Geschichte Podcasts

Yale I Str - Geschichte

Yale I Str - Geschichte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yale I

(Str: dp. 10.669 (brutto), 1. 627'6", T. 63'2", dr. 23'
(bedeuten); S. 21,8 Kilometer; kpl. 436; A. 4 6-Pdr., 4 3-Pdr.)

SS Parie – ein Dampfschiff, das 1888 und 1889 von J. & G. Thompson in Glasgow, Schottland, gebaut wurde – wurde am 27. April 1898 von der Marine unter Charter der International Navigation Co. erworben, in Yale umbenannt und am 2. Mai 1898 in Dienst gestellt. Kapitän WC Wise im Kommando.

Am selben Tag sticht sie von New York nach Puerto Rico in See, um zu patrouillieren und die spanische Flotte von Admiral Cervera ausfindig zu machen. Am 8. Mai, zwei Tage nach ihrer Ankunft vor Puerto Rico, traf Yale auf das spanische Frachtschiff Rita und nahm es gefangen, installierte eine Prisencrew in ihr und schickte sie nach Charleston, S.C.

Am nächsten Tag hatte sie eine weitere kurze Begegnung mit dem Feind vor San Juan, als ein spanischer bewaffneter Transporter herauskam und ein paar Schüsse abfeuerte. Yale, dessen Bewaffnung dem feindlichen Schiff weit unterlegen war, musste sich von der Szene zurückziehen. Am nächsten Tag kehrte sie nach San Juan zurück, und eine Landbatterie feuerte zwei schlecht gezielte Schüsse auf sie ab, die beide weit zu kurz kamen.

Gemäß ihren Befehlen patrouillierte Yale vor Puerto Rico bis zum 13. Mai. Zu dieser Zeit räumte er das Gebiet für St. Thomas auf den Dänischen Westindischen Inseln (Jungferninseln), um ihren Bericht nach Washington zu telegraphieren. Am 16. und 17. Mai kehrte sie kurz nach Puerto Rico zurück und machte sich dann in Begleitung von St. Paul auf den Weg nach Kap Haitien, Haiti. Sie blieb bis zum 21. Mai am Kap Haitien und steuerte dann die Gewässer vor Santiago de Cuba an, wo die spanische Flotte entdeckt worden war. Yale blieb dort, während sich die Flotte der Vereinigten Staaten vor Santiago versammelte, um die Schiffe von Cervera in diesem Hafen zu blockieren. Am 28. verließ sie das Gebiet, hielt kurz in Port Antonio, Jamaika; und dann Kurs auf Newport News, VA. Das Schiff verbrachte 20 Tage in Newport News und fuhr am 23. Juni nach Kuba zurück. Sie kam am 27. Juni vor Santiago an, blieb aber nur zwei Tage dort. Am 29. machte sie sich auf den Weg nach Key West, Florida, wo sie am 3. und 4. Juli über Nacht Halt machte, bevor sie weiter nach Charleston fuhr. Yale kehrte am 11. Juli nach Santiago zurück und blieb bis zum 17. Juli in kubanischen Gewässern. Nach einem Zwischenstopp in Guanica, Puerto Rico, nahm sie am 26. Juli Kurs auf New York. Sie verbrachte den größten Teil der ersten beiden Augustwochen in New York und kehrte am 15. nach Kuba zurück. Sie blieb nur kurz und schiffte Truppen für die Rückreise nach New York ein.

Yale kam am 23. August in New York an und blieb dort bis zu ihrer Außerdienststellung am 2. September 1898. Obwohl Yale nach der Außerdienststellung ihren Besitzern zurückgegeben wurde, wurde sie erst am 3. Juli 1899 von der Navy-Liste gestrichen. Sie kehrte in den Handelsdienst zurück – zunächst unter dem Namen SS City of Paris und später als SS Philadelphia - und operierte von New York aus bis Mitte der 1920er Jahre, als zu dieser Zeit alle Hinweise auf sie in den Handelsregistern aufhörten.


Euro-Kurzfrist-Kurs (€STR)

Der Euro Short-Term Rate (€STR) wird an jedem TARGET2-Geschäftstag auf der Grundlage der am vorherigen TARGET2-Geschäftstag getätigten und abgewickelten Transaktionen veröffentlicht.

Die EZB hat am 2. Oktober 2019 erstmals den €STR veröffentlicht, der die Handelsaktivität am 1. Oktober 2019 widerspiegelt.

Die EZB erhebt keine Gebühren für den €STR oder lizenziert seine Verwendung.

letzte Aktualisierung: 21. Juni 2021 08:00
Rate -0.563
Referenzdatum 18-06-2021
Volumen (Mio. EUR) 41618
Anzahl der aktiven Banken 29
Anzahl der Transaktionen 437
Volumenanteil der fünf größten aktiven Banken 62%
Rate bei 25. Perzentil des Volumens -0.58
Rate bei 75. Perzentil des Volumens -0.54
Publikationstyp Standard
Rechenmethode normal

Die EZB kommentiert die täglichen Entwicklungen in Bezug auf den Zinssatz und die unterstützenden Daten nicht.


Tanzendes Freibier eröffnete 1937 die Unterführung in der Yale Street

Houston Press Berichterstattung über die Eröffnung der Yale Street Unterführung im August 1937.

Es werden harte 20 Monate, das steht fest.

So lange wird voraussichtlich der Bau einer neuen Yale Street-Brücke über White Oak Bayou dauern. Rechnen Sie auf absehbare Zeit mit starkem Verkehr auf dem Heights Boulevard. Aber hey, zumindest ist es vorübergehend.

Kennen Sie die Unterführung, die ein Stück südlich der Brücke unter den Bahngleisen hindurchführt? Nun, vor 1937 existierte diese Unterführung nur in den Köpfen der Bürger und Anwohner. Damals war Yale ein verstopfter Straßenabschnitt vom West End (wie die Gegend um die Washington Avenue in der Nähe von Shepherd genannt wurde) zu den Heights. Das ist den Bahngleisen zu verdanken.

Jahrelang verhinderten die Gleise einen freien Verkehr in die Höhen. Aber am 2. August 1937 änderte sich das, als Tausende von Houstonern die Unterführung offiziell eröffneten.

Aus der Houston Post vom nächsten Tag:

"Der Broadway von Houston Heights wurde am Montagabend zu allem, was der Name vermuten lässt, als weiße Lichter den breiten, sauberen Zement der neuen Unterführung der Yale Street überfluteten.

"Uncle Sams 150.000 Dollar Geschenk an die Menschen in den Höhen wurde informell von gutmütigen, wenn auch schwitzenden Männern, Frauen und Kindern der Sektion angenommen."

Vielleicht waren die Bewohner von Heights und West End überglücklich, dass sich gerade ein freier Verkehrsfluss in ihre Nachbarschaften öffnete. Dann wieder vielleicht auch nicht.

Die gute Laune an diesem Abend war wahrscheinlich auf "das weithin beworbene Freibier, Sodawasser und Fritos" zurückzuführen. Nehmen Sie das alles, fügen Sie etwas Musik hinzu, und Sie haben einen Streetdance.

"(Ehemaliger Stadtkommissar) D. Barker, (Stadtkommissare) Frank Holton und Walter M. Pierson wurden auf die improvisierte Plattform gerufen &ndash die riesige Ladefläche eines Lastwagens &ndash, um zu sprechen. Aber zu erkennen, dass Reden für den Mann nicht besonders akzeptabel wären mit Bierdurst und den Mädchen mit Tanzen in den Füßen blieben sie mit kurzen Grüßen stehen."

