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Kaiserlicher Garten, Kaifeng

Kaiserlicher Garten, Kaifeng


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Alter Sommerpalast

Die Alter Sommerpalast, auf Chinesisch bekannt als Yuanming Yuan ( 圆明园 圓明園 Yuánmíng Yuán 'Gärten von perfekter Helligkeit'), ursprünglich genannt die Kaiserliche Gärten ( 御园 御園 Yù Yuán ) und manchmal auch genannt Winterpalast, [1] [2] war ein Komplex von Palästen und Gärten im heutigen Haidian District, Peking, China. Es ist 8 Kilometer (5,0 Meilen) nordwestlich der Mauern der ehemaligen Kaiserstadt von Peking. Weithin als Spitzenwerk des chinesischen kaiserlichen Garten- und Palastdesigns angesehen, war der Alte Sommerpalast bekannt für seine umfangreiche Sammlung von Gärten, seine Gebäudearchitektur und zahlreiche kunst- und historische Schätze. Der Alte Sommerpalast wurde im 18. und frühen 19. Jahrhundert erbaut und war die kaiserliche Hauptresidenz des Qianlong-Kaisers der Qing-Dynastie und seiner Nachfolger. Dort, wo sie staatliche Angelegenheiten regelten, wurde die Verbotene Stadt für formelle Zeremonien genutzt. Es wurde als "Garten der Gärten" ( 万园之园 萬園之園 wàn yuán zhī yuán ) in seiner Blütezeit.

Im Jahr 1860, während des Zweiten Opiumkrieges, als die englisch-französische Expeditionsstreitmacht sich Peking stetig näherte, kamen zwei britische Gesandte, ein Journalist für Die Zeiten und eine kleine Eskorte britischer und indischer Soldaten wurde geschickt, um Prinz Yi unter einer Waffenstillstandsflagge zu treffen, um eine Kapitulation von Qing zu verhandeln. Inzwischen erreichten die französischen und britischen Truppen den Palast. [4] Als bekannt wurde, dass die Verhandlungsdelegation inhaftiert und gefoltert worden war, was zu 20 Toten führte, [5] revanchierte sich der britische Hochkommissar für China, James Bruce, 8. Earl of Elgin, indem er die vollständige Zerstörung des Palastes anordnete wurde dann von britischen Truppen durchgeführt. [4] Der Palast war so groß – mit einer Fläche von mehr als 3,5 Quadratkilometern –, dass 4.000 Männer drei Tage lang brennen mussten, um ihn zu zerstören. [6] Viele exquisite Kunstwerke – Skulpturen, Porzellan, Jade, Seidengewänder, kunstvolle Textilien, Goldgegenstände und mehr – wurden geplündert und befinden sich laut UNESCO heute in 47 Museen auf der ganzen Welt. [7]


1. Peking – die größte historische Stadt

Peking ist zweifellos das größte historische Stadt Chinas, die kaiserliche Hauptstadt für die meisten der letzten 1.000 Jahre.

Es gibt viele historische Sehenswürdigkeiten von Weltrang. Dazu gehören: die Chinesische Mauer und die Verbotene Stadt, die während der letzten 600 Jahre der kaiserlichen Herrschaft der kaiserliche Palast war.


Höhepunkte von Kaifeng

Kaifengs Eiserne Pagode'

Mit einer Fläche von 6.444 Quadratkilometern (2.488 Quadratmeilen) liegt Kaifeng südlich des Gelben Flusses im Norden und liegt gegenüber der Huanghuai-Ebene im Süden. Es hat über Reisen in Kaifeng die Merkmale der Song-Dynastie (960-1279) hervorgehoben, während der Sie die bunte Volksbräuche wie Löwentanz und Stelzenaufführungen. Es gibt viele Attraktionen zu entdecken, von denen einige im Folgenden aufgeführt sind:

  • Qingming Riverside Landschaftsgarten, ein großer Park, der sich mit der Geschichte und Kultur der Nördlichen Song-Dynastie (960-1127) befasst und am Westufer des Drachenpavillon-Sees liegt.
  • Kaifeng Eisenturm, ein 13-stöckiger achteckiger Turm von 55,88 Metern (183 Fuß) Höhe, der als erster Eisenturm der Welt gepriesen wird, erbaut im Jahr 1049.
  • Großer Xiangguo-Tempel, ein prächtiger buddhistischer Tempel, der in der Nord-Qi-Dynastie (550-577) erbaut und 1992 wieder aufgebaut wurde.
  • Gedenkhalle von Bao Zheng, eine Gedenkhalle zum Gedenken an Bao Zheng für seine klaren und aufrichtigen Handlungen während seiner Amtszeit als Gouverneur von Kaifeng.

Die Stadtblume von Kaifeng ist die Chrysantheme, und ihre Chrysanthemen-Blumenmesse ist seit der Nördlichen Song-Dynastie (960-1127) berühmt. In der Ming- und Qing-Dynastie wurde es zur Tradition der Gelehrten, Chrysanthemen anzubauen, und seitdem wird die Chrysanthemen-Blumenmesse von den späteren Generationen in Kaifeng regelmäßig vom 18. über 1.000 Chrysanthemenarten werden ausgestellt.

Kaifeng ist die Wiege von chinesische Kalligraphie und der Henan-Oper, wo die vier berühmten kalligraphischen Schulen (Sushi Calligraphy School, Huang Tingjian Calligraphy School, Mi Fu Calligraphy School und Cai Xiang Calligraphy School) entstanden, und auch die Henan Opera und Henan Zhuizi (Balladengesang zur Begleitung eines Streichinstruments) entstanden in Kaifeng.


Drachenpavillon


Chinesischer Name:
龙亭公园 (langer Ting-Gong-Yuan)
Standort: im Norden der Zhongshan Road, Bezirk Gulou, Stadt Kaifeng, Provinz Henan.
Bereich: 393.000 ㎡ Landfläche und 473.000 ㎡ Wasserfläche
Eintrittspreis: 45 Yuan / Person.
Öffnungszeit: 07:00-19:00
Wie man dorthin kommt: nehmen Sie die Busse Nr. 1 oder Nr. 20 am Bahnhof Kaifeng

Geschichte des Drachenpavillons

Dragon Pavilion, oder Long Ting (龙亭) auf Chinesisch, ist ein nationaler Aussichtspunkt der AAAA, der für seine reichen historischen Relikte und die wunderschöne Naturlandschaft in der Stadt Kaifeng in der Provinz Henan einen Besuch wert ist.

Als eine von sechs berühmten alten Kaiserstädten Chinas erreichte Kaifeng bis zu seiner Blütezeit als Hauptstadt der wohlhabenden Nördlichen Song-Dynastie (960-1279) 167 Jahre lang das alte China. Als die Macht der nachfolgenden Yuan-Dynastie (1279-1368) in die Stadt eindrang, wurden die meisten Paläste der Nördlichen Song-Dynastie niedergebrannt, und der Dammbruch des Gelben Flusses führte zu weiteren Zerstörungen, die die majestätischen imperialen Bauwerke zu Ruinen machten .

Der Drachenpavillon wurde 780 n. Chr. erbaut, der Park und der Palast durchliefen fünf Dynastien, der Palast hat sich mit den Veränderungen etwas verändert, da verschiedene Kaiser im Laufe der Jahrtausende dort lebten. Der Palast und die umliegenden Sehenswürdigkeiten wurden 1925 zu einem Park. Er hieß ursprünglich Zhongshan Park und wurde 1935 offiziell in Longting Park umbenannt. Der Park umfasst eine Fläche von 1038 Hektar. Der Park ist an drei Seiten von Wasser umgeben und absolut atemberaubende Sehenswürdigkeiten.

Der Park veranstaltet jedes Jahr im Herbst ein Chrysanthemenfest. Dieses Fest findet seit der frühen Song-Dynastie statt und verbreitete sich über die Ming- (1368-1644) und Qing-Dynastie (1644-1911). Die Gegend ist reich an Geschichte und Kultur. Jedes Jahr, wenn der Herbst kommt, öffnen sich die 1.000 Chrysanthemen-Arten des Parks, die Kulisse der Blumeneröffnung zieht Besucher aus nah und fern an.

Über den Drachenpavillon von Kaifeng

Der Drachenpavillon thront hoch über dem Boden auf einer Plattform, 72 Stufen führen zu diesem prächtigen Gebäude. Es gibt extravagante Schnitzereien von Drachen, die den Weg weisen, die Haupthalle ist aus Holz in der erstaunlichen typisch chinesischen Architekturform gebaut. Die Haupthalle ist 26,7 Meter hoch, 19,10 Meter breit Ost-West 11,9 Meter Nord-Süd. Das Dach ist mit Blumen und Drachen (sehr China) bemalt. In der Haupthalle befinden sich die wichtigsten alten Relikte. Vor dem Drachenpavillon ist eine große Straße, im Osten und Westen der Straße befinden sich zwei Seen, im Osten der Ost-Pan-See und im Westen der West-Yang-See. Die beiden Seen sind nach einem Verräter und einem treuen Mann benannt, der sein Leben für sein Land gab. Der Osten ist für den Verräter, der im Wasser starb, und der Westen für den patriotischen Märtyrer. Die Straße vor dem Pavillon ist gesäumt von Geschäften, die Schmuck wie Gemälde, Münzen und altes Porzellan verkaufen.

Dies ist wirklich ein erstaunlicher Ort und sollte auf jeden Fall auf Ihrer Liste der Sehenswürdigkeiten in Henan stehen. Die Aussicht von der Spitze dieses Pavillons ist ein Traum.

Was gibt es im Dragon Pavilion Park zu sehen?

Der Drachenpavillon ist in der Tat kein "Pavillon", sondern ein traditionelles chinesisches palastähnliches Gebäude, das auf einem 13 Meter hohen, schwarzen Ziegelstein mit Handlauf aus weißem Stein gebaut wurde, 36 Zhang (丈, eine chinesische Längeneinheit, 1 Zhang = 3 1/3 Meter) über dem Boden mit 72 Stufen, die nach chinesischer taoistischer Theorie die 36 Tianggang-Sterne und die 72 Disha-Sterne des Großen Wagens symbolisieren. Die Treppe, die zum Sockel des Drachenpavillons führt, ist ebenfalls mit einem Handlauf aus weißem Stein umgeben und die Mitte ist mit fliegenden Drachen auf Wolken verziert, die häufig in chinesischen Kaiserpalästen zu sehen sind.

Auf der Westseite des Drachenpavillons befinden sich mehrere Seitenhallen, die heute als Wachsfigurenkabinett fungieren und die Politik, Wirtschaft, Kultur, Diplomatie, Wissenschaft und Technologie der Nördlichen Song-Dynastie durch neun Gruppen von Wachsfiguren widerspiegeln. Alle Teint, Haare, Kleidung, Schmuck der wächsernen historischen Persönlichkeiten werden nach strenger Textkritik hergestellt, um die Szenen so real wie möglich zu machen.

