Geschlecht – Wahrheit hat keine Farbe – Gott ist der Vater von uns allen, und wir sind alle Brüder." Die AME-Kirche und Nordstern energisch gegen die überwiegend weiße American Colonization Society und ihren Vorschlag, Schwarze nach Afrika zurückzuschicken. Douglass trennte sich auch bald von Garrison, vielleicht weil die Nordstern konkurrierte mit Garrison Nationaler Standard zur Bekämpfung der Sklaverei und Marius Robinsons Signalhorn gegen Sklaverei. Neben der Veröffentlichung der Nordstern und hielt Reden, Douglass nahm auch an der Underground Railroad teil. Er und seine Frau versorgten mehr als vierhundert entflohene Sklaven mit Unterkunft und Verpflegung. [67]

    Douglass kam auch mit Garrison nicht einverstanden. Zuvor hatte Douglass der Position von Garrison zugestimmt, dass die Verfassung wegen der Drei-Fünftel-Klausel ihre Kompromisse in Bezug auf die Aufteilung der Kongresssitze, basierend auf einer teilweisen Zählung der Sklavenpopulationen mit staatlichen Gesamtzahlen und dem Schutz des internationalen Sklavenhandels bis 1807, befürwortete Garrison hatte Kopien der Verfassung verbrannt, um seine Meinung zum Ausdruck zu bringen. Lysander Spooner veröffentlichte jedoch Die Verfassungswidrigkeit der Sklaverei (1846), das die Verfassung der Vereinigten Staaten als Dokument gegen die Sklaverei untersuchte. Douglass Meinungsänderung über die Verfassung und seine Abspaltung von Garrison um 1847 wurden zu einer der bemerkenswertesten Spaltungen der abolitionistischen Bewegung. Douglass verärgerte Garrison, indem er sagte, die Verfassung könne und sollte als Instrument im Kampf gegen die Sklaverei eingesetzt werden. [68]

    Im September 1848, am zehnten Jahrestag seiner Flucht, veröffentlichte Douglass einen offenen Brief an seinen ehemaligen Herrn Thomas Auld, in dem er ihn für sein Verhalten beschimpfte und sich nach Mitgliedern seiner Familie erkundigte, die sich noch immer im Besitz von Auld befanden. [69] [70] Im Verlauf des Briefes wechselt Douglass geschickt von formell und zurückhaltend zu vertraut und dann zu leidenschaftlich. An einer Stelle ist er der stolze Elternteil, der seine verbesserten Umstände und die Fortschritte seiner eigenen vier kleinen Kinder beschreibt. Aber dann ändert er dramatisch den Ton:

    Oh! Herr, ein Sklavenhalter erscheint mir nie so vollständig als Agent der Hölle, wie wenn ich an meine lieben Kinder denke und sie ansehe. Dann steigen meine Gefühle über meine Kontrolle. … Die grimmigen Schrecken der Sklaverei erheben sich in all ihrem grässlichen Schrecken vor mir, das Jammern von Millionen durchbohrt mein Herz und lässt mein Blut kalt werden. Ich erinnere mich an die Kette, den Knebel, die blutige Peitsche, die tödliche Düsternis, die den gebrochenen Geist des gefesselten Knechts überschattet, die entsetzliche Gefahr, dass er Frau und Kindern entrissen und wie ein Tier auf dem Markt verkauft wird. [71]

    In einer anschaulichen Passage fragte Douglass Auld, wie er sich fühlen würde, wenn Douglass gekommen wäre, um seine Tochter Amanda als Sklavin wegzunehmen, und sie so behandelte, wie er und Mitglieder seiner Familie von Auld behandelt worden waren. [69] [70] In seiner Schlussfolgerung zeigt Douglass jedoch seinen Fokus und sein Wohlwollen, indem er feststellt, dass er "keine Bosheit gegen ihn persönlich hat" und behauptet, dass "es kein Dach gibt, unter dem Sie sicherer wären als meins, und es gibt In meinem Hause gibt es nichts, was Sie zum Trost brauchen könnten, was ich nicht ohne weiteres gewähren würde. Ja, ich würde es als Vorrecht betrachten, Ihnen ein Beispiel zu geben, wie die Menschen miteinander umgehen sollen." [71]

    Frauenrechte

    1848 nahm Douglass als einziger Afroamerikaner an der Seneca Falls Convention, der ersten Frauenrechtskonvention, im Bundesstaat New York teil. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton bat die Versammlung, eine Resolution für das Frauenwahlrecht zu verabschieden. [74] Viele der Anwesenden lehnten die Idee ab, darunter die einflussreichen Quäker James und Lucretia Mott. [75] Douglass stand auf und sprach sich beredt für das Frauenwahlrecht aus. Er sagte, er könne das Wahlrecht als schwarzer Mann nicht akzeptieren, wenn Frauen dieses Recht nicht auch beanspruchen könnten. Er schlug vor, dass die Welt ein besserer Ort wäre, wenn sich Frauen im politischen Bereich engagieren würden.

    In dieser Verweigerung des Rechts, an der Regierung teilzunehmen, geschieht nicht nur die Erniedrigung der Frau und die Aufrechterhaltung einer großen Ungerechtigkeit, sondern auch die Verstümmelung und Zurückweisung der Hälfte der moralischen und intellektuellen Macht der Weltregierung. [75]

    Nach Douglass' kraftvollen Worten verabschiedeten die Anwesenden die Resolution. [75] [76]

    Im Zuge der Seneca Falls Convention verwendete Douglass einen Leitartikel in Der Nordstern für die Rechte der Frauen einzutreten. Er erinnerte an die "ausgeprägte Fähigkeit und Würde" des Verfahrens und übermittelte kurz mehrere Argumente der damaligen Konvention und des feministischen Denkens.

    Bei der ersten Zählung erkannte Douglass die "Dekorum" der Teilnehmer angesichts der Meinungsverschiedenheit an. Im Rest diskutierte er das Hauptdokument, das aus der Konferenz hervorgegangen war, eine Erklärung der Gefühle, und die feministische Sache des „Kleinkindes“. Auffallenderweise brachte er die Überzeugung zum Ausdruck, dass „[eine] Diskussion über die Rechte von Tieren weitaus selbstgefälliger betrachtet würde als eine Diskussion über die Rechte von Frauen“, und Douglass bemerkte die Verbindung zwischen Abolitionismus und Feminismus, die Überschneidung zwischen die Gemeinden.