Das Ereignis habe sogar Kontroversen ausgelöst, bevor die Unterführung geöffnet werden konnte, berichtete die Post.

Mitglieder der Collins Memorial Methodist Church protestierten gegen den Ausschank von Bier bei einer ihrer Meinung nach als Autobahnfunktion bezeichneten Funktion. Da die Unterführung der öffentlichen Sicherheit diente und das Fahren unter Trunkenheit ein anhaltendes Problem darstellte, waren sie der Meinung, dass das Ausschenken von Bier ein wenig nicht in Ordnung war. Bürgermeister R. H. Fonville wischte die Bedenken beiseite und stellte fest, dass es zu spät sei und dass Bürgervereine in der Region dem Programm bereits zugestimmt hätten.

Außerdem schien es nach Angaben der dort diensthabenden Motorradoffiziere sowieso nicht genug Bier zu geben.


Yale I Str - Geschichte

Das Yale Film Archive in der Sterling Memorial Library hat von der National Film Preservation Foundation ein Stipendium in Höhe von 17.000 US-Dollar erhalten, um „End of the Art World“, den ersten Film einer Studentin in Yale, zu erhalten.

Trotz anhaltender pandemiebedingter Herausforderungen im letzten Jahr hat die Klasse von 2021 eine Vielzahl von originellen Forschungsprojekten mit den Sammlungen und Ressourcen der Yale University Library durchgeführt. Sechs Studenten verfassten Abschlussarbeiten, die mit einem von drei jährlichen Bibliothekspreisen ausgezeichnet wurden. Die Siegeraufsätze wurden auf Eli Scholar veröffentlicht.

Da die meisten Eltern und Freunde aufgrund der Pandemie aus der Ferne einschalten, feierte Yale seinen 320. Wie immer feierten viele Absolventen den Anlass mit Fotos vor der Sterling Memorial Library.


Das Frühmittelalter, 284–1000

Kapitel 1: Warum wir lesen Die Geständnisse[00:00:00]

Professor Paul Freedman: Okay, du fragst dich vielleicht: „Warum lesen wir die? Geständnisse?" Ich glaube, ich habe schon einmal eine vorläufige Antwort gegeben, aber da sie vielleicht eher für Religionswissenschaft oder Philosophie geeignet ist, möchte ich Sie daran erinnern, warum wir uns damit durchkämpfen.

Erstens, die Auswirkungen des Christentums auf das Römische Reich, das heißt, das soziale und intellektuelle Umfeld des Aufstiegs des Christentums im späten vierten, frühen fünften Jahrhundert.

Die zweite besteht darin, einige der christlichen moralischen und doktrinären Probleme und ihre Auswirkungen zu verstehen. Auch hier sind wir aus theologischen oder moralischen Gründen nicht gerade daran interessiert, aber wir müssen in die Köpfe der Menschen zu dieser Zeit eindringen, um zu verstehen, was sie störte, in welche Kontroversen sie verwickelt waren und wie diese Kontroversen waren teilte tatsächlich das Römische Reich und die Nachfolger des Römischen Reiches.

Einige dieser Probleme – nun, unter dieser zweiten Überschrift der christlichen moralischen und doktrinären Probleme, lassen Sie mich nur drei erwähnen, was sie keineswegs erschöpft, aber drei sind, mit denen wir uns irgendwie identifizieren können, wenn nicht, ich denke, sie sehen ihre Bedeutung . Erstens das Problem des Bösen. Zweitens die Beziehung zwischen Leib und Seele. Und drittens das christliche Verständnis von Sünde und Erlösung. Nun stellt sich heraus, dass dies alles Aspekte desselben Problems sind, und sie werden in Augustins Werken am gründlichsten behandelt, gründlicher als bei jedem anderen Denker der antiken Welt.

Der dritte Grund, warum wir dies betrachten, ist die Wechselwirkung zwischen dem Christentum und der klassischen Kultur und Religion. Römisches Leben und Politik, Augustins Karriere und sein Aufgeben seiner Karriere, was das bedeutet, andere Ideen innerhalb des Römischen Reiches, wie Manichäismus, Platonismus.

Und schließlich ist dies ein Dokument philosophischer und psychologischer Untersuchungen. Und obwohl dies hier nicht unser Hauptzweck ist, sollten Sie ein College-Programm für Geisteswissenschaften nicht verlassen, ohne dies zu lesen und ein wenig darüber nachzudenken. Dies kann im Gegensatz zur bloßen Untersuchung von Naturphänomenen in Worten zusammengefasst werden, die Augustin in Buch X verwendet, das wir nicht gelesen haben. Nach Buch IX ist Buch X eine Wendung. Es diskutiert Zeit und die Bedeutung von Zeit. Bücher XI, XII und XIII sind Kommentare zur Genesis. Lesenswert, wenn Sie möchten, und interessant, darüber nachzudenken, wie sie mit den konfessionelleren Teilen der zusammenpassen oder nicht Geständnis.

Aber in Buch X sagt er: „Die Menschen gehen hinaus und bestaunen die hohen Berge, die riesigen Wellen des Meeres, die weiten Flüsse, den Ozean, der die Welt umgibt, oder die Sterne in ihrem Lauf, aber sie zahlen keine Aufmerksamkeit auf sich selbst.“ Sie sind damit beschäftigt, äußere Phänomene zu betrachten und nicht ihr eigenes Herz zu untersuchen. Und wenn die Geständnisseist alles, es ist sicherlich eine Prüfung des Herzens des Autors.

Aber es ist keine rein emotionale Untersuchung seines Herzens, wie wir sie in der sogenannten Konfessionsliteratur kennen. Ich hatte eine harte Erziehung. Das ist mir passiert. Das ist mir passiert. Ich hatte mit Sucht zu kämpfen. Ich habe meine Kinder geschlagen. Jetzt bin ich ein großartiger Mensch. Wie auch immer. Dies ist sowohl eine intellektuelle als auch eine emotionale Untersuchung.

Und tatsächlich sieht Augustin diese nicht getrennt oder in dem Maße, in dem er es tut, auf eine kompliziertere Weise, als nur intellektuell versus nicht intellektuell zu sagen. Er ist offensichtlich ein Intellektueller. Und er erwachte zu einem Intellektuellen, eine Erfahrung, die viele von Ihnen vielleicht gemacht haben. Denken Sie daran, er liest diesen Dialog von Cicero, jetzt verloren, genannt die Hortensius. Und das überzeugt ihn davon, dass das Leben des Geistes das Wichtigste ist.

Und ich würde nicht sagen, dass wir alle diese Erfahrung gemacht haben, aber vielleicht haben Sie an dem Punkt entdeckt, dass Sie nicht wie andere Menschen sind, dass sie mehr für unmittelbare Empfindungen oder Vergnügen lebten oder was Augustine tun würde? Ausschweifung nennen, und du wolltest etwas lesen oder nachdenken oder Laborexperimente machen?

Ich denke, die Essenz von Yale, wenn ich es richtig verstehe, ist, dass ich mich nicht zwischen Spaß und dem intellektuellen Leben entscheiden muss. Es ist jetzt vielleicht nicht wirklich relevant für Ihr Leben, aber besonders wenn Sie auf eine öffentliche High School gegangen sind und in einer nicht-intellektuellen Umgebung aufgewachsen sind. Diejenigen von euch, deren Eltern Professoren sind und mit sechs auf eine Schule gegangen sind, wo alle Latein gelesen haben, ich rede nicht mit euch. Aber ich spreche mit der überwiegenden Mehrheit, die eines Tages aufwachte und entweder mit Stolz oder mit Bestürzung feststellte: „Ich bin anders als andere Menschen.“ Ideen haben für mich Bedeutung. Dafür werde ich im Leben leiden, obwohl es einige Belohnungen geben wird. Und ich überlasse es Ihnen, zu erkennen, was die Belohnungen sind, und darüber nachzudenken, was das Leiden war oder vielleicht weiterhin sein wird. Ich hoffe nicht, und ich vermute, Sie werden es leichter haben.