Botanischer Garten
Der botanische Garten befindet sich hinter dem Drachenpavillon, er umfasst eine Fläche von 7,8 Hektar, mit Wacholder, Platycladus Orientalis, zusammen mit vielen anderen Pflanzen und Tieren. Sie sind auch Pflanzen wie Flugzeuge, Züge, Reisen in den Westen, Drachen, chinesische Tierkreistiere (alle zwölf) und viele andere Dinge. Seien Sie ehrlich, wer einen Drachen küssen oder einen Affen am Kinn kitzeln möchte, wenn Sie im Botanischen Garten ein paar lustige Fotos machen.

Bonsai-Garten
Dieser Bereich ist alles gepflanzte Pflanzen. Viele von ihnen sind Bonsais, viele von ihnen haben verschiedene Tiere, Menschen und andere Dinge. Nehmen Sie sich etwas Zeit, um die Kunstfertigkeit dieser Pflanzen zu bewundern, den Ausdruck, das Talent, das benötigt wird, um diese Pflanzen zu ernähren.

Antiker Hof
Dieser alte Hof befindet sich auf einer Insel inmitten des Ostpfannensees. Um diese Insel ranken sich viele Legenden und Geschichten. Wenn Sie dorthin gehen, finden Sie Geheimnis und Schönheit.

Dongxi-Zimmer
Dieser Bereich hat fünf Räume, die alle nach Norden und Süden ausgerichtet sind. Drei Räume sind für die Öffentlichkeit zugänglich. Alles ist symmetrisch, dieser Ort besitzt eine Art schlichter Eleganz.

Bildschirmwand
Diese Bildschirmwand befindet sich zwischen dem Drachenpavillon und Zhao Men, sie ist 7,36 Meter hoch und 19 Meter breit. Es ist die Fliegengittertür zum Pavillon, viele Bilder davon.

Lied Hu
Song Hu ist ein genial gebauter kleiner Palast zwischen Wu Men und Zhao Men. Hierher würde der Kaiser kommen, um für Langlebigkeit zu beten. Es ist in verschiedenen Schichten aufgebaut und vermittelt dem Touristen das Gefühl eines Schlosses am Himmel. Die Art und Weise, wie es gebaut wurde, ist eine Überlegung wert, wirklich beeindruckend.

Jadebrücke
Die Brücke ist 40 Meter lang und 18 Meter breit. Die Brücke wird Jadebrücke genannt, weil sie einen Welleneffekt hat, so dass sie in der Sonne wie Jade aussieht.


Nanjing

Nanjing ist die alte Hauptstadt der Jin und anderer Dynastien. Es war die Hauptstadt der Republik China vor und nach dem Zweiten Weltkrieg, als es für das Massaker von Nanjing berüchtigt war. Nanjing ist die Hauptstadt von Jiangsu und liegt am unteren Abschnitt des Yangzi-Flusses. Es hat ein überraschend reiches und beeindruckendes historisches Erbe und ist größtenteils von einer prächtigen Stadtmauer mit eleganten Gebäuden aus der republikanischen Ära im Zentrum umgeben. Nanjing ist die Heimat des erstaunlichen Sun Yatsen Mausoleums, mit dem Grab von Sun Yat-sen, das oben auf einer riesigen Steintreppe liegt. In der Stadt befindet sich auch das Ming-Xiaoling-Grab, in dem der Gründerkaiser der Ming-Dynastie begraben wurde. Die Umgebung des Grabes ist als Ming Xiaoling Scenic Area bekannt und umfasst den atemberaubenden Pflaumenblütenhügel.


Die wichtigsten Sehenswürdigkeiten im Garten

【Fuyun-Pavillon】: es ist etwa 32 Meter hoch mit insgesamt vier Schichten. Hier ist der perfekte Ort, um den Garten aus der Vogelperspektive zu betrachten. Und hier sammelt traditionelle chinesische Gemälde und wichtige Gerichtsdokumente.
【Paläste Xuande und Xuanhe】: der Palast hat die gleiche Form und sieht aus der Nähe wie ein Torturm aus, aber von weitem wie ein Palast. In den beiden Palästen werden jeden Tag chinesische Schattenpuppentheater und Glockentanzshows aufgeführt.

Qu Yuan】: Es ist ein Paradies für Kinder. Hier können Sie Darts, Bogenschießen, Seilklettern, Schaukeln, Rutschen usw. spielen.


Höhepunkte des Drachenpavillon-Parks

Sehnsuchtssaal: Es ist das Hauptgebäude unter dem Gebäudekomplex im Stil der Qing-Dynastie im Park. Es ist auf einer 72-stufigen Plattform aufgebaut. Es ist nach Süden ausgerichtet. Zur Halle führt eine steinerne Kaiserstraße, in die große Drachen geschnitzt sind. Und entlang der Reichsstraße gibt es im Osten und Westen Bürgersteige. Longting Hall ist 26,7 Meter hoch, 19,10 Meter lang von Osten nach Westen und 11,9 Meter breit von Süden nach Norden. Das Meridian Gate ist der südliche Eingang der Longting Hall, einem typischen Gebäude im Qing-Stil.

Pan- und Yang-Zwillingssee: die beiden Seen liegen separat auf beiden Seiten der Hauptstraße im Longting Park, mit dem Pan Lake im Osten und dem Yang Lake im Westen. Lakeshore herum ist schön und ruhig. Tangu Garden befindet sich auf der Donghu-Insel im Pan Lake-Gebiet, das auf den historischen Legenden und Geschichten im Longting-Gebiet basiert. Es gibt Ausstellungshallen, die die Geschichten von Longting zeigen. Wer sich für die Geschichte dieses Ortes interessiert, sollte ihn sich nicht entgehen lassen.

Im Park befindet sich ein Pflanzenmodellierungsgarten. Es befindet sich direkt hinter der Longting Hall. Dieser Garten umfasst eine Fläche von 7,8 mu. Hier können Sie alle Arten von Pflanzenformen sehen, die Eisenbahnen, Flüge, Pavillons, Tiere oder berühmte Attraktionen wie den Eisenpavillon in Kaifeng, Three Pools Mirroring the Moon in Hangzhou, Tierkreiszeichen usw. modellieren. Sie sehen lebensecht und fremd aus. Sie werden von den Schnitttechniken der Handwerker überrascht sein.

In Kaifeng findet jedes Jahr von Mitte Oktober bis Mitte November ein Chrysanthemen-Blumenfest statt. Während des Festivals können Sie alle Arten von blühenden Chrysanthemenblüten in Rot, Gelb, Lila usw. sehen.


Toogle Nav Toogle Nav Zusammenfassung der chinesischen Geschichte

Kaiser Gong des späteren Zhou

Im Jahr 960 n. Chr. ging die Fünf-Dynastie-Periode zu Ende, als die Militärgeneräle Zhao Kuangyin und sein jüngerer Bruder Zhao Kuangyi aus der Späteren Zhou-Dynastie, dem 5. der Tang-Dynastie, nutzten die Stärke ihrer Armee, um ihren Kaiser, den jungen Kaiser Gong (damals 7 Jahre alt), zu stürzen. Zhao Kuangyin rief die Song-Dynastie (960 n. Chr. - 1279 n. Chr.) aus, die er als erster Kaiser Taizu regierte.

Kaiser Taizu, Gründer der Song-Dynastie

Die Song-Dynastie ist in zwei verschiedene Perioden unterteilt, die Nördliche Song- und die Südliche Song-Periode. Die Nördliche Song-Zeit (960 n. Chr. - 1127 n. Chr.) kam zuerst, da Kaiser Taizu seine Hauptstadt in der nördlichen Stadt Bianjing (heute Kaifeng in der Provinz Henan) errichtete.

Während der nächsten ungefähr zwei Jahrzehnte startete der Song-Staat eine Reihe von Militärkampagnen gegen die kleineren Königreiche, die aus der Zeit der Fünf Dynastien und der Zehn Königreiche übrig blieben. Durch diese militärischen Kampagnen und Einschüchterungstaktiken war der größte Teil Chinas bis 976 n. Chr. unter der Song-Herrschaft wiedervereinigt worden, dem Jahr, in dem der Gründer der Song-Kaiser Taizu starb.

Kaiser Taizong von Song

Sein jüngerer Bruder Zhao Kuangyi folgte ihm dann auf den Thron als zweiter Kaiser Taizong der Song-Dynastie. Unter seiner Führung wurde der letzte abtrünnige Staat - das nördliche Han-Königreich - besiegt und sein Territorium 979 n. Chr. einverleibt. Kaiser Taizong versuchte unmittelbar danach, die sechzehn Präfekturen von der Khitan-Liao-Dynastie im Norden zurückzugewinnen.

Die Sechzehn Präfekturen, ein landwirtschaftlich reiches und dicht besiedeltes Gebiet (von Chinesen), wurden 938 n. Chr. von der Späteren Jin-Dynastie, der 3. Die Song-Armee hatte bei diesem Versuch erste Erfolge, wurde aber schließlich zurückgeschlagen und zum Rückzug gezwungen.

Das Territorium des Song-Reiches war wesentlich kleiner als das des Tang-Reiches auf seiner Höhe und bestand hauptsächlich aus dem landwirtschaftlichen Kernland Chinas (mit einer Bevölkerung von etwa 100 Millionen Menschen). Den nachfolgenden Song-Kaisern gelang es nie, die ehemaligen Teile des Tang-Reiches im Norden, Nordosten, Süden und vor allem im Nordwesten wieder unter chinesische Kontrolle zu bringen.

der kleine gelbe Bereich in dieser Karte zeigt die Sechzehn Präfekturen

Nachdem die Song-Dynastie ihre Macht stabilisiert hatte, startete sie 1004 n. Chr. eine große Militärkampagne mit dem Ziel, die wohlhabenden Sechzehn Präfekturen vom Staat der Liao-Dynastie, ihrem nördlichen Nachbarn, zurückzuerobern. Die Song-Armee wurde jedoch von den Khitan-Streitkräften geschlagen und die Song-Dynastie war gezwungen, einen demütigenden Vertrag mit der Liao-Dynastie zu unterzeichnen, der die jährliche Zahlung von Subventionen (die hauptsächlich in Silber, Seide und Baumwolltuch gezahlt wurden) an die Khitan . vorsah Kaiser.

Ein weiterer Dorn im Auge der Song-Dynastie waren die lästigen Tanguten, Nachkommen der Tuoba-Türken, die im 4. Jahrhundert n. Chr. die Tuoba Wei-Dynastie (siehe Abschnitt Sechs Dynastien) gegründet hatten. Sie widersetzten sich einer weiteren territorialen Expansion des Song-Staates im Nordwesten (Gebiet, das sie gegen Ende der Tang-Dynastie gewonnen hatten), noch bevor sie 1038 n. Chr. offiziell ihren eigenen unabhängigen Staat gründeten, die westliche Xia-Dynastie.

Karte des Staates der Song-Dynastie während der Nördlichen Song-Periode im Jahr 1111 n. Chr. Die grünen und dunkelgrauen Bereiche nördlich des Song-Territoriums zeigen die Dynastie der Westlichen Xia (Xi Xia) und der Liao-Dynastie. (Klicken Sie auf das Bild, um es größer zu sehen)

Neben dem Versuch, ihr Territorium militärisch zu erweitern, ergriffen die Song-Herrscher auch Maßnahmen, um ihre Machterhaltung zu stabilisieren und zu legitimieren (und um zu verhindern, dass ihr neues Imperium durch militärische Aktionen lokaler Militärführer wieder verloren geht, so wie sie die Macht für sich selbst ergriffen hatten ) durch die Einrichtung einer stabilen zivilen bürokratischen Regierung, die die militärische Macht auf eine untergeordnete Rolle im Reich zurückwies. Sie standen jedoch vor einem Problem, mit dem sich keine vorherige Dynastie auseinandersetzen musste.