    Seine Meinung als Redakteur einer prominenten Zeitung hatte Gewicht, und er erklärte die Position des Nordstern explizit: "Wir halten der Frau alles zu, was wir für den Mann beanspruchen." Dieser Brief, geschrieben eine Woche nach dem Kongress, bekräftigte den ersten Teil des Slogans der Zeitung: "Recht hat kein Geschlecht".

    Nach dem Bürgerkrieg, als der 15. Verfassungszusatz debattiert wurde, der den Schwarzen das Wahlrecht einräumte, spaltete sich Douglass von der von Stanton angeführten Fraktion der Frauenrechtsbewegung. Douglass unterstützte die Änderung, die schwarzen Männern das Wahlrecht gewähren würde. Stanton lehnte den 15. Zusatzartikel ab, weil er die Ausweitung des Wahlrechts auf schwarze Männer beschränkte. Stanton argumentierte, dass amerikanische Frauen und schwarze Männer sich zusammenschließen sollten, um für das allgemeine Wahlrecht zu kämpfen, und lehnte jeden Gesetzentwurf ab, der die Probleme spaltete. [77] Douglass und Stanton wussten beide, dass es noch nicht genügend männliche Unterstützung für das Frauenwahlrecht gab, dass jedoch Ende der 1860er Jahre ein Änderungsantrag verabschiedet werden könnte, der schwarzen Männern das Wahlrecht einräumte. Stanton wollte das Frauenwahlrecht mit dem der schwarzen Männer verbinden, damit ihre Sache zum Erfolg geführt würde. [78]

    Douglass hielt eine solche Strategie für zu riskant, es gebe kaum genug Unterstützung für das Wahlrecht schwarzer Männer. Er befürchtete, dass die Verbindung des Frauenwahlrechts mit dem der schwarzen Männer für beide zum Scheitern führen würde. Douglass argumentierte, dass weiße Frauen, die bereits durch ihre sozialen Verbindungen zu Vätern, Ehemännern und Brüdern gestärkt wurden, zumindest stellvertretend das Stimmrecht hatten. Er glaubte, dass afroamerikanische Frauen das gleiche Maß an Selbstbestimmung haben würden wie weiße Frauen, sobald afroamerikanische Männer das Wahlrecht hätten. [78] Douglass versicherte den amerikanischen Frauen, dass er zu keiner Zeit gegen das Frauenwahlrecht argumentiert habe. [79]

    Ideologische Verfeinerung

    Inzwischen, im Jahr 1851, fusionierte Douglass die Nordstern mit Gerrit Smiths Papier zur Freiheitsparty Formen Frederick Douglass' Papier, das bis 1860 veröffentlicht wurde.

    Am 5. Juli 1852 hielt Douglass eine Ansprache an die Damen der Rochester Anti-Slavery Sewing Society. Diese Rede wurde schließlich als "Was für den Sklaven ist der vierte Juli?" bekannt. ein Biograph nannte es "vielleicht die größte Rede gegen die Sklaverei, die je gehalten wurde". [80] Im Jahr 1853 war er ein prominenter Teilnehmer der radikalen Abolitionist National African American Convention in Rochester. Douglass' war einer von fünf Namen, die an die Adresse des Kongresses an das Volk der Vereinigten Staaten angehängt wurden, die unter dem Titel veröffentlicht wurden: Die Ansprüche unserer gemeinsamen Sache, zusammen mit Amos Noë Freeman, James Monroe Whitfield, Henry O. Wagoner und George Boyer Vashon. [81]

    Wie viele Abolitionisten glaubte Douglass, dass Bildung für Afroamerikaner von entscheidender Bedeutung sei, um ihr Leben zu verbessern. In den 1850er Jahren stellte Douglass fest, dass die Einrichtungen und der Unterricht in New York für afroamerikanische Kinder denen für Weiße weit unterlegen waren. Douglass forderte ein Gerichtsverfahren, um alle Schulen für alle Kinder zu öffnen. Er sagte, dass die vollständige Einbeziehung in das Bildungssystem für Afroamerikaner ein dringenderes Bedürfnis sei als politische Themen wie das Wahlrecht.

    John Brown

    Am 12. März 1859 traf sich Douglass mit den radikalen Abolitionisten John Brown, George DeBaptiste und anderen in William Webbs Haus in Detroit, um über Emanzipation zu diskutieren. Douglass traf Brown wieder, als Brown sein Haus zwei Monate vor dem Anführen des Überfalls auf Harpers Ferry besuchte. Brown verfasste seine vorläufige Verfassung während seines zweiwöchigen Aufenthalts bei Douglass. Ebenfalls über ein Jahr bei Douglass blieb Shields Green, ein flüchtiger Sklave, dem Douglass, wie er es oft tat, half.

    Das heimliche Treffen im Steinbruch Chambersburg

    Kurz vor der Razzia reiste Douglass mit Green von Rochester über New York City nach Chambersburg, Pennsylvania, der Kommunikationszentrale von John Brown. Dort wurde er von Blacks erkannt, die ihn um einen Vortrag baten. Douglass stimmte zu, obwohl er sagte, sein einziges Thema sei die Sklaverei. John Brown saß inkognito im Publikum, Shields Green gesellte sich zu ihm auf die Bühne. Ein weißer Reporter, der sich auf "Nigger Democracy" bezog, nannte es eine "flammende Ansprache" des "berüchtigten Neger-Redners". [83]

    Dort trafen sich Douglass und Green in einem verlassenen Steinbruch aus Geheimhaltungsgründen mit Brown und John Henri Kagi, um den Überfall zu besprechen. Nach Diskussionen, die, wie Douglass es ausdrückte, "einen Tag und eine Nacht" andauerten, enttäuschte er Brown, indem er sich ablehnte, sich ihm anzuschließen, da die Mission selbstmörderisch war. Zu Douglass' Überraschung ging Green mit Brown, anstatt mit Douglass nach Rochester zurückzukehren. Anne Brown sagte, Green habe ihr gesagt, Douglass habe versprochen, ihn bei seiner Rückkehr zu bezahlen, aber David Blight nannte dies „viel mehr nachträgliche Bitterkeit als Realität. [84]: 172–174

    Fast alles, was über diesen Vorfall bekannt ist, stammt von Douglass. Es ist klar, dass es für ihn von immenser Bedeutung war, sowohl als Wendepunkt in seinem Leben – nicht als Begleiter von John Brown – als auch als Bedeutung für sein öffentliches Image. Das Treffen wurde von Douglass 20 Jahre lang nicht enthüllt. Er enthüllte es erstmals in seiner Rede über John Brown am Storer College im Jahr 1881, als er erfolglos versuchte, Geld zu sammeln, um eine John Brown-Professur am Storer zu unterstützen, die von einem Schwarzen gehalten werden sollte. Er hat es in seinem letzten noch einmal verblüffend erwähnt Autobiographie.