Aber dieses Buch handelt von einer Suche nach Wahrheit und einer Suche, die einige falsche Wendungen nimmt, zumindest aus der Sicht von Augustinus im Rückblick auf die Situation, als er dies in den 390er Jahren schrieb. Es ist ein Sündenbekenntnis. Es ist auch, wie ich bereits sagte, ein Bekenntnis des Lobpreises für den Gott, dessen Liebe ihn auf den richtigen Weg zurückführte. Es ist persönlich, aber vorbildlich. Es geht um geistige Sehnsucht, aber auch um intellektuelle Sehnsucht nach Wahrheit. Es ist ein Buch über die Ausbildung eines jungen Mannes und die Abenteuer dieses jungen Mannes und was er daraus lernt.

Kapitel 2: Eine kurze Biographie von Augustinus [00:07:34]

Jetzt ist er in erster Linie ein Intellektueller und ein leidenschaftlicher Mensch. Er ist jemand, der ungewöhnlich offen mit seinen Wünschen umgeht. Aber beachte, dass er nicht nur gegen das Verlangen ist. Er ist nicht jemand, der glaubt, dass Verlangen, Liebe einfach unterdrückt oder ignoriert werden sollte. Liebe ist ein psychisches Bedürfnis. Und er hat eine sehr anspruchsvolle und interessante Passage, wenn er seine Teenagerjahre und seine Gelüste beschreibt, als er die Bordelle von Karthago besuchte. In Buch III sagt er zu Beginn: „Ich war in die Idee der Liebe verliebt.“ Er war also nicht nur verliebt, sondern verliebte sich in die Idee, ein emotionales Wesen zu sein, eine Liebe, die sowohl sexuell als auch spirituell ist, in der diese beiden Dinge nicht gut voneinander abgegrenzt sind.

Er glaubt auch an Freundschaft. Und es ist lustig, denn in unserer eigenen Kultur hat sich die Freundschaft meiner Meinung nach verändert. Als ich anfing zu unterrichten, hatten die Leute Schwierigkeiten, mit der Zuneigung umzugehen, die er zu seinen Freunden hat, wie Alypius und Nebridius oder dem mysteriösen namenlosen Freund, der nach seiner Taufe stirbt. Augustine ist immer von Freunden umgeben. Selbst in den intimsten Momenten, wenn er diese Bekehrung durchmacht, gibt es alle möglichen Leute um ihn herum. Und wie ich schon sagte, dies schien die Erklärung zu sein, naja, er muss homosexuell gewesen sein, oder er muss diese Wünsche haben, oder vielleicht ist es Teil der römischen Kultur der Freundschaft.

Aber in den letzten Jahrzehnten oder Jahren, wo wir eine Kultur der Freundschaft haben, in der deine Freunde extrem wichtig sind– wenn du 900 von ihnen hast, ist sie vielleicht ein bisschen geschwächt– aber ich denke, wir können einiges davon verstehen das besser, als es noch vor einiger Zeit der Fall gewesen wäre. Dieser Freund, der nach der Taufe stirbt, ist hier ein Beispiel für eine andere Art von Ernsthaftigkeit. Sie gehen aus und haben Spaß zusammen. Der Freund wird krank. Der Freund ist plötzlich sehr ernst. Der Freund lässt sich taufen, denn getauft zu werden, wie bei Konstantin, bedeutet, dass Sie sich einem viel strengeren und moralischeren Leben verpflichten als zuvor.

Und dann stirbt er. Und das stört Augustin sicherlich. Worum geht es im Leben? Jeder von Ihnen, der die Erfahrung mit verstorbenen Zeitgenossen von Ihnen gemacht hat, wird dies verstehen, denke ich.

Augustine ist auch ehrgeizig. Er ist ein erfolgreicher Mensch. Obwohl er aus einer bescheidenen Familie stammt, ist sein Vater ein heidnischer oder nichtchristlicher Beamter der Mittelschicht Nordafrikas, seine Mutter eine Christin, und er ist aufgrund seiner ungewöhnlichen Begabungen eindeutig für den Erfolg bestimmt intellektuell, Fähigkeit zu schreiben, Fähigkeit zu argumentieren. Er wird als extrem schlau bezeichnet. Und zu dieser Zeit war der Erfolg für eine solche Person der Weg zum Erfolg durch den Staatsdienst – Dies ist die Ära nach Diokletian, nach Konstantin und insbesondere in Bezug auf eine Kombination aus Rhetorik und Recht.

Das ist nicht viel anders als bei uns bekannten Gesellschaften. Das heißt, die juristische Ausbildung verschafft einem Zugang zu einer Reihe verschiedener politischer Ämter. Aber Rhetorik ist uns vielleicht ein bisschen fremd. Rhetorik bedeutet in diesem Zusammenhang die Kunst der Überzeugung. Es ist also sehr eng mit dem Gesetz und dem Rechtsbeistand verbunden. Es ist die Kunst, gut zu schreiben, elegant zu schreiben, und sie wird im Römischen Reich sehr, sehr geschätzt.

Seine Mutter Monica ist sehr fromm. Tatsächlich, der erste Abschnitt, Klasse eher, dass ich unterrichtete–nein, ich schätze, ich war ein Abschnittsleiter– als ich ein Doktorand war, den ersten Abschnitt, den ich hatte, stritten meine Studenten mit mir über Augustins gönnerhafte Haltung gegenüber seiner Mutter. Und ich sagte, na ja, nein, er ist nicht bevormundend. Er ist schlauer als seine Mutter. Seine Mutter ist nur ein gewöhnlicher Mensch. Immerhin wird Augustinus ein Heiliger und seine Mutter nicht. Ein Typ von der Katholischen Schule Santa Monica sagte, wer denkst du, ist Santa Monica? Das ist Augustins Mutter.

Jedenfalls habe ich es gelernt. Augustins Mutter ist eine Heilige. Sie ist ein standhafterer Mensch als Augustinus. Sie ist nicht jemand, der die ganze Nacht wach bleibt und mit dem Problem des Bösen ringt. Trotzdem möchte sie nicht, dass er getauft wird. Sie will, dass er erfolgreich ist. Wie die meisten Mütter möchte sie, dass ihr Kind ein guter Mensch ist. Aber noch mehr möchte sie, dass ihr Kind erfolgreich wird. Und das bedeutet, die Taufe hinauszuzögern, denn wenn er erfolgreich sein soll, muss er in die Welt der hohen Regierung einbezogen werden, und das kann bedeuten, dass das definitiv eine Beteiligung an Sündhaftigkeit bedeutet, Beteiligung an der Blutvergießen, Beteiligung an Rechtsstreitigkeiten und dergleichen.

Und so wird er ermutigt, ein normales Leben zu führen, „normal“ bedeutet, zumindest aus seiner eigenen retrospektiven Sicht, ein sündiges Leben. Darauf verzichtet Augustinus bei seiner Bekehrung. Er gibt eine Karriere auf. Er gibt eine gesellschaftliche Erfolgserwartung oder gesellschaftliche Erfolgsdefinition auf. Er gibt die Freuden dieser Karriere auf, die von Partys über Ehrungen bis hin zu sexuellen Eroberungen und dem ganzen Leben eines etablierten Mitglieds der römischen Elite reichen.