Stadttor der nördlichen Songhauptstadt Bianjing (Detail von Zhang Zeduans berühmtem Gemälde "Am Fluss entlang während des Qingming Festivals")

Während frühere zivile Regierungen die gebildeten Söhne (in der konfuzianischen politischen Tradition) großer aristokratischer Familien in die Regierung rekrutiert hatten, war diese mögliche Vorgehensweise nicht mehr verfügbar. Die aristokratische Elite war in der Zeit der ständigen Kriege und Rebellionen seit Mitte des 9. Jahrhunderts fast ausgelöscht worden. Es waren nicht nur viele Menschen und ganze Familien dieser ehemals privilegierten Klasse getötet worden, sondern auch viele Dokumente, die ihre Landtitel oder genealogische Aufzeichnungen dokumentierten, wurden vernichtet.Viele für den ehemaligen Adelsstand wichtige Dokumente, wie das Stammbuch der großen Adelsfamilien, waren in den vorangegangenen Kriegsjahrzehnten verloren gegangen.

Um geeignete talentierte Persönlichkeiten für Regierungsposten zu finden, beschlossen die Song-Herrscher, die seit langem etablierte Praxis der Abhaltung von kaiserlichen Prüfungen als vorherrschende Rekrutierungsmethode zu verwenden. Diese Prüfungen waren bis dahin von untergeordneter Bedeutung und wurden während der Tang-Dynastie nur gelegentlich durchgeführt.

Regierungssiegel der Song-Dynastie aus Kupfer (Bemerkungen auf den Oberflächen geben das Datum und das Amt an)

Während der Existenz des vorherigen Adelsordens waren die meisten Kandidaten durch persönliche Empfehlung oder das Yin-Privileg (das Schattenprivileg) in den Staatsdienst eingetreten. Angehörige der aristokratischen Elite und Personen, die bereits für die Regierung tätig waren, konnten Personen empfehlen, die ihrer Meinung nach für den Staatsdienst geeignet waren. Regierungsbeamte könnten das Privileg des Staatsdienstes auch auf Menschen in ihrem "Schatten" ausdehnen, zum Beispiel Söhne und sogar Enkel (nach der konfuzianischen Ideologie durften keine Frauen im Staatsdienst arbeiten).

Diese Möglichkeiten, in den Staatsdienst einzutreten, bestanden weiterhin, jedoch konnten fortan nur noch kleinere Positionen auf diesem Weg erhalten werden.

Nahezu alle wirklich einflussreichen Regierungsämter, sei es in der Landesverwaltung oder in den 6 Reichsministerien, wurden fortan mit Personen besetzt, die die Reichsprüfung bestanden hatten. Dieses Rekrutierungssystem funktionierte in dieser Weise bis zum Ende des kaiserlichen Ordens im 20. Jahrhundert.

Palastprüfung in Kaifeng während der Song-Dynastie

Die kaiserlichen Prüfungen prüften die Kenntnisse ihrer Absolventen über historische Texte, klassische Literatur und konfuzianische Schriften. Die Testteilnehmer mussten außerdem Texte aus dem Gedächtnis rezitieren, originelle Gedichte verfassen und ihre Fähigkeit beweisen, in einem eleganten literarischen Stil zu schreiben. Außerdem mussten sie ihre Fähigkeit unter Beweis stellen, ihr erlerntes Wissen auf Probleme in Staat und Verwaltung anzuwenden.

Zunächst wurden die kaiserlichen Prüfungen auf 2 verschiedenen Ebenen organisiert, lokal und von der kaiserlichen Zentralregierung. Später kam dazwischen eine dritte Provinzebene hinzu. Diese 3 verschiedenen Prüfungen wurden alle 3 Jahre nacheinander abgehalten (zuerst auf lokaler, dann auf Provinzebene und zuletzt auf kaiserlicher Ebene in der Hauptstadt).

Statistisch gesehen haben im Durchschnitt nur etwa 10 Prozent der Testteilnehmer die Prüfung erfolgreich bestanden. Beispielsweise würden in einem durchschnittlichen Jahr etwa 300.000 Personen versuchen, die Prüfung auf lokaler Ebene zu bestehen. Möglicherweise hatten landesweit Hunderttausende weitere Personen versucht, sich auf diese erste Prüfung vorzubereiten, hatten aber eine Vorprüfung nicht bestanden, die ungenügend ausgebildete Personen vor den ersten örtlichen kaiserlichen Prüfungen aussortieren sollte. Von denjenigen, die zur ersten Prüfung zugelassen wurden, schafften es etwa 30.000 im folgenden Jahr die nächste Provinzstufe. Ein weiteres Jahr später würden die besten 3.000 von ihnen versuchen, die höchste Stufe in der Hauptstadt zu überwinden. Die besten 300 würden dann in hohe Regierungspositionen rekrutiert.

Kaiserliche Beamtenprüfung während der Song-Dynastie (11. Jahrhundert Abbildung)

Selbst Personen, die die Aufnahmeprüfung nicht bestanden hatten, wurden in ihren Gemeinden dennoch als gebildete Herren angesehen, einfach weil sie Zeit, Hingabe und finanzielle Mittel fanden, um ihr Leben dem Studium zu widmen. Obwohl theoretisch berechtigt, versuchten nur wenige Handwerker- oder Bauernsöhne sich auf diese Prüfungen vorzubereiten. Das Leben der meisten dieser gemeinsamen Familien war immer noch darauf ausgerichtet, Wohlstand für ihr Überleben zu schaffen.

Interessanterweise war es Kaufleuten und ihren Söhnen und Enkeln (die sich die kostspieligen Prüfungsvorbereitungen hätten leisten können) strengstens verboten, die kaiserlichen Prüfungen abzulegen. Ihre Klasse wurde in der chinesischen Gesellschaft nicht gut angesehen, da sie keinen eigenen Wert schuf, sondern sich durch den Handel mit Produkten anderer Menschen bereicherte.

Händlerstände entlang der Straße (Nahaufnahme des berühmten Gemäldes der Song-Dynastie von Zhang Zeduan "Am Fluss entlang während des Qingming-Festivals")

Auch einige andere gesellschaftliche Gruppen wurden ausgegrenzt, allen voran Frauen (deren Rolle in der Gesellschaft durch gesetzliche Änderungen zu ihrer Ungunst und den aufkommenden Brauch des Fußbindens weiter eingeschränkt wurde), aber auch Schauspieler und Personen, die mit Leder arbeiteten und Kontaktpersonen mit Leichen.

Früher galten nur Angehörige der professionellen Verwaltungselite als Teil der Schi-Klasse, die fast ausschließlich aus Personen aristokratischer Abstammung bestand (und die Zugehörigkeit zum Adel war erblich). Die shi-Klasse wurde nun zu einer Art elitärer Literatenklasse mit einer gemeinsamen Schriftkultur, zu der alle Menschen gehören sollten, die sich auf die kaiserlichen Prüfungen vorbereitet und diese abgelegt hatten (auch diejenigen, die sie nicht bestanden hatten).

Detail des Gemäldes "Eine elegante Party", das Kaiser Huizong von Song (reg. 1100 – 1125 n. Chr.) zugeschrieben wird und ein kleines chinesisches Bankett zeigt, das vom Kaiser für Gelehrte-Beamte veranstaltet wurde

Theoretisch könnte fast jeder Mann (mit den oben genannten Ausnahmen) durch das Ablegen der kaiserlichen Prüfungen den Elitestatus eines gebildeten Herrn (der Schi-Klasse zugehörig) erlangen. Insgesamt wird geschätzt, dass zwischen 5 und 6 Prozent der chinesischen Bevölkerung (einschließlich der Familien dieser gebildeten Herren) dieser gebildeten Elite angehörten.

Nachdem zu Beginn des 11. Jahrhunderts die Bedeutung der kaiserlichen Prüfungen gestiegen war, wurden sie sehr schnell zum Zentrum des kulturellen Lebens der gebildeten Herren, das es bis ins frühe 20. Jahrhundert bleiben sollte. Das 11. Jahrhundert wurde zu einer Zeit großer intellektueller Gärung, als die Klasse der Literaten begann, ihre Rolle in Regierung, Gesellschaft und Kultur zu hinterfragen und zu suchen.

Song-Dynastie-Gemälde von Yan Liben von Gelehrten, die klassische Texte (Klicken Sie auf das Bild, um es größer zu sehen)

Nach bestandener erster Stufe des kaiserlichen Examens befand sich ein Individuum plötzlich in einer Führungsposition auf lokaler Ebene. Die Macht und der Einfluss, die durch das Bestehen der höchsten kaiserlichen Ebene erlangt werden konnten, waren enorm größer. Die wenigen Personen, die diese höchste wissenschaftliche Leistung durch das Bestehen der kaiserlichen Prüfung erreichten, wurden fortan als Jinshi ("präsentierte Herren" oder "vorgestellter Gelehrter") angesehen.

Das Ablegen der Prüfungen hatte auch einige praktische Vorteile. Nach der Zulassung zur ersten Prüfung (durch Bestehen der Vorprüfung) und solange man an der Prüfung oder Vorbereitung beteiligt war, war man von körperlicher Züchtigung (auch bei schweren Straftaten) und Fronarbeit (einer Steuer, die Menschen zur Zahlung mit Arbeit verpflichtet), die gewöhnliche Leute zusätzlich zu ihren Steuern (die normalerweise in Getreide bezahlt wurden) leisten mussten.

Die meisten Prüfungsteilnehmer träumten wahrscheinlich von einer einflussreichen Rolle in der Regierung, aber selbst diejenigen, die die erste lokale Prüfung nicht bestanden hatten, konnten von ihren wissenschaftlichen Bemühungen profitieren, indem sie eine Anstellung als Lehrer an privaten Akademien (die sich vermehrten) fanden, als Privatlehrer in den Heimen der Reichen oder Sekretärinnen/Angestellten (privat oder für die Regierung).

Gebäude der Yuelu Academy of Classical Learning in Changsha, Provinz Hunan, die 976 n. Chr. während der frühen Song-Dynastie gegründet wurde

Auch die Prüfungskultur begann durch die von ihr ausgelösten intellektuellen Debatten den öffentlichen Diskurs zu prägen. Basierend auf der Analyse der zentralen Themen erhaltener Dokumente dieses intellektuellen Austauschs zwischen den gebildeten Herren der Literatenklasse während der Song-Dynastie können wir nun rückblickend 3 Gruppen dieser gelehrten Herren klassifizieren (auch wenn während der Song Dynastie).