    Nach der Razzia, die zwischen dem 16. und 18. Oktober 1859 stattfand, wurde Douglass vorgeworfen, sowohl Brown als auch nicht genug unterstützt zu haben. [85] Er wurde fast durch einen Haftbefehl von Virginia verhaftet, [86] [87] [88] und floh für kurze Zeit nach Kanada, bevor er auf einer zuvor geplanten Vortragsreise nach England weiterging und gegen Ende November ankam. [89] Während seiner Vortragsreise durch Großbritannien am 26. März 1860 hielt Douglass vor der Scottish Anti-Slavery Society in Glasgow eine Rede mit dem Titel "The Constitution of the United States: Is It Pro-Slavery or Antislavery?" seine Ansichten zur amerikanischen Verfassung. [90] In diesem Monat, am 13., starb Douglass' jüngste Tochter Annie in Rochester, New York, nur wenige Tage vor ihrem 11. Geburtstag. Douglass segelte im folgenden Monat aus England zurück und reiste durch Kanada, um einer Entdeckung zu entgehen.

    Adresse des Douglass Storer College (1881)

    Jahre später, im Jahr 1881, teilte sich Douglass eine Bühne am Storer College in Harpers Ferry mit Andrew Hunter, dem Staatsanwalt, der Browns Verurteilung und Hinrichtung sicherstellte. Hunter gratulierte Douglass. [91]

    Fotografie

    Douglass hielt die Fotografie für sehr wichtig, um Sklaverei und Rassismus zu beenden, und glaubte, dass die Kamera nicht einmal in den Händen eines rassistischen Weißen liegen würde, da Fotografien ein hervorragender Gegenpol zu den vielen rassistischen Karikaturen waren, insbesondere in der Blackface-Minstrelsy. Er war der meistfotografierte Amerikaner des 19. Jahrhunderts und nutzte die Fotografie bewusst, um seine politischen Ansichten zu fördern. [92] [93] Er lächelte nie, insbesondere um nicht in die rassistische Karikatur eines glücklichen Sklaven zu spielen. Er neigte dazu, direkt in die Kamera zu schauen, um den Betrachter mit einem strengen Blick zu konfrontieren. [94] [95]

    Als Kind war Douglass einer Reihe religiöser Predigten ausgesetzt und in seiner Jugend hörte er manchmal Sophia Auld die Bibel lesen. Mit der Zeit interessierte er sich für Alphabetisierung, begann Bibelverse zu lesen und zu kopieren und konvertierte schließlich zum Christentum. [96] [97] Diesen Ansatz beschrieb er in seiner letzten Biographie, Leben und Zeiten von Frederick Douglass:

    Ich war nicht älter als dreizehn Jahre alt, als ich mich in meiner Einsamkeit und Not nach jemandem sehnte, zu dem ich gehen konnte, wie nach einem Vater und Beschützer. Die Predigten eines weißen methodistischen Pfarrers namens Hanson gaben mir das Gefühl, in Gott einen solchen Freund zu haben. Er dachte, dass alle Menschen, groß und klein, gebunden und frei, in den Augen Gottes Sünder seien: dass sie von Natur aus Rebellen gegen seine Regierung seien und dass sie von ihren Sünden umkehren und durch Christus mit Gott versöhnt werden müssten. Ich kann nicht sagen, dass ich eine sehr genaue Vorstellung davon hatte, was von mir verlangt wurde, aber eines wusste ich gut: ich war elend und hatte keine Möglichkeit, mich anders zu machen.
    Ich befragte einen guten alten Farbigen namens Charles Lawson, und in einem Ton heiliger Zuneigung sagte er mir, ich solle beten und „alle meine Sorge auf Gott richten“. Dies versuchte ich, und obwohl ich wochenlang ein armer Trauernder mit gebrochenem Herzen war, der durch Zweifel und Ängste reiste, fand ich schließlich meine Last erleichtert und mein Herz erleichtert. Ich liebte die ganze Menschheit, Sklavenhalter nicht ausgenommen, obwohl ich Sklaverei mehr denn je verabscheute. Ich sah die Welt in einem neuen Licht, und es war mir ein großes Anliegen, dass sich alle bekehren. Mein Lerndrang wuchs, und vor allem wünschte ich mir eine gründliche Kenntnis des Inhalts der Bibel. [98]

    Douglass wurde von Rev. Charles Lawson betreut, und zu Beginn seines Aktivismus nahm er oft biblische Anspielungen und religiöse Metaphern in seine Reden auf. Obwohl er gläubig war, kritisierte er stark religiöse Heuchelei [99] und beschuldigte Sklavenhalter Bosheit, Mangel an Moral und Nichtbefolgen der Goldenen Regel. In diesem Sinne unterschied Douglass zwischen dem „Christentum Christi“ und dem „Christentum Amerikas“ und betrachtete religiöse Sklavenhalter und Geistliche, die die Sklaverei verteidigten, als die brutalsten, sündigsten und zynischsten von allen, die „Wölfe im Schafspelz“ repräsentierten. [100] [101]