Kapitel 3: Das Problem des Bösen [00:14:33]

Was stört Augustinus? Was ihn stört, ist zum Teil das Problem des Bösen, auf das wir bereits angespielt haben. Warum lässt ein guter und allmächtiger Gott das Böse gedeihen? Ein damit verbundenes Problem besteht darin, dass ihm die Bibel im Vergleich zu den Werken der griechischen Schriftsteller und Philosophen sowohl rhetorisch als auch stilistisch und konzeptionell in Bezug auf ihre Ideen schrecklich grob vorkommt.

Der Gott des Alten Testaments, und wir sind wahrscheinlich auf verschiedenen Ebenen der Vertrautheit mit dem Alten Testament, aber der Gott des Alten Testaments ist temperamentvoll, ich denke, es ist fair zu sagen.Hier ist ein Kerl, der beschließt zu zerstören–ein Kerl–eine Gottheit, die beschließt, die Welt durch eine Flut zu zerstören, zerstört die Städte der Ebene, tötet einen der Leute, die den Tabernakel zurück nach Jerusalem tragen, weil er stolpert. Was ist das für ein Gott?

Das stört Augustinus. Und sein Anthropomorphismus stört Augustinus. Im Alten Testament, in der hebräischen Bibel, spricht ein Gott mit den Menschen. Adam hört ihn durch den Garten gehen. Wie kann das sein? Wie kann dieser menschlich erscheinende Gott der wahre Gott sein? Diese beiden Ängste brachten Augustin also in das Lager der Manichäer.

Denken Sie daran, dass die Manichäer glauben, dass die Lösung des Problems des Bösen darin besteht, dass Gott nicht allmächtig ist. Gott versucht es, aber es gibt einen anderen bösen Gott, der sich Ihm widersetzt. Und dieser böse Gott ist der Gott des Fleisches und der Gott des Alten Testaments, Jehova, der Schöpfergott, der Gott der Materie und des Fleisches. Wir sind Seelen, die im Fleisch gefangen sind. Unser wahres Zuhause ist das Spirituelle, und wir müssen auf alles verzichten, was mit dem Fleisch zu tun hat, um dorthin zu gelangen.

Der Manichäismus scheint also äußerst asketisch zu sein. Sie sollten absolut nichts mit der Welt zu tun haben. Aber wie immer bei der Aussage „Alles, was materiell ist, ist böse, aber wir sind materiell“ bietet bzw. 8217s nichts, was Sie dagegen tun können. Alles, was Sie tun können, ist zu sagen, das Fleisch ist böse, ich bin im Fleisch, ich muss mich einfach damit auseinandersetzen, bis ich im Geist befreit bin.

Manichäismus ist also nicht unbedingt weltentsagend, aber sie identifizieren die Quelle des Bösen mit dem Körper. Der Körper ist böse. Die immaterielle Seele ist gut. Dies ist nicht das Christentum, wie Augustinus entdeckt oder ausführt. Auch wenn wir uns das Christentum als eine Erhöhung der Seele über den Körper vorstellen können, so erhöht es doch auch den Körper. Die christliche Lehre besagt, dass die Körper der Menschen auferstehen werden, nicht nur die Seelen. Es wird Körper nach dem Jüngsten Gericht im Himmel und in der Hölle geben.

Gott hat die Welt erschaffen, und sie war gut. Was erklärt dann die Anwesenheit des Bösen? Augustinus wendet sich in dieser Phase dem Platonismus zu, um die Natur des Bösen zu verstehen. Das Böse ist kein Ding an sich. Es ist eher die Abwesenheit des Guten. Wenn Ihnen das jemals jemand gesagt hat, werden Sie das zumindest in der ersten Iteration nicht überzeugend finden. Denn wir reden nicht nur von der Abwesenheit des Guten, wie in dieser Schüssel Chili ist nicht sehr gut. Es ist nicht sehr aromatisch. Es ist in Ordnung, aber es fehlt etwas. Aber das ist nicht böse. Das Böse ist nicht wie, nicht besonders gut. Das Böse ist viel lebendiger, grundlos, grausam, allumfassend.

Die Platoniker bestreiten das nicht. Was sie damit meinen, dass es die Entbehrung des Guten ist, ist, dass es das Nichts ist. Das Böse ist in der Tat die Abwesenheit von Sein und Bedeutung. Der Grund, warum es so spektakuläre Effekte wie Krieg, Unterdrückung, Kriminalität erzeugt, ist, dass sich die Menschen vom Guten abwenden oder sich vom wirklich Guten abwenden, um niedrigere Güter zu bevorzugen. Sie wenden sich von den Dingen des Geistes zu den Dingen des Fleisches ab. Sie ziehen ihre eigenen Begierden und Begierden, ihre eigenen Ambitionen und Gier dem Gemeinwohl oder dem immateriellen und spirituellen Guten vor. Und diese Abwendung von der Sonne, diese Abwendung vom Guten scheint ein menschliches Problem zu sein. Die Menschen verstehen im Allgemeinen nicht, wofür sie auf der Erde sind, so die Platoniker.

Viele von euch kennen die Metapher der Höhle aus Die Republik. Dies ist die klassische Darstellung dieser falschen Präferenz. Die Menschen in der Höhle sind mit Blick auf die Rückwand der Höhle angekettet und sie sehen Bilder von dem, was vor der Höhle vorbeigeht, an der Wand reflektiert. Mit der Zeit glauben sie, dass diese Bilder die Realität sind. Sie vergessen, dass sie angekettet sind. Sie vergessen, dass sie die echten Dinge nicht sehen können. Sie vergessen die Sonne.

Wenn man sie befreien und umdrehen und ihnen das Licht zeigen würde, könnten sie es zunächst nicht ertragen, weil sie an die Welt des Schattens gewöhnt sind. Zweitens töten sie dich, weil du ihre Annahmen und ihre Welt zerstörst. Sie würden dich zumindest verfolgen. Sie interessieren sich nicht für die Wahrheit. Sie sind daran interessiert, durchzukommen.

Für die Platoniker ist das Böse also das Ergebnis dieses Wahrnehmungsfehlers, vorausgesetzt, es ist eine großartige Sache, reich zu werden. Oder davon auszugehen, dass es eine tolle Sache ist, Leute zu verprügeln, weil man stärker ist als sie. Oder es ist eine großartige Sache, sie zu erobern und zu unterwerfen. Oder all diese Dinge, von denen einige böse sind, aber in Wirklichkeit die Vorliebe für Dinge sind, denen Sie nicht nachgehen sollten oder denen Sie aus Gründen, die von spiritueller Wahrheit inspiriert sind, nachgehen sollten.

Wie werden Sie das los? In der Vorstellung der Platoniker durch Bildung. Das ist der springende Punkt von Platons Dialogen. Deshalb sind es Dialoge, viele davon mit Frage und Antwort. Sie sind sehr didaktisch. Sie sind wie in einer Klasse. Sokrates befragt die Leute und zeigt dann die Lösung. Und sie sagen: „Oh, wow, Sokrates, jetzt verstehe ich es. Jetzt werde ich Platoniker und werde eine perfekte Gesellschaft aufbauen.“ Ende der Geschichte.

Es ist wichtig, den Platonismus zu verstehen, dass er nicht dualistisch ist, wie der Manichäismus ist oder wie wir instinktiv über das Böse denken. Das Böse steht dem Guten nicht entgegen. Es ist dem Guten hierarchisch unterlegen. Das Universum der Platoniker ist wie eine Leiter mit vielen Sprossen, die von Schlamm, Käfern, Felsen zum immateriellen Einen führen, und mit vielen, vielen Stufen, wie ich sagte, vielen Sprossen oder Stufen oder Ebenen dazwischen.