Die erste Gruppe – Wenren („literarische Gentlemen“) – sah in der umfangreichen chinesischen literarischen Texttradition (historische Texte, konfuzianische Klassiker, Gedichte und Prosa usw.) die eigene Denkweise. In der Tradition konfuzianischer Gelehrter versuchten diese Wenren, das Dao (den richtigen Weg) zu finden und zu befolgen, um die Qualitäten und Werte anzusammeln, die ein guter Gentleman besitzen sollte. Sie suchten die vornehme und richtige Schreibweise als Mikrokosmos einer richtig geordneten Welt zu pflegen.

Zeitgenössische Zeichnung von Ouyang Xiu Zeitgenössische Malerei von Su Shi

Zwei berühmte Beispiele aus der Gruppe der Wenren sind Ouyang Xiu (1007 n. Chr. - 1072 n. Chr.) und Su Shi (1037 n. Chr. - 1101 n. Chr.) alias Su Dongpo, die sich durch das System der kaiserlichen Prüfungen kennengelernt haben. Tatsächlich war Ouyang Xiu im Jahr 1059 n. Chr. der oberste Beamte für die höchste Stufe der kaiserlichen Prüfungen in der Hauptstadt. Als kaiserlicher Prüfer bevorzugte Ouyang Xiu den klaren und geradlinigen Guwen-Prosastil, den Su Shi in seinen Essays praktizierte. Es überrascht nicht, dass Su Shi die Prüfung mit sehr guten Noten bestand, um seinen Jinshi-Abschluss zu erlangen. Su Shi hatte sein erlerntes literarisches Wissen so sehr in sich aufgenommen, dass sein Schreiben ganz natürlich im Guwen-Stil floss, ohne stilistische Elemente von Guwen-Vorbildern wie Han Yu kopieren zu müssen.

Die 2. Gruppe der gelehrten Herren - jingshi ("Ordnung der Welt", gemeinhin als Staatsdenker übersetzt) ​​- war ebenfalls stark von der literarischen Kultur wen beeinflusst, hatte jedoch das eher praktische Ziel, dieses gesammelte literarische Wissen zu nutzen, um Lösungen für aktuelle Probleme zu finden von Regierung, Verwaltung und Politik. Zwei berühmte Vertreter dieser Denkweise waren Sima Guang (1019 n. Chr. - 1086 n. Chr.) und Wang Anshi (1021 n. Chr. - 1086 n. Chr.).

Gemälde von Sima Guang Gemälde von Wang Anshi

Als Wang Anshi Ende der 60er und Anfang der 70er Jahre Chefminister der kaiserlichen Regierung in der nördlichen Song-Hauptstadt Bianjing (heute Kaifeng in der Provinz Henan) war, startete er ein großes Reformprogramm mit dem Namen "The New Policies". Als Ausdruck seiner Überzeugung, dass der Staat als Akteur des Guten aktiv in die Gesellschaft eingreifen sollte, beinhaltete "The New Policies" die Einrichtung staatlich geförderter Schulen (in denen die Jungen aus allen sozialen Schichten lernen konnten) und faire landwirtschaftliche Kredite an Landwirte.

Münze von Chong Ning Tongbao, datiert 1102 - 1106 während der Nördlichen Song-Dynastie. Die Kalligraphie ist "Slender Gold Style" von Kaiser Huizong von Song

Zuvor waren es private Geldverleiher oder wohlhabende Landbesitzerfamilien, die diese Kredite gewährten, und viele Bauern steckten in einer Abhängigkeit von diesen Gläubigern. Sima Guang war offen gegen diese Politik (er war aus dem Regierungsdienst zurückgetreten, um in Luoyang vorübergehend in den Ruhestand zu gehen, als Wang Anshi zum Ministerpräsidenten ernannt worden war) und tat sein Bestes, um sie wieder zu demontieren, als er Ende der 70er Jahre die Position des Ministerpräsidenten übernahm.

Seiner Meinung nach sollte der Staat nicht in die Gesellschaft eingreifen und es den Menschen überlassen, die als natürliche Führer der Gesellschaft entstanden sind, diese Angelegenheiten zu regeln.

Diese Position war in gewisser Weise eigennützig, da sich gerade die Klasse der Literaten (zu denen Sima Guang gehörte) als neue privilegierte (und führende) Klasse der Gesellschaft herausgebildet hatte. Die Klasse der shi besaß in der Regel weite Ländereien und konnte ihren Söhnen daher landwirtschaftliche Arbeiten ersparen, um sie studieren zu lassen und später hoffentlich eine Regierungsstelle zu bekommen. Diese widersprüchlichen Interessen der shi als Agenten der Regierung (die angeblich Probleme der Gesellschaft lindern sollen) und mächtige Landbesitzer (die vom gegenwärtigen System profitieren) werden durch den Vergleich der sehr unterschiedlichen Positionen von Wang Anshi und Sima Guang hervorgehoben.

Darüber hinaus gab es eine aufstrebende Gruppe von Literaten, insbesondere in den nördlichen Gebieten des Song-Imperiums, die ihre moralischen Werte auf ihrem Verständnis der natürlichen zugrunde liegenden Muster und Prinzipien des Universums gründeten, anstatt sich auf wen zu verlassen – den literarischen Wissensspeicher.

der Philosoph Cheng Hao der Philosoph Zhang Zai

Diese Denkergruppe sah das Konzept der li - Muster oder Prinzipien, die in der Natur vorkommen - als eine geeignetere moralische Inspiration, um die Probleme der Gesellschaft zu lösen, als das menschlich konstruierte (und daher potenziell unvollständige und/oder fehlerhafte) Konzept von wen. Sie glaubten (genau wie die konfuzianischen Denker), dass es eine natürlich vorkommende richtige Ordnung und einen richtigen Weg (dao) gibt, der die moralischen Werte und Handlungen eines Menschen leiten sollte. Berühmte Beispiele dieser Denkergruppe sind Shao Yong (1011 n. Chr. - 1077 n. Chr.), Zhang Zai (1020 n. Chr. - 1077 n. Chr.) und die Brüder Cheng Yi (1033 n. Chr. - 1107 n. Chr.) und Cheng Hao (1032 n. Chr. - 1085 n. Chr.).

der Philosoph Cheng Yi, Illustration aus einem 1743 erschienenen Buch von Shangguan Zhou der Philosoph Shao Yong, Illustration aus einem 1743 erschienenen Buch von Shangguan Zhou

Die Beschäftigung wissenschaftlicher Herren mit der Suche nach dem richtigen Weg führte in dieser Zeit auch zu einer Veränderung des künstlerischen Ausdrucks. Diese Elite, deren Mitglieder oft als Beamte in der kaiserlichen Verwaltung tätig waren, sah auch die künstlerischen Felder der Literatur, Poesie, Kalligraphie und Malerei als Teil des gebildeten Herrn. Vor allem die Malerei erfuhr im späten 10. und frühen 11. Jahrhundert tiefgreifende Veränderungen.

Bis zur Tang-Dynastie sollten Gemälde die Geschichten illustrieren und erzählen, die Teil der literarischen Kulturtradition wen waren. Auch diese Gemälde enthielten oft eine Art moralisches Urteil, aber die Malerei als Ganzes war der literarischen Kultur deutlich untergeordnet.

Während der frühen Zeit der Song-Dynastie (das nördliche Lied) verdrängte die Malerei von Naturszenen und Landschaften die erzählenden und illustrativen Gemälde früherer Perioden an Bedeutung und Popularität. Die Landschaftsmaler der Nördlichen Song-Dynastie beobachteten sorgfältig ihre umgebende Natur, um daraus ein Verständnis für die natürlichen Muster und Ordnungen der Dinge - li - ableiten zu können. Das Verständnis dieser natürlichen Ordnung, in der der Mensch nur eine kleine untergeordnete Rolle spielte, wurde als Voraussetzung für den richtigen Weg zum Aufbau einer geordneten Gesellschaft angesehen.

Die Nördlichen Song-Maler zeigten die untergeordnete Rolle des Menschen innerhalb der Weite der Natur in monumentalen Landschaftsbildern, die meist von gigantischen Berg- und Felsformationen im Hintergrund dominiert wurden. Ein nebliger Mittelgrund ging dann in einen detaillierteren Vordergrund über mit Wegen durch die Natur, die von scheinbar winzigen Menschen auf dem Weg zu und von Wohnorten begangen wurden. Als Paradebeispiel für diesen Trend kann Fan Kuans monumentales Landschaftsgemälde „Reisende zwischen Bergen und Bächen“ gelten.

"Reisende zwischen Bergen und Bächen" von Fan Kuan (Klicken Sie auf das Bild, um es größer zu sehen)

Natürliche Landschaftsbilder waren nicht die einzige Art von Gemälden, die sich in dieser Zeit großer Beliebtheit erfreuten. Beliebt waren auch Vogel- und Blumenbilder sowie die Malerei von Palastszenen (die den Alltag am Hof ​​darstellen).

"Taube auf einem Pfirsichzweig" von Kaiser Huizong, Nördliche Song-Dynastie, 1108 oder 1109 n. Chr

Viele der Gemälde, die während der Nördlichen Song-Zeit entstanden, wurden vom Kaiser und/oder kaiserlichen Hof in Auftrag gegeben. Die gebildeten Leute dieser privilegierten Gruppe verwendeten diese Gemälde, um ihre Häuser, Büros usw. zu dekorieren. Wenn Sie historische Sehenswürdigkeiten in China besuchen, werden Sie viele Gemälde dieser Art (insbesondere Landschafts-, Blumen- und Vogelbilder) an den Wänden dieser alten Herrenhäuser sehen , Pavillons usw.

Die Song-Dynastie führte nach ihrer Niederlage im Jahr 1004 n. Chr. keine größeren Kriege gegen ihren nördlichen Nachbarn, die Liao-Dynastie. Und so war es hauptsächlich auf das interne Versagen des Liao-Staates zurückzuführen, dass seine Macht im späten 11. und frühen 12. Jahrhundert zu schwinden begann.

Die Khitan-Herrscher der Liao-Dynastie hatten im Laufe der Zeit den luxuriösen Lebensstil der wohlhabenden Chinesen übernommen. Das hatte zu einer zunehmenden Entfremdung und Spannung zwischen den Khitan-Herrschern und dem einfachen Khitan-Volk geführt, von denen die meisten ihren traditionellen, sparsamen halbnomadischen Lebensstil fortsetzten.

Teil des Liao-Dynastie-Gemäldes aus dem 10. Jahrhundert "Raststätte für den Khan"

Außerdem begannen die Einnahmen des Staates Khitan zu sinken. Der größte Teil seiner Einnahmen stammte aus den wohlhabenden Sechzehn Präfekturen. Große Teile des Landes innerhalb der sechzehn Präfekturen waren vom Khitan-Kaiser treuen Gefolgsleuten zusammen mit einem steuerbefreiten Status zuerkannt worden. Als die chinesische Bevölkerung der sechzehn Präfekturen Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrhunderts zu revoltieren begann, führten diese finanziellen Probleme dazu, dass die Herrscher von Khitan ihre Streitkräfte nicht bezahlen konnten.