    Bemerkenswerterweise kritisierte er in einer berühmten Rede in der Corinthian Hall of Rochester [102] scharf die Haltung religiöser Menschen, die über die Sklaverei schwiegen, und behauptete, dass religiöse Geistliche als Blasphemie als sie es als von der Religion sanktioniert lehrten. Er hielt ein Gesetz zur Unterstützung der Sklaverei für "eine der gröbsten Verletzungen der christlichen Freiheit" und sagte, dass die Pro-Sklaverei-Geistlichen innerhalb der amerikanischen Kirche "die Liebe Gottes ihrer Schönheit beraubten und den Thron der Religion ein riesiges, schreckliche, abstoßende Form" und "ein Greuel in den Augen Gottes".Von Ministern wie John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer und Orville Dewey sagte er, dass sie entgegen der Heiligen Schrift lehrten, dass „wir dem Gesetz des Menschen vor dem Gesetz Gottes gehorchen sollten“. Er behauptete weiter: „Wenn ich jedoch von der amerikanischen Kirche spreche, soll klar verstanden werden, dass ich die große Masse der religiösen Organisationen unseres Landes meine. Es gibt Ausnahmen, und ich danke Gott dafür. Es können edle Männer gefunden werden.“ , über diese Nordstaaten verstreut. Henry Ward Beecher aus Brooklyn, Samuel J. May aus Syracuse und mein geschätzter Freund [Robert R. Raymonde]". Er behauptete, dass „diese Männer die Pflicht haben, unsere Reihen mit hohem religiösen Glauben und Eifer zu inspirieren und uns in der großen Mission der Erlösung des Sklaven von seinen Ketten zu ermuntern“. Darüber hinaus rief er die Ordensleute zur Abolitionismus auf und sagte: „Lasst die religiöse Presse, die Kanzel, die Sonntagsschule, die Konferenzversammlung, die großen Kirchen-, Missions-, Bibel- und Traktatvereine des Landes ihre immensen Kräfte gegen die Sklaverei aufstellen und Sklavenhaltung und das ganze System von Verbrechen und Blut würden in alle Winde zerstreut." [99]

    Während seiner Besuche im Vereinigten Königreich zwischen 1846 und 1848 forderte Douglass britische Christen auf, niemals amerikanische Kirchen zu unterstützen, die Sklaverei erlaubten, [103] und er drückte seine Freude darüber aus, dass eine Gruppe von Geistlichen in Belfast sich geweigert hatte, Sklavenhalter als Mitglieder der die Kirche.

    Nach seiner Rückkehr in die Vereinigten Staaten gründete Douglass die Nordstern, eine wöchentliche Veröffentlichung mit dem Motto "Recht hat kein Geschlecht, Wahrheit hat keine Farbe, Gott ist der Vater von uns allen, und wir sind alle Brüder." Douglass schrieb später einen Brief an seinen ehemaligen Sklavenhalter, in dem er ihn denunzierte, weil er Douglass' Familie als Analphabeten verlassen hatte:

    Ihre Bosheit und Grausamkeit, die Sie in dieser Hinsicht an Ihren Mitgeschöpfen begangen haben, sind größer als alle Streifen, die Sie auf meinen oder ihren Rücken gelegt haben. Es ist eine Schande für die Seele, ein Krieg gegen den unsterblichen Geist, und Sie müssen an der Bar unseres gemeinsamen Vaters und Schöpfers Rechenschaft ablegen.

    Manchmal als Vorläufer einer überkonfessionellen Befreiungstheologie betrachtet, [104] [105] war Douglass ein zutiefst spiritueller Mann, wie seine Heimat immer noch zeigt. Der Kaminmantel zeigt Büsten von zwei seiner Lieblingsphilosophen, David Friedrich Strauss, Autor von „Das Leben Jesu“, und Ludwig Feuerbach, Autor von „Das Wesen des Christentums“ [ zweifelhaft – diskutieren ] . Neben mehreren Bibeln und Büchern über verschiedene Religionen werden in der Bibliothek Bilder von Engeln und Jesus sowie Innen- und Außenaufnahmen der Metropolitan African Methodist Episcopal Church in Washington ausgestellt. [48] ​​Sein ganzes Leben lang hatte Douglass diese individuelle Erfahrung mit sozialen Reformen verbunden, und wie andere christliche Abolitionisten verfolgte er Praktiken wie den Verzicht auf Tabak, Alkohol und andere Substanzen, von denen er glaubte, dass sie Körper und Seele korrumpierten. [106]

    Vor dem Bürgerkrieg

    Zur Zeit des Bürgerkriegs war Douglass einer der berühmtesten schwarzen Männer des Landes, bekannt für seine Reden über die Lage der schwarzen Rasse und andere Themen wie die Rechte der Frauen. Seine Beredsamkeit versammelte an jedem Ort Menschenmengen. Sein Empfang durch Führer in England und Irland trug zu seiner Bedeutung bei.

    Kampf für Emanzipation und Wahlrecht

    Douglass und die Abolitionisten argumentierten, dass es den Afroamerikanern erlaubt sein sollte, für ihre Freiheit zu kämpfen, da das Ziel des Bürgerkriegs darin bestand, die Sklaverei zu beenden. Douglass veröffentlichte diese Ansicht in seinen Zeitungen und in mehreren Reden. Im August 1861 veröffentlichte er einen Bericht über die Erste Schlacht von Bull Run und stellte fest, dass einige Schwarze bereits in den Reihen der Konföderierten waren. Einige Wochen später brachte Douglass das Thema erneut zur Sprache und zitierte einen Zeugen der Schlacht, der sagte, er habe schwarze Konföderierten "mit Musketen auf den Schultern und Kugeln in den Taschen" gesehen. Douglass beriet 1863 mit Präsident Abraham Lincoln über die Behandlung schwarzer Soldaten [108] und mit Präsident Andrew Johnson über das Wahlrecht für Schwarze. [109]

    Die Emanzipationsproklamation von Präsident Lincoln, die am 1. Januar 1863 in Kraft trat, erklärte die Freiheit aller Sklaven in konföderiertem Territorium. (Sklaven in von der Union kontrollierten Gebieten wurden von diesem Gesetz über Kriegsmaßnahmen nicht erfasst, Sklaven in von der Union kontrollierten Gebieten und Nordstaaten wurden mit der Verabschiedung des 13. Zusatzartikels am 6. Dezember 1865 befreit.) Douglass beschrieb den Geist derer, die auf die Proklamation warteten : "Wir warteten und lauschten wie auf einen Blitz vom Himmel . wir sahen . im trüben Licht der Sterne auf den Anbruch eines neuen Tages . [110]