Der Mensch steht mittendrin. Und auch Menschen – im Gegensatz zu Tieren, Schlamm, Schnecken, aber auch im Gegensatz zu Engeln und Demiurgen und Gottheiten – können Menschen die Leiter auf- und absteigen. Das ist der freie Wille. Das ist das Menschsein. Du kannst lesen Hortensius, Lies das Geständnisse, verlieben sich in die freien Künste und steigen in ein sehr hohes Reich des Geistes auf. Oder Sie wählen den abwärts gerichteten Weg zur Ausschweifung und zum bloßen Vergnügen. Es ist eine Frage, wie frei Sie sind, aber wir haben die Möglichkeit, diese Leiter auf und ab zu bewegen, im Gegensatz zu den Tieren und allen anderen geschaffenen Kräften, die fixiert sind.

Die Frage ist nun, was uns hier auf und ab bewegen lässt. Oder was motiviert uns, aufzusteigen? Und hier kommen wir zu einigen wesentlichen Unterschieden zwischen Platonismus und Christentum in Bezug auf das Böse. Der Platonismus neigt dazu, das Böse der Unwissenheit zuzuschreiben. Das Christentum neigt dazu, der Sünde das Böse zuzuschreiben. Der Unterschied zwischen Sünde und Unwissenheit besteht darin, dass Sünde vorsätzlich ist. Sie wissen, dass Sie dies nicht tun sollten, und Sie tun es trotzdem. Sie werden nicht von Verlangen überwältigt.

Kapitel 4: Birnen und Augustins Sündenbegriff [00:25:00]

Um also eines der Themen in der Zeitung vorwegzunehmen–, aber ich glaube nicht, dass ich die Antwort verraten werde–was macht den Vorfall mit dem Birnendiebstahl so wichtig? Will hier jemand eine erste Antwort wagen?

Student: Nun, es ist die Tatsache, dass er die Birnen nicht braucht. Er tut es nur, weil er Lust hat zu sündigen.

Professor Paul Freedman: Also die Birnen –er braucht die Birnen nicht. Es ist nur ein Wunsch. Ich meine, er sagt sich nicht, ich will sündigen. Ich habe seit zwei Tagen nicht gesündigt. Er braucht die Birnen nicht. Was machen sie mit den Birnen, wenn sie sie bekommen?

Student: Sie schmeißen sie.

Professor Paul Freedman: Ja, sie werfen sie raus. Sie werfen sie den Schweinen zu. Sie haben also keinen Hunger. Es ist nicht so, dass ich von Verlangen übermannt wurde und das führte mich zu einem sündigen Verhalten. Sie wurden überhaupt nicht von Verlangen überwältigt. Wie würden Sie ihren Zustand vor dem Birnenstehlen beschreiben? Zumindest, was würdest du vermuten, war ihre Geisteshaltung vor dem Birnenstehlen? Es gibt ein Wort, das es beschreibt, aber wenn Sie möchten, verwenden Sie ein paar mehr. Einige Leute gehen und stehlen ein paar Birnen aus einem Obstgarten. Sie albern mit ihnen herum. Sie werfen sie den Schweinen zu.

Student: Gelangweilt?

Professor Paul Freedman: Gelangweilt. Gelangweilt. Hier ist etwas, womit wir uns identifizieren können. Sie langweilen sich. Sie müssen sich amüsieren. Sie können sich nicht amüsieren, indem sie sagen: „Ich bin ein guter Mensch“ oder „Ich werde über den Einen nachdenken“ oder „Ich werde ein paar Hausaufgaben machen“. Es endet nicht. Junge Leute langweilen sich schnell, aber die Langeweile der Alten ist eine andere Art von Langeweile. Aber da ist es. Es ist hartnäckig. Das ist nicht der einzige Grund, warum Menschen sündigen, aber es ist ein grundloser Grund. Und das ist das Interessante an den Birnen. Es ist unentgeltlich. Es ist nicht aus der Not. Die Platoniker haben keine gute Antwort darauf, warum dies geschieht, weil es keine Frage der Bildung ist.

Nun erfindet Augustinus keine christlichen Vorstellungen von Sünde. Wenn du zu Augustinus sagtest: „Komm schon, warum machst du dir solche Sorgen um die Birnen?“ Um die Birnen als solche macht er sich keine Sorgen. Es ist nur ein kleines Emblem oder ein kleines Beispiel für ein anderes Problem, das heißt, zu wissen, wie man sich verhält, ändert uns nicht. Fühlen, wie man sich verhält, um es in Freudschen Worten auszudrücken, es ist nicht das Ego, das entscheidet. Es ist die ID. Es ist der Instinkt, nicht der Intellekt.

Und das bedeutet seine Bekehrung. Seine Bekehrung lautet nicht: „Plötzlich war ich überzeugt, dass das Christentum wahr ist.“ Er weiß bereits, dass das Christentum wahr ist, aber er weiß es intellektuell. Die Bekehrung ist eine Bekehrung zu einer emotionalen Wahrnehmung davon. So intellektuell er Ihnen auch erscheinen mag, wie sehr er in der Tradition des griechisch-römischen Klassizismus geformt war, Hortensius zum Leben des Geistes erweckt, ist er letztlich Theologe und Philosoph des Irrationalen, des Überrationalen.

Und tatsächlich schwankt das Christentum in seiner Geschichte zwischen Intellektualisierung und der Wiederentdeckung der Sünde und der Gnade Gottes. Wenn Sie an Bewegungen wie die Reformation von Martin Luther, Johannes Calvin usw. im 16. wir haben Verdienste angesammelt und kommen deshalb in den Himmel.

Die Reformation lehrt, dass wir Gott von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen und dass unsere sogenannten guten Taten nichts bedeuten. Wir sind alle sündig. Wenn Gott gerecht handeln würde, würden wir alle in die Hölle kommen. Es sind Glaube und Gnade, die Menschen retten, daher die Reformation. Aber es ist auch das Große Erwachen Großbritanniens und Amerikas im 18.

Wenn also Menschen sündig sind und Bildung sie nicht von der Sünde befreien wird, was dann? Nun, der Augustinus von der Geständnisse ist anders als der Augustinus von 20 Jahren, als er schrieb Die Stadt Gottes. Und wir studieren nicht Die Stadt Gottes, aber dieses Buch, das als Reaktion auf die Plünderung Roms im Jahr 410 geschrieben wurde, entwickelt einige Ideen, die in der Geständnisse über die Natur der Sünde und wie wir aus ihr herauskommen. Die Natur der Sünde sind die Birnen. Wie wir daraus herauskommen, ist zumindest zum Teil die Bekehrung. Haben wir die Birnen vorerst ausreichend?

Die Konvertierung ist gestartet–gut, sie hat lange vor der Veranstaltung begonnen. Aber was es zu einem Drama macht, ist dieses Gespräch mit Ponticianus in Buch VIII, Teil VIII, der gereist ist und die Mönche Ägyptens beschreibt. Wir werden jetzt viel und viel über Mönche reden, aber die Mönche Ägyptens sind das erste Beispiel für christliche Mönche, Männer, die aus der Welt in die Wüste fliehen und dort von Unkraut, Salzwasser, Heuschrecken, anderen Insekten, im Grunde nichts, leben . Und sie haben Visionen und werden von gewöhnlichen Menschen gesucht.