1. Kaiser Taizu (Wanyan Aguda) der Jurchen Jin-Dynastie

Da das chinesische Song-Reich nicht bereit war, weitere eigene militärische Angriffe gegen die Khitan zu starten, bildete es 1121 n. Chr. eine Allianz mit dem Jurchen-Volk. Das Volk der Jurchen, das nördlich von Khitans Liao-Staat lebte, waren die Vorfahren des Mandschu-Volkes, das viel später die Qing-Dynastie gründete. Die verschiedenen Stämme des Jurchen-Volkes waren durch den Häuptling Wanyan Aguda vereint und hatten danach eine erfolgreiche Rebellion gegen die Khitan gestartet. Im Jahr 1115 n. Chr. hatte Wanyan Aguda (alias Kaiser Taizu von Jin) bereits die Jin-Dynastie gegründet. Gerade als die Jurchen in den 1120er Jahren mit militärischen Feldzügen gegen die Khitan begannen, stoppte das chinesische Song-Imperium gleichzeitig die Zahlung von Subventionen an die Khitan, um sie weiter zu schwächen.

Mitte der 1120er Jahre hatten die aggressiven Jurchen die geschwächten Khitan besiegt und hatten ihr früheres Territorium fest unter Kontrolle. Kurz vor der Eroberung durch die Jurchen war es jedoch einer beträchtlichen Gruppe der Khitan gelungen, zu fliehen. Diese verbleibende Streitmacht der Khitan gründete in Zentralasien den Staat Western Liao (1124 n. Chr. - 1218 n. Chr.), auch bekannt als Kara-Khitan-Khanat.

Nachdem sie die Khitan besiegt hatten, brachen die Jurchen ihr früheres Versprechen, die Sechzehn Präfekturen in den Song-Staat zurückzubringen. Nachfolgende Verhandlungen, um dieses Problem zu lösen, scheiterten und die Jurchen setzten ihre militärischen Feldzüge weiter südlich in Song-Territorium fort. Weite Gebiete Nordchinas, einschließlich der landwirtschaftlich reichen Nordchinesischen Tiefebene, fielen unter die Kontrolle von Jurchen.

Kaiser Qinzong von Song Kaiser Huizong von Song

Die südliche Liedzeit

Kaifeng (damals Bianjing genannt), die kaiserliche Hauptstadt des nördlichen Song-Reiches, wurde zweimal belagert (zuerst 1126 n Mitglieder des kaiserlichen Hofes wurden gefangen genommen und in Gefangenschaft nach Norden zurückgebracht, um nie zurückzukehren. Einem kleinen Kontingent von Mitgliedern des kaiserlichen Hofes von Song gelang jedoch die Flucht in den Süden und entging so der Gefangenschaft.

Kaiser Gaozong der Song-Dynastie

Dieses Ereignis markiert das Ende der Nördlichen Song und den Beginn der Südlichen Song-Dynastie (1127 n. Chr. - 1279 n. Chr.). Zhao Gou, ein weiterer jüngerer Sohn des früheren Song-Kaisers Huizong, wurde dann auf den kaiserlichen Thron der Song gesetzt. Er regierte bis 1162 n. Chr. als Kaiser Gaozong der südlichen Song-Dynastie. Der Rest des kaiserlichen Hofes Song musste zunächst vor der vorrückenden Jurchen-Armee von einer provisorischen Hauptstadt im Süden in eine andere fliehen.

Schließlich gelang es der Song-Armee, ihre Stärke durch die Mobilisierung neuer Rekruten im Süden Chinas zurückzugewinnen und der Vormarsch der Jurchen-Armee wurde gestoppt.

Die chinesische Südliche Song-Dynastie und die Jin-Dynastie des Jurchen-Volkes lebten fortan auf der Demarkationslinie auf halbem Weg zwischen dem Gelben Fluss im Norden und dem Jangtse im Süden. Die Küstenstadt Lin'an (heute Hangzhou in der Provinz Zhejiang) wurde die neue Hauptstadt der südlichen Song-Dynastie, da Bianjing (heute Kaifeng in der Provinz Henan) in den Händen der Jurchen blieb. Die Chinesen bezeichneten Lin'an als vorübergehende Hauptstadt in der Hoffnung, irgendwann die Kontrolle über den Norden zurückerlangen zu können.

Karte von China während der südlichen Song-Dynastie im Jahr 1142 n. Chr. (Klicken Sie auf das Bild, um es größer zu sehen)

Der Verlust der nördlichen Territorien an nicht-chinesische Invasoren beeinflusste auch das Feld der Kunst. Landschaftsbilder der Southern Song-Zeit zeigen die großen Berge im Hintergrund meist weniger detailliert und minimalistischer. Durch diesen Stilwechsel konnten die Künstler ihr Verlustgefühl über den Verlust eines Teils der chinesischen Heimat symbolisch ausdrücken (mit den Bergen oben, "nördlicher" Teil des Gemäldes, der die verlorenen Länder des Nordens darstellt).

Illustration von General Yue Fei in einem Buch, das 1921 veröffentlicht wurde

Im Jahr 1140 n. Chr. wurde ein vielversprechender Versuch des Militärgenerals Yue Fei aus der südlichen Song-Dynastie, den Norden zurückzuerobern, durch den Befehl von Kaiser Gaozong, in die Song-Hauptstadt zurückzukehren, gestoppt. Yue Fei wurde 1142 n. Chr. verraten und hingerichtet, aber sein Ruf unter den Menschen wuchs zu dem eines patriotischen Helden.

Der Yue Fei Tempel, der ihm zu Ehren errichtet wurde (ursprünglicher Bau im Jahr 1221 n zu den beliebtesten Touristenattraktionen Chinas.

Kein anderer Versuch, den Norden zurückzugewinnen, wurde von den Südlichen Song unternommen, obwohl dies das offizielle politische Ziel der Song-Herrscher blieb.

Yue-Fei-Tempel

Der Yue-Fei-Tempel steht am Fuße eines Hügels neben dem Westsee von Hangzhou. Das Grab von General Yue Fei - das Yue Fei Mausoleum - ist ein Teil der Tempelanlage.

Genau wie die Khitan vor ihnen nutzten auch die Jurchen in ihren Territorien ein System der doppelten Verwaltung. Sie waren den Chinesen zahlenmäßig weit überlegen, und es wird geschätzt, dass es nur etwa 1 Million Jurchen innerhalb der etwa 60 Millionen Einwohner des Staates der Jin-Dynastie gab. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Jin-Dynastie innerhalb von ein oder zwei Generationen immer mehr chinesisch wurde, genau wie die Tuoba Wei-Dynastie Jahrhunderte zuvor. Viele der früher halbnomadischen Jurchen, die aus ihren angestammten Heimatländern nach Süden zogen, fügten sich ziemlich schnell in den Mainstream der Gesellschaft ein, indem sie den chinesischen Lebensstil übernahmen und sich als Landbesitzer niederließen.

Die südliche Song-Dynastie nimmt einen besonderen Platz in der chinesischen Geschichte ein, da sie wirtschaftliche und soziale Merkmale entwickelt hat, die es in China noch nie gegeben hatte. Seine Bevölkerung war erheblich größer als die seines nördlichen Nachbarn, des Staates der Jin-Dynastie. Etwa 60 Prozent der gesamten chinesischen Bevölkerung lebten zu dieser Zeit im südlichen Song-Staat.

Teesträucher für den berühmten Longjing-Tee (Dragon Well Tea). Der Drachenbrunnen, nach dem der Tee benannt ist, befindet sich in der Nähe des Dorfes Longjing, eine kurze Busfahrt vom berühmten Westsee in Hangzhou (Provinz Zhejiang) entfernt. Der Tee wurde während der Song-Dynastie Longjing-Tee genannt.

Während die Wirtschaft des Staates der nördlichen Jin-Dynastie landwirtschaftlich geprägt blieb, erfuhr die Wirtschaft des südlichen Song-Staates bedeutende Veränderungen, insbesondere eine Zeit der lokalen wirtschaftlichen Spezialisierung. Bestimmte Städte und sogar ganze Gebiete begannen sich auf die Herstellung bestimmter Produkte und Waren zu spezialisieren. So spezialisierten sich bestimmte landwirtschaftliche Gebiete in Zhejiang und Hunan auf die Teeproduktion, für die sie auch heute noch berühmt sind.

Reisenden, die chinesischen Tee mögen und planen, die ehemalige Hauptstadt der Song-Dynastie, Hangzhou, zu besuchen, wird empfohlen, das Dorf Longjing zu besuchen, das nur eine kurze Busfahrt vom Westsee von Hangzhou entfernt ist. Der berühmte Longjing-Tee wird in dieser Gegend noch immer angebaut und der Longjing Imperial Tea Garden lädt zu einem angenehmen Tagesausflug ein.

Longjing Imperialer Teegarten

Der Longjing Imperial Tea Garden liegt in der Nähe des Westsees von Hangzhou. Einst ein beliebter Ort des Qianlong-Kaisers, gilt er heute als der berühmteste Teegarten im Dorf Longjing.

Jingdezhen Porzellan Grabfigur aus der Song-Dynastie

Die Region Jiangnan am Unterlauf des Jangtse wurde berühmt für die Produktion von Baumwolle und Seide und die Stadt Jingdezhen in der heutigen Provinz Jiangxi wurde zu einem Industriezentrum für die Herstellung von Keramik, die sie bis heute ist.

Diese Produkte und viele andere lokale Spezialitäten wurden dann in ganz China und teilweise sogar in so weit entfernten Regionen wie Japan, Korea und Südostasien verkauft. Um ihre wachsende Bevölkerung zu ernähren, mussten diese spezialisierten Wirtschaftsregionen jedoch fortan Getreide und andere Lebensmittel aus anderen Landesteilen importieren.

Die Regierung des südlichen Song-Staates versuchte, das Wachstum seiner Handelswirtschaft zu erleichtern, indem sie die Geldmenge an Kupfermünzen und Silber stark ausweitete. Die Song-Münzen wurden so weit akzeptiert, dass sie sogar in Korea und Japan häufig verwendet wurden. Auch damals war Papiergeld im Umlauf und wurde erst nach dem Ende der südlichen Song-Dynastie abgeschafft.

Papiergeld aus der Song-Dynastie Chinesischer Hochzeitssessel

Diese wirtschaftliche Expansion kam der Kaufmannsklasse in China sehr zugute. Nach der konfuzianischen Ideologie traditionell auf der untersten Stufe der Gesellschaft, entwickelten sie sich schnell als neue Elite neben der Klasse der Literaten, insbesondere in der Region Jiangnan. Anstatt sich mit einem niedrigeren Status in der Gesellschaft zu begnügen, nahm die kaufmännische Elite einen verschwenderischen Lebensstil an, der dem der grundbesitzenden Literaten immer ähnlicher wurde. Sie bauten weitläufige Villen, trugen feine Gewänder und ließen sich in Sänften in der Öffentlichkeit herumtragen. Ohne die kaiserlichen Prüfungen selbst abzulegen, strebten sie dennoch den hohen Status der Literaten an und wurden durch den Kauf von Büchern (und die Einrichtung von Bibliotheken), Gemälden und kalligraphischen Meisterwerken zu Mäzenen der Literatur und der bildenden Kunst.

Wohlhabende Kaufleute nahmen an öffentlichen Aktivitäten teil, oft zusammen mit Mitgliedern der Literaten, und spendeten Geld an Wohltätigkeitsorganisationen und/oder buddhistische Klöster. Der Unterschied zwischen den stadt- oder stadtbasierten Kaufleuten und den grundbesitzenden Literaten begann noch weiter zu verschwimmen, als viele wohlhabende Kaufleute begannen, Land zu kaufen und aus den Städten wegzogen (die sie reich gemacht hatten).