    Während der US-Präsidentschaftswahlen von 1864 unterstützte Douglass John C. Frémont, den Kandidaten der abolitionistischen Radical Democracy Party. Douglass war enttäuscht, dass Präsident Lincoln das Wahlrecht für schwarze Freigelassene nicht öffentlich befürwortete. Douglass glaubte, dass afroamerikanische Männer, die im amerikanischen Bürgerkrieg für die Union kämpften, das Wahlrecht verdienten. [111]

    Da der Norden nicht mehr verpflichtet war, Sklaven an seine Besitzer im Süden zurückzugeben, kämpfte Douglass für die Gleichberechtigung seines Volkes. Er schmiedete mit Lincoln Pläne, befreite Sklaven aus dem Süden zu vertreiben. Während des Krieges half Douglass auch der Sache der Union, indem er als Anwerber für das 54. Infanterie-Regiment von Massachusetts diente. Sein ältester Sohn, Charles Douglass, trat dem 54. Massachusetts Regiment bei, war aber für einen Großteil seines Dienstes krank. [47] Lewis Douglass kämpfte in der Schlacht von Fort Wagner. [112] Ein anderer Sohn, Frederick Douglass Jr., diente ebenfalls als Anwerber.

    Nach Lincolns Tod

    Die Ratifizierung des 13. Zusatzartikels nach dem Krieg (1865) verbot die Sklaverei. Die 14. Änderung sah die Staatsbürgerschaft und den gleichen Rechtsschutz vor. Die 15. Änderung schützte alle Bürger davor, bei der Wahl aufgrund ihrer Rasse diskriminiert zu werden. [77]

    Am 14. April 1876 hielt Douglass die Grundsatzrede bei der Enthüllung des Emancipation Memorial im Washingtoner Lincoln Park. Er sprach offen über Lincoln und stellte fest, was er sowohl als positive als auch als negative Eigenschaften des verstorbenen Präsidenten wahrnahm. Lincoln "den Präsidenten des weißen Mannes" nennend, kritisierte Douglass Lincolns Verspätung, sich der Sache der Emanzipation anzuschließen, und stellte fest, dass Lincoln zunächst die Ausweitung der Sklaverei ablehnte, aber ihre Beseitigung nicht unterstützte. Aber Douglass fragte auch: „Kann jeder Farbige oder jeder Weiße, der der Freiheit aller Menschen zugetan ist, jemals die Nacht vergessen, die auf den ersten Januar 1863 folgte, als die Welt sehen sollte, ob Abraham Lincoln sich als so erweisen würde? gut wie sein Wort?" [113] Er sagte auch: "Obwohl Herr Lincoln die Vorurteile seiner weißen Landsleute gegen den Neger teilte, ist es kaum notwendig zu sagen, dass er in seinem Herzen die Sklaverei verabscheute und hasste."

    Die durch seine Rede aufgeweckte Menge gab Douglass Standing Ovations. Lincolns Witwe Mary Lincoln schenkte Douglass angeblich Lincolns Lieblingsgehstock. Dieser Spazierstock ruht immer noch in seiner letzten Residenz "Cedar Hill", die heute als Frederick Douglass National Historic Site erhalten ist.

    Nachdem Frederick Douglass die Rede gehalten hatte, schrieb er sofort an die National Republican Zeitung in Washington (die fünf Tage später, am 19. "Der Neger hier ist, obwohl er sich erhebt, immer noch auf den Knien und nackt", schrieb Douglass. "Was ich sehen möchte, bevor ich sterbe, ist ein Denkmal, das den Neger darstellt, der nicht wie ein vierfüßiges Tier auf seinen Knien liegt, sondern wie ein Mann auf seinen Füßen steht." [114]

    Nach dem Bürgerkrieg setzte sich Douglass weiterhin für die Gleichstellung von Afroamerikanern und Frauen ein. Aufgrund seiner Bekanntheit und seines Aktivismus während des Krieges erhielt Douglass mehrere politische Ernennungen. Er war Präsident der Freedman's Savings Bank aus der Zeit des Wiederaufbaus. [115]

    Inzwischen waren im Süden nach dem Krieg schnell weiße Aufständische aufgetaucht, die sich zunächst als geheime Bürgerwehren organisierten, darunter der Ku-Klux-Klan. Der bewaffnete Aufstand nahm verschiedene Formen an. Zu den mächtigen paramilitärischen Gruppen gehörten die Weiße Liga und die Rothemden, die beide in den 1870er Jahren im tiefen Süden aktiv waren. Sie fungierten als "militärischer Arm der Demokratischen Partei", stellten republikanische Amtsinhaber heraus und störten Wahlen. [116] Ab 10 Jahren nach dem Krieg erlangten die Demokraten in jedem Bundesstaat der ehemaligen Konföderation die politische Macht zurück und begannen, die weiße Vormachtstellung erneut zu behaupten. Sie setzten dies durch eine Kombination aus Gewalt, Gesetzen aus dem späten 19. Auch neue Arbeits- und Strafgesetze schränkten ihre Freiheit ein. [117]

    Um diesen Bemühungen entgegenzuwirken, unterstützte Douglass 1868 die Präsidentschaftskampagne von Ulysses S. Grant. 1870 gründete Douglass seine letzte Zeitung, die Neue Nationale Ära, versucht, sein Land an seiner Verpflichtung zur Gleichberechtigung festzuhalten. [47] Präsident Grant schickte eine vom Kongress gesponserte Kommission in Begleitung von Douglass auf eine Mission nach Westindien, um zu untersuchen, ob die Annexion von Santo Domingo für die Vereinigten Staaten gut wäre. Grant glaubte, dass die Annexion dazu beitragen würde, die gewaltsame Situation im Süden zu lindern, indem sie den Afroamerikanern einen eigenen Staat ermöglichte. Douglass und die Kommission befürworteten die Annexion, der Kongress blieb jedoch gegen die Annexion. Douglass kritisierte Senator Charles Sumner, der gegen die Annexion war, und erklärte, wenn Sumner sich weiterhin gegen die Annexion aussprechen würde, würde er ihn "als den schlimmsten Feind betrachten, den die farbige Rasse auf diesem Kontinent hat". [118]

    Nach den Zwischenwahlen unterzeichnete Grant den Civil Rights Act von 1871 (auch bekannt als Klan Act) und den zweiten und dritten Enforcement Act. Grant nutzte ihre Bestimmungen energisch und suspendierte Habeas Corpus in South Carolina und schickte Truppen dorthin und in andere Staaten. Unter seiner Führung wurden über 5.000 Festnahmen vorgenommen. Grants Tatkraft, den Klan zu stören, machte ihn bei vielen Weißen unbeliebt, erntete aber Lob von Douglass. Ein Mitarbeiter von Douglass schrieb, dass Afroamerikaner „immer eine dankbare Erinnerung an [Grants] Namen, Ruhm und großartige Dienste haben werden“.