Es ist wichtig zu verstehen, dass ein Einsiedler in dieser Gesellschaft nicht unbedingt bedeutet, dass man nichts mit Menschen zu tun hat. Die Leute beginnen, dich finden zu wollen, weil du besondere Macht haben musst. Zurück in Alexandria ist ihr Baby krank. „Vielleicht hast du, oh Einsiedler, der von Heuschrecken und draußen in der Wüste lebt, eine spirituelle Kraft, um meinem Baby zu helfen.“

Das ist Schamanismus. Es passiert in allen möglichen Religionen. Sie können nicht einfach ein Schamane, ein Medizinmann, ein weiser Mann sein und einen normalen alten Job ausüben. Oder Sie können, aber es hilft. Und das ist die Einbildung vieler TV-Ideen, heimliche Helden. Sie sind die Immobilienmakler, aber sie kämpfen gegen die Mächte der Dunkelheit. Aber im Allgemeinen müssen Sie die meiste Zeit etwas Besonderes sein, und Sie müssen besonders aussehen. Und du musst ein Abgelehnter sein. Sie können keinen Ehepartner, keine Kinder, keine Hypothek, keinen Garten, keine Schaukel haben. Du musst ein Seher sein. Sie müssen Ihre Vision auf die andere Welt konzentrieren.

Ponticianus erzählt Augustinus von diesen Männern, und seine Antwort ist, von ihnen nicht nur beeindruckt, sondern auch gedemütigt zu werden. Zuallererst sind hier diese Typen, die von Gott berauscht sind, während ich noch über meine Karriere nachdenke. Aber "und das ist die alte Welt, die spricht" sie sind ungebildet, diese Mönche von Ägypten. Sie haben nicht studiert Die Republik, das Hortensius, das Timaios, die Rhetorik von Quintilian, die Satiren von Juvenal.

Sie wissen nichts davon. Sie sind ungebildete Leute. Viele von ihnen sind Analphabeten. Und doch sind sie Gott näher. Sie haben eine Befürchtung des Göttlichen, die sie dazu bringt, der Welt zu entsagen, wohingegen wir –Augustine von ihm und seinem Kreis sagt,–wir liegen hier und kriechen in dieser Welt aus Fleisch und Blut, während sie die Tore des Himmels stürmen. Und dies ist der Moment seiner Bekehrung.

Nun, nach seiner Bekehrung, plante Augustinus, mit seinen Freunden ein besinnliches Leben zu führen. Sie würden sich von der Welt zurückziehen, das heißt, sie würden ihre Karriere aufgeben, aber es wäre ein bisschen so, als ob die Eltern eines Freundes viel Geld hätten und diese wundervolle Hütte irgendwo in den Rockies oder den Sawtooth Mountains haben. Und Sie werden eine Art ’er finden, wie Sie im Internet und so sein können, aber Sie werden diese Art von schönem, kontemplativem Leben haben.

Aber das Schöne daran ist, dass es nicht unangenehm sein wird. Es ist nicht die Wüste Ägyptens. Es ist abgelegen "Sie werden nicht gestört" aber es gibt wunderschöne Berge, Forellen im Bach. Es ist idyllisch. Und Sie und Ihre Freunde werden über die Realität und den Geist und die Philosophie sprechen und – Ich weiß nicht, wie idyllisch das für Sie klingt, aber es ist sicherlich eine verständliche Vorstellung von einer Lebensweise.

Es ist die alte Idee von dem, was man „Freizeit in Würde“ nennt. Und in der Tat, so sollte es sein, Professor zu sein, als ich mich dafür einschrieb. Otium cum dignitate, Freizeit in Würde. „Freizeit“ bedeutet, keine Zeit mit Freizeit zu verschwenden, aber nicht auf Kunden zu reagieren oder auf dringende Telefonanrufe oder Geschäfte zu reagieren. Sie müssen zu Ihren Kursen erscheinen, aber das ist nicht wirklich mühsam. Das war zumindest die Idee.

Und ich werde nicht auf die Frustrationen eines Professors oder die Unzufriedenheit eingehen. Aber die klassische Idee ist otium cum dignitate, „Würde“ bedeutet, nicht nackt in der Wüste zu sein, keine Heuschrecken essen zu müssen und herauszufinden, wie man – „OK, ich hatte letzte Nacht Heuschrecken mit Curry belegt. Heute Abend, glaube ich, habe ich einen Heuschreckenauflauf.“ Nein nein Nein. Etwas Schöneres als das.

Aber tatsächlich hat er dies nicht durchgezogen. Er führte mit seinen Freunden kein Leben in kultivierter klassischer Würde. Er ging zurück nach Nordafrika. Er wurde Bischof. Seine Jahre waren von Auseinandersetzungen über Doktrinen oder mit ketzerischen, wie er sie bezeichnete, wie dem Donatismus, vor allem dem Donatismus, verzehrt. Und er starb, als er seine Stadt Hippo, Hippo Regius, im modernen Tunesien, vor den Vandalen verteidigte, einem dieser barbarischen Eindringlinge, die uns nächste Woche besetzen werden.

Er war damals sehr involviert in die Welt. Bischof im Römischen Reich zu sein war keineswegs ein Amt würdiger Muße. Es war genau dort in den politischen Schützengräben. Es ist zwar eine Ehrenposition, aber sein Verständnis der christlichen Pflicht in der Welt war, dass man kein Leben in Vollkommenheit führen kann. Du kannst kein Leben in sündenfreier Kontemplation führen. Wir alle sind Sünder. Er wird immer mehr zum Theologen, Philosophen, der den Perfektionismus bekämpft.

Kapitel 5: Perfektionierbarkeit, Sünde und Gnade [00:38:23]

Perfektionismus ist eine Lehre, dass Menschen radikal besser und sogar perfekt gemacht werden können. In allen Gesellschaften gibt es Debatten über den Grad der menschlichen Vervollkommnung. Dies ist tatsächlich angeblich und bis zu einem gewissen Grad denke ich wirklich der Kern der Debatten zwischen dem, was in den Vereinigten Staaten Liberalismus genannt wird, und Konservatismus. Liberale glauben an die menschliche Perfektion. Wenn Sie die Menschen aufklären, ihnen helfen, wenn Sie sie ermutigen, wenn Sie staatliche Subventionen gewähren, bauen Sie eine bessere Gesellschaft auf. Die Antwort der Konservativen darauf ist, dass die Menschen so sind, wie sie sind, weil sie so sein wollen, oder sie haben falsche Entscheidungen getroffen. Aber all die Hilfe von irgendeiner Behörde wird nicht helfen, wird nicht wirklich einen Unterschied machen.

Sind Menschen perfektionierbar? Menschen, die an Bildung glauben, neigen dazu, dies zu glauben. Andererseits waren sehr gut ausgebildete Leute schlecht. Hitler liebte klassische Musik. Stalin auch. Nur weil du ein Kunstkenner bist, macht dich das noch nicht zu einem guten Menschen.

Augustinus ist ein radikaler Imperfektionist, mehr noch in Die Stadt Gottes als in der Geständnisse, die am Abgrund steht. Die Birnen sind eine Art unvollkommener Moment. Er sieht die Macht der Sünde. Zur Zeit von Die Stadt Gottes, Als das Ende des Römischen Reiches zumindest als Möglichkeit erahnt wird und der Aufstieg der Barbaren, ist Augustinus jemand, der nicht glaubt, dass der Mensch in irgendeiner Weise das Heil verdienen kann. Der Mensch ist unwiderruflich sündig.