Die Nord-Süd-Aufteilung Chinas während der Zeit der Jin- und Südlichen Song-Dynastie hatte auch tiefgreifende psychologische Auswirkungen. Während sich die meisten früheren Mitglieder der Literatenelite in erster Linie als Chinesen und in zweiter Linie als Bewohner eines bestimmten Gebiets sahen, wurde die psychologische Ausrichtung der gebildeten Elite auf die nationale Einheit zunehmend an die regionale Zugehörigkeit, insbesondere in den Literatenfamilien im südlichen Song-Staat, sekundär.

Song-Dynastie-Karte von Bianjing

Das zeigt sich deutlich an der Art und Weise, wie Ehen zwischen verschiedenen Literatenfamilien arrangiert wurden. Vor der Invasion der Jurchen diente die Hauptstadt der Song-Dynastie Bianjing (heute Kaifeng in der Provinz Henan) als eine Art landesweiter Heiratsmarkt für Literatenfamilien. Viele Literatenfamilien hatten dort Zweitwohnsitze unterhalten (Regierungsbeamte mussten alle 3 Jahre zur persönlichen Begutachtung in die Reichshauptstadt kommen) und arrangierten bei ihren längeren Besuchen mit anderen Literaten oft Ehen für ihre Kinder (arrangierte Ehen waren damals die Regel!). Familien aus dem ganzen Reich. Während der südlichen Song-Dynastie wurden die meisten Ehen zwischen Literatenfamilien jedoch lokal arrangiert (oft innerhalb derselben lokalen Präfektur).

Modell von Bianjing während der Song-Dynastie

Ein weiteres Beispiel für die überwiegend lokale Ausrichtung der gebildeten Literatenelite während der südlichen Song-Dynastie war ihre zunehmende Einbindung in die Angelegenheiten ihrer lokalen Gesellschaft (z. B. Organisation öffentlicher Arbeiten, lokale Sicherheit, privat finanzierte Schulen und Akademien).

Die philosophischen Bemühungen vieler Denker während der Nördlichen Song-Dynastie im 11. = Studieren oder Lernen), die bald darauf zur vorherrschenden Ideologie des chinesischen Reiches wurde.

der Philosoph Zhu Xi

Der Philosoph Zhu Xi (1130 n. Chr. - 1200 n. Chr.) war die führende Figur dieser Entwicklung, indem es ihm gelang, aus den vielen unterschiedlichen Ideen der vielen kosmologischen Denker während der Nördlichen Song-Dynastie eine kohärente Philosophie zu schaffen. Seine Philosophie von Daoxue begann in den 1240er Jahren auf kaiserlicher Ebene große Akzeptanz zu finden. Gegen Ende der Song-Dynastie war sie als offiziell anerkannte Version des Konfuzianismus bereits die vorherrschende Denkrichtung. Die Philosophie von Daoxue nahm fortan einen sehr prominenten Platz in der intellektuellen (einschließlich des imperialen Prüfungssystems) und politischen Kultur der späteren imperialen Geschichte Chinas ein.

Wie in früheren populären Philosophien ging es Daoxue darum, eine geordnete Welt zu schaffen, die von moralisch tugendhaften jun zi = Gentlemen bevölkert ist. Sie befürwortete einen dualen Ansatz, um dieses Ziel zu erreichen. Das Studium von wen (literarischen Texten aus der Vergangenheit) spielte mit einem klar definierten Curriculum wieder eine herausragende Rolle, aber die Beobachtung und Interaktion mit li (natürlichen Mustern und Prinzipien) wurde als Grundlage für die Ableitung moralischer Werte als noch wichtiger angesehen.

Wandmalerei der Han-Dynastie des mythischen Kaisers Shun

Zhu Xi sah seine Daoxue-Philosophie als Rückkehr zur richtigen Ordnung der alten Vergangenheit, als die legendären (aber wahrscheinlich mythologischen) Kaiser Yao und Shun ihre wohlgeordnete Welt geschaffen hatten. Er erinnerte seine Schüler daran, dass das Studium von Wen allein ihnen niemals ein vollständiges Verständnis der Weisheit und Werte der alten Weisen vermitteln kann, sondern nur als nützlicher Ansatz für ein vollständiges Verständnis dienen kann, indem man untersucht, wie die Menschen in der Vergangenheit diese verstanden hatten Einblicke.

Er erinnerte seine Schüler daran, dass das Studium von Wen allein ihnen niemals ein vollständiges Verständnis der Weisheit und Werte der alten Weisen vermitteln kann, sondern nur als nützlicher Ansatz für ein vollständiges Verständnis dienen kann, indem man untersucht, wie die Menschen in der Vergangenheit diese verstanden hatten Einblicke.

Song-Dynastie-Gemälde von Ma Lin des mythischen Kaisers Yao

Zhu Xi sah das alte Wissen (des Konfuzianismus und der alten Weisen) durch die übliche Praxis der Interpretation und Kommentierung dieser Texte verdeckt. Er plädierte daher für das direkte Studium dieser Texte und wählte gezielt vier klassische Texte als Grundlage für sein Bildungsprogramm und seine Philosophie aus. Die folgenden vier Texte sollten alle relevanten Grundideen und Konzepte von Daoxue enthalten. Allerdings durften die Schüler von Zhu Xi ihr Studium auf Wunsch durch ergänzende Lektüre erweitern.

1. Die Analekten des Konfuzius - in denen seine Schüler posthum die Sprüche ihres Meisters niedergeschrieben hatten (Konfuzius hatte selbst keine Bücher geschrieben und seine Weisheit mündlich gelehrt.)
2. Das Buch des Menzius – in dem der berühmte Weise die Ideen von Konfuzius interpretiert und erweitert hat

Das dritte und vierte Buch, das Zhu Xi empfahl, waren beide eine Auswahl von Kapiteln aus einem größeren Text, dem "Liji - The Record of Ritual Activity", der eine Beschreibung der rituellen Ordnung der frühen Zhou-Dynastie war.

3. Die Lehre vom Mittel
4. Daxue – The Great Learning – bezieht sich auf die alten weisen Könige Yao und Shun und ihren Wunsch, die Welt um sich herum richtig zu ordnen. In ihrem Vorwort verkündet sie ihr Ziel, den richtigen Weg - dao - großer Gelehrsamkeit aufzuzeigen, um ihre Schüler zu tugendhaften Herren zu befähigen, die sich in einer tugendhaften Welt richtig verhalten und verhalten.

Gemälde aus der Song-Dynastie aus dem 11. Jahrhundert, das einen chinesischen Gelehrten auf einer Wiese zeigt

Laut Zhu Xi spielte der gebildete Gentleman - jun zi - eine herausragende Rolle bei der Verbesserung der Welt durch sein ständiges Bemühen, seine eigenen moralischen Tugenden selbst zu kultivieren. Zhu Xi betrachtete diese Sorge um die moralische Selbstkultivierung jedoch nicht nur als Vorrecht der gebildeten Oberschicht der Gesellschaft. Seiner Meinung nach sollten sich alle Menschen aus allen sozialen Schichten ständig um die eigene Selbstkultivierung kümmern, aber die Herren sollten in diesem Prozess als eine Art Vorbild dienen.

Zhu Xi dachte, dass dieser fortlaufende Prozess der Selbstkultivierung das eigene Qi (sowohl bekannt als Lebensenergie als auch das, was den Dingen ihre materielle Existenz verleiht) reinigen würde, was es den Menschen ermöglichen würde, die zugrunde liegenden natürlichen Muster und Prinzipien zu beobachten und zu verstehen - li - mehr deutlich. Daher könnten sich die Menschen dann auf die richtige Art und Weise – dao – verhalten, das heißt in Harmonie mit diesen natürlichen Mustern und Prinzipien.

Zhu Xis Selbstkultivierungsprozess besteht aus mehreren Schritten, die ständig und gleichzeitig durchgeführt werden sollten.

1. Die gründliche Untersuchung der Dinge - gewu - hilft den Menschen, neue Erkenntnisse zu gewinnen und mit diesen neuen Informationen wird der Denkprozess klarer.

2. Mit einem klareren Bewusstsein und Bewusstsein können die Menschen dann an der Kultivierung ihrer eigenen moralischen Qualitäten arbeiten.

3. Die Menschen werden tugendhafter und es fällt ihnen leichter, Ordnung (von höherer Qualität) in ihre Familien zu bringen.

4. Es wurde angenommen, dass eine Gesellschaft von richtig geordneten Familien Ordnung in den Staat/das Land bringt, und richtig geordnete Staaten/Länder bringen Ordnung in die Welt.

Gemälde von Wassily Maximov (1844-1911) - Mongolen an den Mauern von Vladimir

Die letzten Jahrzehnte der südlichen Song-Dynastie wurden damit verbracht, der zunehmenden Bedrohung durch die Invasion der Mongolen zu widerstehen. Die Zusammenfassung der chinesischen Geschichte von Chinese History Digest wird im nächsten Abschnitt mit der Zeit der Yuan-Dynastie fortgesetzt.

Chinese History Digest fasst und illustriert Chinas Geschichte und hilft Ihnen bei der Planung einer Reise zu den historischen Sehenswürdigkeiten des Landes.


Geschichte

Im 4. Jahrhundert v. Chr. (als es als Daliang bekannt war) wurde es zur Hauptstadt des Wei-Staates. Die Wei baute dort auch den ersten von vielen Kanälen, den Langtang-Kanal, der den Huang He mit dem Qin-Fluss verband und in den Norden von Shandong mündete Provinz. Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. wurde Daliang jedoch von den Truppen der Qin-Dynastie (221–207 v. Chr.) verwüstet, und bis zum 5. Jahrhundert n. Chr. war Kaifeng nur eine mittelgroße Marktstadt. Ende des 5. Jahrhunderts wurde es unter der Bei (Nord-) Wei-Dynastie (386–534/535) zum Sitz einer Komturei und im 6. Jahrhundert zur Präfektur Bianzhou.

Unter diesem Namen wurde sie wieder zu einer der wichtigsten Handelsstädte Chinas. Seine neue Bedeutung basierte auf dem Grand Canal, der 607–608 unter der Sui-Dynastie (581–618) erbaut wurde und den Huang He mit dem Huai-Fluss, dem Jangtse-Fluss (Chang Jiang) und der heutigen Region verband Hangzhou in der Provinz Zhejiang. Alle Einnahmen Südchinas und ein großes Volumen privater Schifffahrt flossen durch die Stadt, die Anfang des 7. Seine Bedeutung wuchs während der Tang-Zeit (618–907) stetig, und nach 756 wurde es zum Sitz eines Militärgouverneurs, dessen Provinz Xuanwu hieß. Nach 907 machten die verschiedenen regionalen Regime, die nacheinander die Nordchinesische Tiefebene kontrollierten, sie zu ihrer östlichen Hauptstadt. Als die Song (960-1126) wieder ein vereintes Reich gründeten, machten sie es auch zu ihrer Hauptstadt. Die Stadt war von Anfang an ein kosmopolitisches Zentrum und hatte viele Jahrhunderte lang die einzige gut dokumentierte jüdische Gemeinde in China (sehen Kaifeng Jude).