    Im Jahr 1872 wurde Douglass der erste Afroamerikaner, der als Vizepräsident der Vereinigten Staaten als Vizepräsidentin von Victoria Woodhull auf dem Equal Rights Party Ticket nominiert wurde. Er wurde ohne sein Wissen nominiert. Douglass warb weder für das Ticket, noch gab er zu, dass er nominiert worden war. [9] In diesem Jahr war er Präsidentschaftswahlberechtigter für den Staat New York und brachte die Stimmen dieses Staates nach Washington, D.C. [119]

    Anfang Juni dieses Jahres wurde jedoch in Douglass' drittem Haus in Rochester an der South Avenue Brandstiftung vermutet. [120] [121] Das Haus, seine Einrichtung und die Außenanlagen wurden stark beschädigt, außerdem sechzehn Bände des Nordstern und Frederick Douglass' Papier wir sind verloren. [122] Douglass zog dann nach Washington, D.C.

    Während der gesamten Zeit des Wiederaufbaus sprach Douglass weiter und betonte die Bedeutung der Arbeit, des Stimmrechts und der tatsächlichen Ausübung des Wahlrechts. In seinen Reden in den 25 Jahren nach dem Krieg betonte er die Arbeit gegen den damals in den Gewerkschaften vorherrschenden Rassismus. [123] In einer Rede vom 15. November 1867 sagte er: „Die Rechte eines Mannes ruhen in drei Kästchen. Die Wahlurne, die Geschworenenkiste und die Patronenkiste. Niemand soll wegen seiner Hautfarbe von der Wahlurne abgehalten werden wegen ihres Geschlechts von der Wahlurne ferngehalten werden." [124] [125] Douglass sprach an vielen Colleges im ganzen Land, darunter im Jahr 1873 am Bates College in Lewiston, Maine.

    Douglass und Anna Murray hatten fünf Kinder: Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr., Charles Remond Douglass und Annie Douglass (starb im Alter von zehn Jahren). Charles und Rosetta halfen bei der Herstellung seiner Zeitungen.

    Anna Douglass blieb eine treue Unterstützerin der öffentlichen Arbeit ihres Mannes. Seine Beziehungen zu Julia Griffiths und Ottilie Assing, zwei Frauen, mit denen er beruflich zusammen war, sorgten immer wieder für Spekulationen und Skandale. [126] Assing war ein kürzlich aus Deutschland eingewanderter Journalist, der Douglass 1856 zum ersten Mal besuchte und um die Erlaubnis zum Übersetzen bat Meine Knechtschaft und meine Freiheit ins Deutsche. Bis 1872 wohnte sie oft „mehrere Monate am Stück“ in seinem Haus als seine „intellektuelle und emotionale Gefährtin“. Assing hielt Anna Douglass "in völliger Verachtung" und hoffte vergeblich, dass Douglass sich von seiner Frau trennen würde. Douglass-Biograph David W. Blight kommt zu dem Schluss, dass Assing und Douglass „wahrscheinlich ein Liebespaar waren“. [127] Obwohl allgemein angenommen wird, dass Douglass und Assing eine intime Beziehung hatten, enthält die erhaltene Korrespondenz keinen Beweis für eine solche Beziehung. [128]

    Nachdem Anna 1882 gestorben war, heiratete Douglass 1884 erneut Helen Pitts, eine weiße Suffragistin und Abolitionistin aus Honeoye, New York. Pitts war die Tochter von Gideon Pitts Jr., einem abolitionistischen Kollegen und Freund von Douglass. Als Absolventin des Mount Holyoke College (damals Mount Holyoke Female Seminary) arbeitete Pitts an einer radikalen feministischen Publikation namens Alpha Während sie in Washington, D.C. lebte, arbeitete sie später als Douglass' Sekretärin. [129] Assing, der an Depressionen litt und bei dem unheilbarer Brustkrebs diagnostiziert wurde, beging 1884 in Frankreich Selbstmord, nachdem er von der Ehe gehört hatte. [130] Nach ihrem Tod hinterließ Assing Douglass 13.000 Dollar, Alben und seine Auswahl an Büchern aus ihrer Bibliothek. [131]

    Die Ehe von Douglass und Pitts löste einen Sturm der Kontroversen aus, da Pitts sowohl weiß als auch fast 20 Jahre jünger war. Ihre Familie hörte auf, mit ihr zu sprechen, seine Kinder betrachteten die Heirat als Ablehnung ihrer Mutter. Aber die Feministin Elizabeth Cady Stanton gratulierte dem Paar. [132] Douglass antwortete auf die Kritik, indem er sagte, dass seine erste Ehe mit jemandem der Farbe seiner Mutter und seine zweite mit jemandem der Farbe seines Vaters gewesen sei. [133]