Noch einmal, wenn Gott die Menschen nach ihren Verdiensten beurteilte, wären sie alle verdammt.Da der christliche Glaube besagt, dass manche Menschen gerettet werden, werden sie durch einen mysteriösen Prozess namens „Gnade“ gerettet. Gnade ist ihrer Bedeutung nach unverdient. Sie erscheinen nicht mit einer Eintrittskarte, die Sie durch Ihre Taten auf der Erde verdient haben, an der Tür des Himmels. Was Ihnen die Türen öffnet, ist eine großzügige, willkürliche Entscheidung. Nun, „großzügig“ kann bedeuten, ich hatte gute Absichten. Ich habe niemanden getötet. Aber „willkürlich“ kann bedeuten, dass wir nicht herausfinden können, wer in den Himmel und wer in die Hölle kommt. Es kann sogar bedeuten, dass Gott uns vor unserer Geburt für den Himmel oder die Hölle vorherbestimmt hat.

Dies ist eine harte Doktrin. Es wird in regelmäßigen Abständen wiederentdeckt und dann gelöscht. Es ist das Herzstück des Glaubens der Menschen, die Massachusetts und Connecticut besiedelten. Es ist das Herz des Calvinismus und des Puritanismus, der Glaube an die Auserwählten. Die Frage ist, sind diese Auserwählten sichtbar oder unsichtbar? Die Auserwählten sind Menschen, die in den Himmel kommen werden. Sind sie sichtbar? Können wir sagen, dieser Typ ist so gut, er kommt in den Himmel? Diese Frau ist so liebevoll, fürsorglich, bescheiden, was auch immer, sie kommt in den Himmel? Das ist die Vorstellung von einem sichtbaren Auserwählten. Ein unsichtbarer Auserwählter ist: "Wir wissen es nicht, wir haben keine Ahnung."

Und das ist ein entscheidender Unterschied. Denn wenn Sie an die sichtbaren Auserwählten glauben, auch wenn Sie sagen, dass sie nicht garantiert sind, aber jeder außerhalb dieses Kreises mit Sicherheit in die Hölle kommt, dann haben Sie Puritan New England. Sie haben eine kleine Gemeinschaft von Menschen, die nach Perfektion streben. Oder Sie haben die Amish. Oder Sie haben eine kleine fromme Gemeinschaft, die glaubt, dass sie außerhalb mehr oder weniger der Sünde ausgeliefert und mehr oder weniger dem Untergang geweiht ist. Darin ist es vielleicht nicht garantiert, aber Ihre Chancen sind viel, viel besser.

Aber wenn Sie glauben, dass wir keine sichtbaren Auserwählten haben, dass wir keine Ahnung haben, dann sollte jeder in der Kirche sein. Jeder sollte Zugang zu den Sakramenten haben, die die Einweihung in die Kirche ermöglichen. Du solltest anfangen, Heiden zu bekehren, sogar wilde Heiden. Du solltest da draußen sein und so viele Leute in die Kirche einbinden, auch Leute, die es nicht sein wollen. Weil man es einfach nie weiß. Vielleicht werden ihre Kinder.

Augustinus steht hinter Ideen von Dingen wie erzwungener Bekehrung. Solange sie getauft sind, besteht die Chance, dass sie gerettet werden. Und am liebsten als Säugling getauft, denn die Taufe bedeutet in Augustins Welt nicht mehr Vollkommenheit. Es bedeutet den Anfang. Es bedeutet, in den Prozess einzutreten.

Die drei Dinge, die er lehrt, sind also implizit im Geständnisse und dass er in Bezug auf seine intellektuelle Wirkung wichtig ist, sind seine Opposition zum Perfektionismus, seine Erhöhung der Gnade und die Vorstellung von der Sünde als unauslöschlich, nicht lösbar.

Wo dies von zentraler historischer Bedeutung ist, liegt in der Kirche. Die Kirche ist eine Körperschaft, die entweder sektiererisch und klein sein kann, wie bei den Amish oder Puritan New England, oder sie kann riesig und universell sein, wie bei der mittelalterlichen katholischen Kirche. Augustinus steht hinter der mittelalterlichen katholischen Kirche, die ein politisches Gremium ist, eine Lehre, eine von Fürsten regierte Struktur und eine Struktur, die eine missionarische Wirkung auf den Rest der Welt hat.

Nun die Papiere. Sie haben die Papierthemen. Wenn du sie nicht bekommen hast, komm zu mir und besuche mich danach. Sie können eine davon auswählen, oder Sie können etwas anderes auswählen. Wenn Sie sich aber für etwas anderes entscheiden, sprechen Sie bitte mit Ihrem Dozenten oder mit mir. Und reden Sie trotzdem mit uns über diese Papiere. Wir geben Ihnen reichlich Gelegenheit, Ideen von uns abzulenken.

Nun, nächste Woche, sprechen wir über den Untergang des Römischen Reiches. Aber dies ist in dem, worüber wir heute gesprochen haben, implizit enthalten, denn unter dem Strich wird das Römische Reich im Westen untergehen und die Kirche nicht. Und so schauen wir uns nächste Woche an, wie das funktioniert. Vielen Dank.


Damals spielten Frank Viola und Ron Darling das beste College-Baseballspiel, das je gespielt wurde

21. Mai 1981. Das NCAA College-Baseballturnier war im Gange und ein Major League Baseball-Streik drohte. Baseballfans jeden Niveaus hungerten nach Aufregung.

Vor 38 Jahren, am 21. Mai, lieferten sich Ron Darling von Yale und Frank Viola von St. John ein Pitcher-Duell, das weithin als das größte College-Baseballspiel aller Zeiten gilt. Es war ein Spiel, bei dem nur 2.500 Menschen anwesend waren, aber ein mittlerweile berühmtes Der New Yorker Artikel "The Web of the Game" von Roger Angell würde dazu beitragen, dass das Spiel epische Ausmaße annimmt und in der Baseball-Geschichte weithin bekannt wird.

Warum also dieses Spiel? Warum galt ein Spiel zwischen zwei Programmen, die noch nie eine College World Series gewonnen haben, als so ikonisch?

Wie wäre es mit 22 kombinierten Innings von Shutout-Baseball, die von beiden Startkrügen aufgeworfen werden?

Das Spiel fand auf dem Yale Field statt, wo die Holztribünen eine bescheidene Menge hielten und es keine Umkleidekabinen gab, in denen sich die Spieler fertig machen konnten. Auf der Beule standen zwei All-Americans im Duell.

Darling war ein begabter Athlet, einer, der es an der Platte (er erreichte 0,386 mit insgesamt 66 Basen in der Saison zuvor) und auf dem Hügel mit einem der schärfsten Fastballs und fiesesten Slider im College-Baseball. Viola war für gegnerische Schläger gleichermaßen beängstigend – sein Lieblingsplatz war ein verheerender Curveball – und stellte einen Karriererekord von 26: 2 hinter einem ERA von 1,67 auf. Im Wesentlichen sind beide Pitcher an ihren besten Tagen unantastbar. Zum Glück für diese kleine Menschenmenge war dies einer ihrer besten Tage.

St. John's war 31-2 Jahre alt und wurde von einem der stärksten Vergehen im Land angetrieben. Liebling ließ die Aufstellung so aussehen, als ob sie 2-31 wären, und schlugen 16 Schläger am Tag hinter 11 Innings von Baseball ohne Treffer. Viola konnte ihn in der Run-Spalte mit Nullen gleichziehen, obwohl Yale mit sieben Hits und vier Walks am Tag einige Elis auf den Basispfaden holen konnte. Beide Pitcher waren so dominant, dass kaum ein Base Runner die dritte Base vor dem neunten Inning erreichte. Aus diesem Grund ging der Wettbewerb in zusätzliche Innings über.