Kaifeng war die erste chinesische Hauptstadt, die hauptsächlich eine Handelsmetropole war. Unter den Song war es wahrscheinlich das wichtigste Handelszentrum Ostasiens. Es war der Mittelpunkt von vier großen Kanälen, zog enorme Einnahmen aus Getreide und Rohstoffen und wurde auch zum Mittelpunkt eines Industriekomplexes, zu dem auch eine Eisenindustrie gehörte. Die Stadt selbst war von einem dreifachen Mauerring umgeben. Es scheint wahrscheinlich, dass die Bevölkerung von Kaifeng im 11. Jahrhundert zwischen etwa 600.000 und 700.000 lag.

Die Stadt erlitt einen schweren Schlag, als die Juchen (Jin) Nordchina überrannten, 1127 Kaifeng eroberten und es plünderten. Unter der Herrschaft der Jin nach 1127 war Kaifeng zunächst als Bianjing und später als südliche Hauptstadt der Dynastie bekannt. Es blieb ein wichtiges Verwaltungszentrum, wie auch während der mongolischen Besatzung, die von 1234 bis 1368 andauerte und in dieser Zeit Sitz der Provinzverwaltung von Henan war. Nach 1127 wurden die Außenmauern aufgegeben und die Stadt wurde auf die alte Innenstadt der frühen Song-Zeit beschränkt. 1368 machte der erste Kaiser der Ming-Dynastie (1368–1644) Kaifeng zur Hauptstadt der Provinz Henan und baute neue Mauern. Kaifeng erlitt 1642 eine weitere Katastrophe, als Rebellentruppen die Huang He umleiteten, um die Stadt zu überschwemmen, die vorübergehend verlassen und erst 1662 wiederhergestellt wurde.

Obwohl Kaifeng während der gesamten Ming- und Qing-Zeit (1644-1911/12) ein wichtiges regionales Verwaltungszentrum blieb, erreichte seine wirtschaftliche Bedeutung nie wieder ihren Höhepunkt im 11. Jahrhundert. Nach dem Bau eines neuen Canal Grande unter den Mongolen und dem Ming weiter östlich war er kein wichtiger Punkt der Nord-Süd-Verkehrsader mehr. Darüber hinaus machte die Vernachlässigung der Flussarbeiten am Huang He den Fluss als Wasserweg weniger nützlich, während Flutkatastrophen häufig wurden.


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19 Ich folge der Definition von „informellen Briefen“ in Egan, Ronald, „Su Shis informelle Briefe in Literatur und Leben“, in A History of Chinese Letters and Epistolary Culture, hrsg. Richter, Antje (Leiden: Brill, 2015), 475 – 507 CrossRefGoogle Scholar. Inklusive seiner längeren shu 書 („formelle Briefe“), Ouyang Xius erhaltene Briefe belaufen sich auf mindestens 624. Diese Zahlen stammen aus Benjian , Hong 洪本健, Ouyang Xiu he ta de sanwen shijie 欧阳修和他的散文世界 ( Shanghai : Shanghai guji chubanshe , 2017 ) Google Scholar , 262 und 264. In meinem Buch „Writing Letters in Song China (960–1279): A Study of Its Political, Social, and Cultural Uses“ (D.Phil Dissertation, Universität Oxford, 2015).

20 Zum Begriff „belebte Räume“ siehe Lefebvre, Henri, The Production of Space, trans. Nicholson-Smith, Donald (Oxford: Basil Blackwell, 1991) Google Scholar. Für einen strukturell fokussierteren Ansatz für eine andere Hauptstadt in Song China siehe Yuliang Zhou, „The Structure of an Imperial Chinese City: A Person-Environment Study on Lin'an (1123–1278)“ (PhD Diss., National University of Singapur, 2004).

21 Liu, Ou-yang Hsiu, 29. Zur Bedeutung von Staatsdienstprüfungen in der Hauptstadt von Song siehe Chaffee , John , The Thorny Gates of Learning in Sung China: A Social History of Examinations ( Albany : State University of New York Press , 1995 ), 61 – 65 Google Scholar.

22 Ausgenommen hiervon sind die Reisen Ouyang Xius, bei denen er die Hauptstadt im Dienst verliess, wie der diplomatische Gesandte in Liao, den er von 1055/8 bis 1056/2 leitete.

23 Liu, Ou-yang Hsiu, 32, 68–69 und 82 Egan, Die literarischen Werke von Ou-yang Hsiu, 8–10.

24 Siehe Yingshou, Dong 東英寿 [Higashi Hidetoshi], „Xinjian jiu shi liu pian Ouyang Xiu sanyi shujian jicungao“, , Zhonghua wenshi luncong 中華文史論叢, 2012. 1 : 1 – 28 Google Scholar .

25 Die Daten dieser Briefe sind in verschiedenen Druckausgaben überliefert. Einige von ihnen stammen aus Jushi ji 居士集, die Sammlung von Schriften, die Ouyang Xiu kurz vor seinem Tod herausgegeben hat. Siehe Egan, Die literarischen Werke von Ou-yang Hsiu, 10. Für seine Briefe habe ich mich auf Ouyang Xiu quanji 歐陽修全集, hrsg. Yi'an, Li 李逸安 (Beijing: Zhonghua shuju, 2001) Google Scholar [OYXQJ im Folgenden], 144–153/2331–538. Ein wichtiger Leitfaden für die Datierung seiner anderen Schriften ist Deqing, Liu , Ouyang Xiu jinian lu 欧阳修纪年录 (Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2006) Google Scholar.

26 Zum Beispiel Dongmei, Zhao 赵冬梅, „Shilun Bei-Song qianqi shidafu duidai zaihai xinxi de taidu“ 试论北宋前期士大夫对待灾害信息的态度, in Songshi yanjiu lunwenji 宋史研究论文集 (2008), hrsg. Xiaonan, Deng 邓小南 (Kunming: Yunnan daxue chubanshe, 2009), 376 –91Google Scholar.

27 Liu, William Guanglin, The Chinese Market Economy, 1000–1500 (Albany: State University of New York Press, 2015), 91Google Scholar.

28 „Yu Zhao Kangjinggong Shuping“ Nr. 2, OYXQJ, 146/2378.

29 Zu Ouyang Xiu als Historiker siehe Liu, Ou-yang Hsiu, 100–113 über seine Beteiligung an der Tang-shu Projekt siehe Sung, Chia-fu, „An Ambivalent Historian: Ouyang Xiu and His New Histories“, T'oung Pao 102, Nr. 4–5 (2016): 358 – 406 CrossRefGoogle Scholar, esp. 388–406.

30 Fu, Zuobo 佐伯富 [Saeki Tomi], „Lun Songdai de Huangchengsi“ 論宋代的皇城司“, in Riben xuezhe yanjiu Zhongguoshi lunzhu xuanyi: di wu juan 日本學者研究中國史論著選譯:第五卷, ed . Junwen, Liu 劉俊文 (Beijing: Zhonghua shuju, 1993), 353–57Google Scholar.

31 Tao, Li 李燾, Xu Zizhitongjian changbian 續資治通鑒長編 (Beijing: Zhonghua shuju, 2004) Google Scholar, 182/4414–15.

32 Guang, Sima 司馬光, Sushui jiwen 涑水記聞 (Beijing: Zhonghua shuju, 1989), 8/160Google Scholar.

33 Egan, Ronald, Wort, Bild und Tat im Leben von Su Shi (Cambridge, MA: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1994), 3 – 4 CrossRefGoogle Scholar.

34 Dies fällt ungefähr mit dem Jahr 1056 zusammen.

35 „Niukou jianyue“ 牛口見月, in Su Shi shiji 蘇軾詩集, hrsg. Wengao, Wang 王文誥 (Beijing: Zhonghua shuju, 1982), 10 – 11 Google Scholar.

36 Zu den Wassertoren von Kaifeng siehe Qiu Gang 丘刚, „Bei-Song Dongjing waicheng de cengqiang he chengmen“ 北宋東京外城的城牆和城門, Zhongyuan wenwu 中原文物, 1986.4: 44–47 & 37 Alimov, I., „‚Aufzeichnungen der Freuden über die östliche Hauptstadt‘: Informationen über die äußere Stadt“, Manuscripta Orientalia 17, Nr. 2 (2011): 3 und 10Google Scholar.

37 Diese Beobachtungen basieren auf der Rekonstruktion der städtischen Umgebung von Kaifeng im Northern Song in Li Hequn 李合群, „Bei-Song Dongjing buju yanjiu“ 北宋东京布局研究 (PhD-Diss., Zhengzhou University, 2005) Zhang Yuhuan 张驭寰, „Bei-Song Dongjing Cheng Fuyuan Yanjiu“ 北宋东京城复原研究, Jianzhu xuebao , 2000,9: 64–65. Für eine Rekonstruktion der Brücke siehe Yuhuan , Zhang , Bei-Song Dongjing cheng jianzhu fuyuan yanjiu 北宋东京城建筑复原研究 ( Hangzhou : Zhejiang gongshang daxue chubanshe , 2011 ), 65Google Scholar .

38 Ouyang und Mei tauschten auch ständig Gedichte aus. Siehe Hawes, Colin, The Social Circulation of Poetry in the Mid-Northern Song: Emotional Energy and Literati Self-Cultivation (Albany: State University of New York Press, 2005) Google Scholar.

39 „Yu Mei Shengyu“ 與梅聖俞 37, OYXQJ, 149/2461.

40 „Yu Wu Zhengsu Gong Changwen“ 與吳正肅公長文 1, OYXQJ, 145/2372.

41 Suiying , Cheng 程遂营, Tang–Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu 唐宋开封生态环境研究 (Beijing: Zhongguo shehuikexue chubanshe, 2002), 22Google Scholar.

42 „Yu Mei Shengyu“ 38, OYXQJ, 149/2461.

43 Diese Übersetzung stammt von Hawes, Die soziale Zirkulation der Poesie, 23.

44 „Da Mei Shengyu dayu jianji“ 答梅聖俞大雨見寄, OYXQJ, 8/123.

45 Diese Übersetzung stammt von Hawes, Die soziale Zirkulation der Poesie, 23–24.

46 „Da Mei Shengyu dayu jianji“ 答梅聖俞大雨見寄, OYXQJ, 8/123.

47 Hawes, Die soziale Zirkulation der Poesie, 24–25.

48 Ihara, „Die ‚Qing ming shang he tu,’” 140.

49 Die Übersetzung dieses Titels stammt aus Hawes, „Mundane Transcendence“, 103.

50 „Tang Shi Hong Zhongshan linxia ji xu“ 唐石洪鍾山林下集序, OYXQJ, 141/2269.

51 Li Tao, Xu Zizhitongjian Changbian, 206/4984. Siehe auch Cheng Suiying, Tang-Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 22 Minsheng , Cheng , „Song Yingzong chao Kaifeng qixiang biannian“ , Kaifeng jiaoyu xueyuan xuebao 开封教育学院学报, 2011. 2: 2Google Scholar.