    Die Freedman's Savings Bank ging am 29. Juni 1874 in Konkurs, nur wenige Monate nachdem Douglass Ende März ihr Präsident wurde. [134] Während derselben Wirtschaftskrise, seine letzte Zeitung, Die neue nationale Ära, scheiterte im September. [135] Als der Republikaner Rutherford B. Hayes zum Präsidenten gewählt wurde, ernannte er Douglass zum United States Marshal for the District of Columbia, die erste Person of Color, die so genannt wurde. Der Senat stimmte dafür, ihn am 17. März 1877 zu bestätigen. Douglass nahm die Ernennung an, was dazu beitrug, die finanzielle Sicherheit seiner Familie zu gewährleisten. [47] Während seiner Amtszeit wurde Douglass von seinen Anhängern gedrängt, von seiner Kommission zurückzutreten, da er nie gebeten wurde, dem Präsidenten ausländische Würdenträger vorzustellen, was eine der üblichen Aufgaben dieses Amtes ist. Douglass glaubte jedoch, dass durch die Unterlassung kein verdeckter Rassismus impliziert wurde, und erklärte, dass er in Kreisen des Präsidenten immer herzlich willkommen geheißen wurde. [137] [138]

    1877 besuchte Douglass Thomas Auld auf seinem Sterbebett und die beiden Männer versöhnten sich. Douglass hatte Aulds Tochter Amanda Auld Sears einige Jahre zuvor kennengelernt, als sie um das Treffen gebeten hatte und anschließend an einer von Douglass' Reden teilgenommen und sie bejubelt hatte. Ihr Vater machte ihr Komplimente dafür, dass sie Douglass kontaktiert hatte. Der Besuch scheint auch Douglass zum Abschluss gebracht zu haben, obwohl einige seine Bemühungen kritisierten. [69]

    Im selben Jahr kaufte Douglass auf einem Hügel über dem Anacostia River das Haus, das das letzte Zuhause der Familie in Washington D.C. sein sollte. Er und Anna nannten es Zedernhügel (auch buchstabiert CedarHill). Sie erweiterten das Haus von 14 auf 21 Zimmer und fügten einen Porzellanschrank hinzu. Ein Jahr später kaufte Douglass angrenzende Grundstücke und erweiterte das Grundstück auf 15 Acres (61.000 m 2 ). Das Haus ist heute als Frederick Douglass National Historic Site erhalten.

    1881 veröffentlichte Douglass die letzte Ausgabe seiner Autobiographie, Das Leben und die Zeiten von Frederick Douglass. In diesem Jahr wurde er zum Recorder of Deeds für den District of Columbia ernannt. Seine Frau Anna Murray Douglass starb 1882 und hinterließ den Witwer am Boden zerstört. Nach einer Trauerphase fand Douglass durch die Zusammenarbeit mit der Aktivistin Ida B. Wells eine neue Bedeutung. Er heiratete 1884 erneut, wie oben erwähnt.

    Douglass setzte auch seine Vortragstätigkeiten und Reisen sowohl in den Vereinigten Staaten als auch im Ausland fort. Mit seiner neuen Frau Helen reiste Douglass von 1886 bis 1887 nach England, Irland, Frankreich, Italien, Ägypten und Griechenland. Er wurde bekannt dafür, dass er sich für die irische Home Rule einsetzte und Charles Stewart Parnell in Irland unterstützte.

    Neben seinen Auslandsreisen hielt er in diesen Jahren Vorlesungen in Kleinstädten der USA. Am 28. Dezember 1885 sprach der alternde Redner vor der literarischen Gesellschaft in Rising Sun, einer Stadt im Nordosten von Maryland unterhalb der Linie Mason-Dixon. [139] Das Programm "The Self-Made Man" zog ein großes Publikum an, darunter Studenten der Lincoln University in Chester County, PA, berichtete die Oxford Press. "Mr. Douglass wird alt und hat viel von seinem Feuer und seiner geistigen und körperlichen Kraft verloren, aber er ist immer noch in der Lage, ein Publikum zu interessieren. Er ist ein bemerkenswerter Mann und ein leuchtendes Beispiel für die Fähigkeiten der farbigen Rasse." , sogar unter dem verheerenden Einfluss der Sklaverei, aus der er hervorging und zu einem der angesehensten Bürger des Landes wurde", bemerkte die Zeitung Chester County PA. [140]

    Auf der Republican National Convention 1888 erhielt Douglass als erster Afroamerikaner eine Stimme für den Präsidenten der Vereinigten Staaten in einer namentlich abgestimmten Abstimmung einer großen Partei. [141] [142] [143] In diesem Jahr sprach Douglass am Claflin College, einem historisch schwarzen College in Orangeburg, South Carolina, und der ältesten derartigen Institution des Staates. [144]

    Viele Afroamerikaner, genannt Exodusters, entkamen dem Klan und den rassistisch diskriminierenden Gesetzen im Süden, indem sie nach Kansas zogen, wo einige ausschließlich schwarze Städte gründeten, um ein größeres Maß an Freiheit und Autonomie zu haben. Douglass befürwortete weder dies noch die Back-to-Africa-Bewegung. Er dachte, letztere ähnelte der American Colonization Society, die er in seiner Jugend bekämpft hatte. Im Jahr 1892 sprach sich Douglass auf einer von Bischof Henry McNeal Turner einberufenen Konferenz in Indianapolis gegen die separatistischen Bewegungen aus und forderte die Schwarzen auf, sich durchzuhalten. [47] Er hielt bereits 1879 ähnliche Reden und wurde sowohl von anderen Führern als auch von einigen Zuhörern kritisiert, die ihn sogar für diese Position auspfiffen. [145] In Baltimore im Jahr 1894 sagte Douglass: "Ich hoffe und vertraue darauf, dass am Ende alles richtig herauskommt, aber die unmittelbare Zukunft sieht dunkel und beunruhigt aus. Ich kann meine Augen vor den hässlichen Tatsachen nicht verschließen." [146]

    Präsident Harrison ernannte Douglass 1889 zum Ministerresidenz und Generalkonsul der Vereinigten Staaten in der Republik Haiti und zum Geschäftsträger von Santo Domingo.[147] Douglass trat jedoch im Juli 1891 aus der Kommission zurück, als sich herausstellte, dass der amerikanische Präsident die Absicht hatte, sich unabhängig von den Wünschen dieses Landes dauerhaften Zugang zu haitianischem Territorium zu verschaffen. [148] Im Jahr 1892 machte Haiti Douglass zum Mitbeauftragten seines Pavillons auf der Weltausstellung in Kolumbien in Chicago. [149]

    Im Jahr 1892 baute Douglass Mietwohnungen für Schwarze, heute bekannt als Douglass Place, in der Gegend von Fells Point in Baltimore. Der Komplex existiert noch immer und wurde 2003 in das National Register of Historic Places aufgenommen. [150] [151]

    Am 20. Februar 1895 nahm Douglass an einer Sitzung des National Council of Women in Washington, D.C. teil. Während dieser Sitzung wurde er auf die Plattform gebracht und erhielt stehende Ovationen. Kurz nachdem er nach Hause zurückgekehrt war, starb Douglass an einem schweren Herzinfarkt. [152] Er war 77 Jahre alt.