52 Ruoxu , Guo 郭若虛, Tuhua jianwen zhi 圖畫見聞誌, in Sibu congkan xubian , zibu vol. 320 ( Shanghai : Shangwu yinshu guan , 1934 ) Google Scholar , 6/8a. Zur Geschichte des Xiangguo-Tempels, einschließlich dieser Katastrophe, siehe Soper, Alexander C., „Hsiang-kuo-ssu, an Imperial Temple of Northern Sung“, Journal of the American Oriental Society 68 (1948): 19 – 45 CrossRefGoogle Scholar , insb. 34.

53 Über den Tempel als wichtige Stätte in Kaifeng siehe Yuming , Duan 段玉明, Xiangguo si: zai Tang Song diguo de shensheng yu fansu zhijian 相國寺:在唐宋帝國的神聖與凡俗之間 ( Chengdu : Bashu shushe , 2004 ) Google Scholar .

54 „Guitian lu“ 歸田錄 2, OYXQJ, 127/1938.

55 „Yu Xue Shaoqing Gongqi“ 與薛少卿公期 12, OYXQJ, 152/2508.

56 „Wei yushui weizai daizui qi biwei di yi biao“ 為雨水為災待罪乞避位第一表, „Qi biwei di er biao“ 乞避位第二表, „Qi biwei di san biao“ 乞避位第, OYXQJ, 92/1360–62.

57 Zu diesem Phänomen siehe Xuelin , Chen 陳學霖 [Hok-lam Chan], Song–Ming shi luncong 宋明史論叢 ( Hongkong : Zhongwen daxue chubanshe , 2012 ), 8 – 22 Google Scholar Pang , Huiping , „ Strange Weather: Art, Politik und Klimawandel inmitten der Herrschaft von Kaiser Huizong “, Journal of Song-Yuan Studies 39 (2009): 1 – 49 CrossRefGoogle Scholar.

58 „Yu Wangfayun Ding“ Nr. 1, OYXQJ, 151/2490. Die Verbreitung von Krankheiten in Song Kaifeng wird in Yi, Han 韩毅, „Jibing liuxing de shikong fenbu jiqi dui Songdai shehui de yingxiang“ 疫病流行的时空分布及其对宋代社会的影响, in Songshi yanjiu lunwenji 宋史研究论文 diskutiert , Bd. 12, Hrsg. Ruixi , Zhu 朱瑞熙 und Wang Zengyu 王曾瑜 ( Shanghai : Shanghai Renmin Chubanshe , 2008 ), 497 – 526 Google Scholar Han Yi, „Chunhua san nian Kaifeng dayi yu Bei-Song zhengfu de yingdui“ 淳化三年 (992) 开封大疫, in Songshi Yanjiu Lunwenji (2008), Hrsg. Deng Xiaonan, 393–95.

59 „Yu Wang Yi Gong Zhongyi“ 與王懿公仲議 6, OYXQJ, 145/2388 Cheng Suiying, Tang-Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 23.

60 „Qi ba Shangyuan fangdeng zhazi“ 乞罷上元放燈札子, OYXQJ, 111/1690–91.

61 „Yu Zhao Kangjinggong Shuping“ 與趙康靖公叔平 4, OYXQJ, 146/2379–80.

62 Dies bedeutete jedoch nicht, dass er sich zu Lebzeiten nicht um Umweltthemen wie Dürren und Erdbeben gekümmert hätte. Siehe Zhang, Ling, The River, the Plain, and the State: An Environmental Drama in Northern Song China, 1048–1128 (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 100–05CrossRefGoogle Scholar.

63 Siehe Pang, „Strange Weather“, 10–13 Quansheng, Ge 葛全胜, Zhongguo lichao qihou bianhua 中国历朝气候变化 (Peking: Kexue chubanshe, 2011), 384 –95Google Scholar.

64 Cheng-Suiying, Tang-Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 13–18 Zhang Quanming 张全明, „Lun Bei-Song Kaifeng diqu de qihou bianqian ji qi tedian“ 论北宋开封地区的气候变迁及其特点, Shixue Yuekan 史学月刊, 2007.1: 98–108 Zhang Quanming, „Liang-Song shiqi de qihou bianqian xintan“ 两宋时期的气候变迁新探, in Songshi yanjiu lunwenji (2008), Hrsg. Deng Xiaonan, 368–84 Ge Quansheng, Zhongguo lichao qihou bianhua, 396–400.

65 Für eine umfassendere Aufzeichnung widriger Wetterbedingungen siehe Cheng Minsheng 程民生, Bei-Song Kaifeng qixiang biannian shi. Siehe auch Pang, „Seltsames Wetter“, Seite 10–13.

66 Siehe Zhang, Der Fluss, die Ebene und der Staat.

67 Zu den Gründen für die Wahl von Kaifeng als kaiserliche Hauptstadt siehe Kracke, Edward, „Sung K'ai-feng: Pragmatic Metropolis and Formalistic Capital“, in Crisis and Prosperity in Sung China, hrsg. Haeger, John Winthrop (Tucson: University of Arizona Press, 1975), 49 – 77 Google Scholar. Für eine Diskussion über Kaifeng als Handelszentrum siehe Liu, Die chinesische Marktwirtschaft, 1000–1500, 89–95.

68 West, Stephen H., „The Confiscation of Public Land in the Song Capital“, Journal of the American Oriental Society 104, No. 2 (1984): 322CrossRefGoogle Scholar.

69 Du, P. und Zheng, X., „Stadtentwässerung im alten China“, Wasserwissenschaft und -technologie: Wasserversorgung 10, Nr. 5 (2010): 757Google Scholar.

70 Siehe Yu Xiaoman 余小满, „Songdai chengshi de fangyi zhidu“ 宋代城市的防疫制度, Gansu Shehui Kexue 甘肃社会科学, 2010.4: 212 Li Hequn, „Bei-Song Dongjing buju yanjiu“, 36–37. Siehe auch den Artikel von Yuan Chen in dieser Ausgabe.

71 Cheng-Suiying, Tang-Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 175–76.

72 Xin , Ning 宁欣, Tang–Song ducheng shehui jiegou yanjiu: dui chengshi jingi yu shehui de guanzhu 唐宋都城社会结构研究:对城市经济与社会的关注 (Peking: Shangwu yinshu guan, 2009), 317 –50Google Scholar de Pee, „Kauf mit Strom“.

73 Siehe Suzhen, Chen 陳素貞, Bei-Song wenren de yinshi shuxie: yi shige wei li de kaocha 北宋文人的飲食書寫——以詩歌為例的考察 (Taipeh: Da'an chubanshe, 2007), 84 – 105 Google Scholar .

74 Siehe West, Stephen H., „Cilia, Scale and Bristle: The Consumption of Fish and Shellfish in The Eastern Capital of The Northern Song“, Harvard Journal of Asiatic Studies 47, No. 2 (1987): 595 – 634 CrossRefGoogle Scholar Tao, Wu , „Bei-Song Dongjing de yinshi shenghuo“ 北宋东京的饮食生活, Shixue yuekan 史学月刊, 1994. 2: 24 – 25 Google Scholar. Shio Takugo 塩卓悟 hat im Song auch mehrere Artikel über Essen geschrieben, zum Beispiel „Sōdai no shokubunka – Hoku-Sō kara Nan-Sō e no tenkai“ 宋代の食文化—北宋から南宋への展開, saka Shiritsu Daigaku Tōyōshi Ronsō 大阪市立大学東洋史論叢, Sonderausgabe „中国都市の時空世界“ (2005): 66–78. Zu Ouyang Xius Erwähnung von Muscheln siehe Hawes, „Mundane Transcendence“, 117.

75 Hawes, „Weltliche Transzendenz“, 112–13.

76 Egan, Die literarischen Werke von Ou-yang Hsiu, 8.

77 „Yu Dasicheng Fa“ 與大寺丞發, 3, OYXQJ, 153/2531.

78 Für einen allgemeinen Überblick über die Warenpreise in der Song-Zeit siehe Minsheng, Cheng 程民生, Songdai wujia yanjiu 宋代物价研究 (Beijing: Renmin chubanshe, 2008) Google Scholar.

79 „Yu Mei Shengyu“ 與梅聖俞 6, OYXQJ, 149/2446.

80 West, „Die Beschlagnahme von öffentlichem Land in der Song-Hauptstadt“, 323.

81 „Yu Mei Shengyu“ 與梅聖俞 12, OYXQJ, 149/2450. Zur Datierung dieses Briefes siehe Liu Deqing, Ouyang Xiu jinian lu, 131.

82 Dieses Thema wurde von vielen untersucht, darunter Yichuan Qiang 衣川強 [Kinugawa Tsuyoshi], Songdai wenguan fengji zhidu 宋代文官俸給制度, trans. Liangsheng , Zheng 鄭樑生 ( Taipeh : Shangwu yinshuguan , 1977 ), 81 – 99 Google Scholar Lo , Winston W. , An Introduction to the Civil Service of Sung China: With Emphasis on its Personal Administration ( Honolulu : University of Hawai'i Press , 1987 ), 158 –65Google Scholar He Zhongli 何忠礼, „Songdai guanli de fenglu“ 宋代官吏的俸禄, Lishi yanjiu 历史研究, 1994.3: 102–15 Zhang Quanming, „Ye tan Songdai guanyuan de fenglu“ 也谈宋代官员的俸禄, Lishi yanjiu 历史研究, 1997.2: 134–54 Shengduo , Wang 汪圣铎, „Songdai guanyuan fenglu he qita bangei fenxiang kao xi“ 宋代官员俸禄和其它颁给分项考析, in idem., Songdai shehui shenghuo yanjiu 宋代社会生活研究 (Peking : Remin chubanshe , 2007 ), 201 –04Google Scholar Ye , Ye 叶烨, Bei-Song wenren de jingji shenghuo 北宋文人的经济生活 ( Nanchang : Baihuazhou wenyi chubanshe , 2008 ), 31 – 70 Google Scholar Hiroshi , Ihara , „Numerical Indices that can Reveal the Life of Song Commoners “ in Trading Networks in Early Modern East Asia, hrsg. Schottenhammer, Angela (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2010), 7 – 8 Google Scholar.

83 Goldschmidt, Asaf, The Evolution of Chinese Medicine: Song Dynasty, 960–1200 (London: Routledge, 2009), 69–87 Google Scholar.

84 Einige Studien von Ouyang Xiu haben diese medizinischen Erzählungen bereits in seinen Briefen verwendet. Siehe Kobayashi Yoshihiro 小林義廣, Ōyō Shū: sono shōgai zu sōzoku 欧陽脩その生涯と宗族 (Tokio: Sōbunsha, 2000), Kap. 7 Jinzhu, Liu 刘金柱, „Ouyang Xiu muji jiqi xiantian yinsu“ 欧阳修目疾及先天因素, in Songshi yanjiu luncong 宋史研究论丛, vol. 6 (Baoding: Hebei daxue chubanshe, 2005), 435 –43Google Scholar Ou Mingjun 欧明俊, „Cong xin faxian de 96 tong shujian kan Ouyang Xiu de richang shenghuo“ 从新发现的 96 通书简看欧阳修的日常生活, Wuhan daxue xuebao , 2012.3: 37–38.


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Bemerkungen:

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