    Seine Beerdigung fand in der Metropolitan African Methodist Episcopal Church statt. Tausende von Menschen gingen an seinem Sarg vorbei, um ihren Respekt zu erweisen. Obwohl Douglass mehrere Kirchen in der Hauptstadt des Landes besucht hatte, hatte er hier eine Kirchenbank und hatte zwei stehende Kandelaber gespendet, als diese Kirche 1886 in ein neues Gebäude umzog. Er hielt dort auch viele Vorträge, darunter seine letzte große Rede "The Lesson der Stunde." [48]

    Douglass' Sarg wurde nach Rochester, New York, transportiert, wo er 25 Jahre lang gelebt hatte, länger als irgendwo sonst in seinem Leben. Er wurde neben Anna auf dem Familiengrundstück der Douglass auf dem Mount Hope Cemetery beigesetzt. Auch Helena wurde 1903 dort begraben. [153]

    Schriften

    • 1845. Eine Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, einem amerikanischen Sklaven (erste Autobiographie).
    • 1853. "Der heroische Sklave." S. pp. 174–239 Zoll Autogramme für die Freiheit, herausgegeben von Julia Griffiths. Boston: Jewett und Company.
    • 1855. Meine Knechtschaft und meine Freiheit (Zweite Autobiographie).
    • 1881 (überarbeitet 1892). Leben und Zeiten von Frederick Douglass (dritte und letzte Autobiographie).
    • 1847–1851. Der Nordstern, eine von Douglass gegründete und herausgegebene abolitionistische Zeitung. Er verschmolz das Papier mit einem anderen und schuf die Frederick Douglass' Papier.
    • 2012. In den Worten von Frederick Douglass: Zitate von Liberty's Champion, herausgegeben von John R. McKivigan und Heather L. Kaufman. Ithaka: Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4790-7.

    Reden

    • 1841. "Die Kirche und das Vorurteil" [154]
    • 1852. "Was ist für den Sklaven der 4. Juli?" [155] Im Jahr 2020 produzierte National Public Radio ein Video von Nachkommen von Douglass, die Auszüge aus der Rede lesen. [156]
    • 1859. Selbstgemachte Männer.
    • 1863, 6. Juli. "Rede in der National Hall, zur Förderung der farbigen Einberufungen." [157]
    • 1881.
    • Johannes Braun. Eine Ansprache von Frederick Douglass zum vierzehnten Jahrestag des Storer College, Harper's Ferry, West Virginia, 30. Mai 1881. Dover, New Hampshire. 1881.

    Douglass, der einflussreichste Afroamerikaner des 19. Jahrhunderts, machte Karriere, indem er das amerikanische Gewissen aufrührte. Er sprach und schrieb im Namen einer Vielzahl von Reformangelegenheiten: Frauenrechte, Mäßigung, Frieden, Landreform, kostenlose öffentliche Bildung und die Abschaffung der Todesstrafe. Aber er widmete den Großteil seiner Zeit, seines immensen Talents und seiner grenzenlosen Energie der Beendigung der Sklaverei und der Erlangung gleicher Rechte für Afroamerikaner. Dies waren die zentralen Anliegen seiner langen Reformkarriere. Douglass verstand, dass der Kampf um Emanzipation und Gleichheit eine energische, beharrliche und unnachgiebige Agitation erforderte. Und er erkannte, dass Afroamerikaner in diesem Kampf eine auffallende Rolle spielen müssen. Weniger als einen Monat vor seinem Tod, als ein junger Schwarzer einen Afroamerikaner um seinen Rat bat, der gerade erst auf der Welt war, antwortete Douglass ohne zu zögern: „Agitieren Sie! Bewegen Sie sich! Bewegen Sie sich!″

    Die Episcopal Church gedenkt Douglass mit einem Lesser Feast [159] [160] jährlich in ihrem liturgischen Kalender für den 20. Februar [161], seinen Todestag. Auch viele öffentliche Schulen wurden nach ihm benannt. Douglass hat noch heute lebende Nachkommen wie Ken Morris, der auch ein Nachkomme von Booker T. Washington ist. [162] Andere Ehrungen und Erinnerungen umfassen:


    Archives of History: Dominante Medien und Verständnis des Aufrufs zur „Defund the Police“

    Von Isabel Lewis

    Bei der Untersuchung von Douglass und Emerson haben wir diskutiert, wie Medien nicht nur eine Aufzeichnung von Ereignissen erstellen, sondern auch eine Kraft bei der Gestaltung ihrer Bedeutung und historischen Bedeutung sind. Im Laufe der US-Geschichte haben die dominierenden Medien gegen die Abschaffung der Gefängnisse gearbeitet, indem sie das Narrativ der schwarzen Kriminalität unterstützten und gleichzeitig die Brutalität unserer eigenen amerikanischen Institutionen heruntergespielt haben. Sei es der absichtliche und seltene Einsatz von Farbe bei der Erfassung der Bürgerrechtsbewegung, die moderne Fixierung auf Plünderungen und Ausschreitungen oder der Ruf nach einer Polizeireform, die dominanten Medien haben als Hindernis für echte Rassengleichheit fungiert. In diesem Essay versuche ich, dieses Problem weiter aufzuschlüsseln, und betrachte insbesondere Aufrufe zur Defund the Police in den Jahren seit Beginn der Black Lives Matter-Bewegung.


    Schau das Video: Conner Prairie - Follow the North Star (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Teka

    Sie liegen falsch. Ich bin sicher. Ich schlage vor, darüber zu diskutieren. Schreiben Sie mir in PM, sprechen Sie.

  2. Hueil

    Ich werde es mir leisten, dass Will nicht zustimmt

  3. Avarair

    der anmutige Satz



Eine Nachricht schreiben