Viola war herausragend, wenn es darum ging, den Sieg zu erringen. Er schleuderte 11 starke Innings und erlaubte sieben Treffer, während er vier ging und acht schlug. Liebling war auf einer anderen Ebene. Er ging alle 12 Innings mit einer freundlichen Erinnerung daran, dass er in den ersten 11 keinen einzigen Treffer zuließ. Eine Bloop-Single im 12. Inning war sein Untergang. Der einsame St. John's Hit des Tages wurde nach einem Double Steal und ein paar Spielzügen später zu einem unverdienten Lauf und der einzige Lauf, der die Platte in 12 Innings Baseball überquerte. St. John's hat den Tag gewonnen.

Beide sind dem Baseballspiel in unterschiedlichen Funktionen nahe geblieben, sei es in der Sendekabine oder als Trainer auf der Trainerbank. Die Geschichte besagt, dass Viola von Darlings Leistung so begeistert war, dass er sich sofort mit dem Yale-Superstar anfreundete. "Bis heute ist der Baseball, den ich in meinem ganzen Leben gesehen habe, das dominanteste Spiel, das ich je persönlich gesehen habe", sagte Viola 30 Jahre nach dem Spiel.

Für Ron Darling war es das erste von vielen großen Spielen, die der Star-Rechtshänder in seiner College- und Profikarriere werfen würde. Mit seiner NCAA-Regionalleistung von 1981 wurde Darling im folgenden MLB-Entwurf auf den neunten Gesamtrang gewählt und wurde als Mitglied der begehrten Rotation der New York Mets 1986 berühmt, die Spiel 7 einer der denkwürdigsten World Series in der jüngeren Geschichte startete. Bis 1989 schloss sich ihm der gebürtige New Yorker Frank Viola nach einer World Series MVP-Aufführung seiner eigenen zwei Spielzeiten zuvor in der Mets-Rotation an.

Aber alles begann am 21. Mai 1981 vom Yale Field aus. Heimat des größten College-Baseballspiels, das je gespielt wurde.

COLLEGE WORLD SERIES: Top-News | Spielplan 2019

Wayne Cavadi deckt seit 2016 alle Sportarten der Division II für NCAA.com ab. Seine Arbeit ist im Bleacher Report, MLB.com, AJC.com, SB Nation und FoxSports.com sowie in Publikationen wie The Advocate und Lindy's Sports erschienen. Folgen Sie ihm auf Twitter unter @UofDWayne.

Die Ansichten auf dieser Seite spiegeln nicht unbedingt die Ansichten der NCAA oder ihrer Mitgliedsinstitute wider.


Geschichte des Friedhofs

Der Grove Street Cemetery, die erste gecharterte Begräbnisstätte in den Vereinigten Staaten, folgte der früheren gemeinsamen Begräbnisstätte New Haven Green. Nach schweren Gelbfieber-Epidemien in den Jahren 1794 und 1795 war das Grün einfach zu voll, um als Hauptbegräbnisstätte der Stadt fortzufahren. Im Jahr 1796 plante eine Gruppe von Bürgern von New Haven unter der Leitung des US-Senators James Hillhouse einen neuen Friedhof an einem Ort am Rande der Stadt. Ihre Bemühungen wurden im Oktober 1797 offiziell anerkannt, als der Staat Connecticut den Friedhof als The New Burying Ground in New Haven eingliederte. Die erste Beerdigung fand am 9.11.1797 statt.

Die Gestaltung des Friedhofs scheint für seine Zeit einzigartig gewesen zu sein. Es wurde in Losen für Familien angelegt, zeitgenössische Friedhöfe wurden häufiger für zufällige Bestattungen angelegt. Das Gelände wurde auch geteilt, um den Gemeindemitgliedern der drei Kirchen auf dem Grünen Platz zu geben. Fremde, die in New Haven sterben könnten, Mittellose, Farbige und Mitglieder des Yale College.

Die Grünen wurden weiterhin bestattet, jedoch in geringerem Maße. Die letzte Bestattung fand dort im Jahr 1812 statt. Die steinernen Grabmarkierungen auf dem Grün wurden schließlich in die Grove Street verlegt. Einige wurden verwendet, um die Grenzen der Grabstätten auf diesem Friedhof zu markieren, viele säumen die Rückwände des Friedhofs in alphabetischer Reihenfolge.

Der Grove Street Cemetery geht auf die weitläufigen und angesehenen Friedhöfe von Pere-Lachaise in Paris und Mt. Auburn in Cambridge, Massachusetts zurück. Schon kurz nach seiner Eröffnung wurde es den ausländischen Besuchern mit Stolz präsentiert. Timothy Dwight, der Präsident von Yale, kommentierte 1811:

„Ich habe viele Ausländer und viele Amerikaner dazu begleitet, die den östlichen Kontinent ausgiebig bereist haben, von denen keiner jemals etwas Ähnliches gesehen oder gehört hatte. In allem, was dazu gehört, wird ein exquisiter Geschmack für Anstand entdeckt&8230 Kein Grundstück meines Wissens ist so feierlich und beeindruckend.“

Doch selbst dieser feierliche Ort hat schwierige Zeiten hinter sich. Bis 1830 verhinderten die Holzzäune nicht, dass das Friedhofsgelände zu einer von Vandalismus bedrohten Durchgangsstraße wurde. Diejenigen, die den Friedhof schätzten, wollten einen Ort der Ruhe und eine würdige Umgebung für die Ruhe ihrer Familien. Unter der Leitung von Professor Denison Olmsted, dem berühmten Astronomen von Yale, sammelten die Stadt, die Öffentlichkeit und die Eigentümer schließlich 25.000 US-Dollar, um den Schutz zu gewährleisten, den das Gelände verdiente. 1845 wurde die heutige Mauer mit ihrem imposanten Eingang fertiggestellt. Architekt Henry Austin entwarf es im damaligen ägyptischen Stil.

Nach der Gründung des Evergreen Cemetery im Jahr 1849 wurde der Titel „New Burying Ground in New Haven“ in „New Haven City Burial Ground“ geändert. In den 1870er Jahren wurde die Stätte jedoch bekanntlich "The Grove Street Cemetery" genannt, und dieser Name ist seitdem alltäglich geworden.

Das Gebäude direkt hinter dem Tor wurde 1872 als Kapelle errichtet, um bei schlechtem Wetter Gottesdienste abhalten zu können. Seine einzige Dekoration, direkt unter der Traufe, ist eine vergoldete Biene, die die Befreiung der Seele vom Körper symbolisiert. Dieses viktorianische Gebäude dient heute als Büro des Friedhofsaufsehers und des stellvertretenden Aufsehers.

Das Laub auf dem Friedhof hat seit den Tagen von James Hillhouse eine umfassende Entwicklung durchgemacht. Hillhouse schätzte Bäume, er entwarf die umfangreichen Pflanzungen, die New Haven seinen Titel, die Elm City, gaben. Für den Friedhof wählte er lombardische Pappeln entlang der Hauptstraßen, die jedoch in den 1830er Jahren starben. Deshalb wurden beim Bau der neuen Mauern neue Sträucher und Bäume, hauptsächlich immergrüne, gepflanzt. Fotografien aus den 1890er Jahren zeigen hohe immergrüne Pflanzen innerhalb der Mauern, aber heute sind die Bäume und Sträucher vielfältiger. Eis, Schnee und starke Winde haben Bäume beschädigt und zerstört, insbesondere alte Ulmen und Eichen. Der Baumaustausch ist im Gange.

Die Grove Street ist ein städtischer Friedhof. Sein geometrisches Muster erinnert an das neun Quadratmeter große Layout der City of New Haven. Die Pfade des Friedhofs bieten einen einfachen Zugang zu Pferdekutschen und Autos. Es lässt keinen Platz für einen Baumbestand: Der Platz für Begräbnisstätten wird maximiert. Außerordentlich unterschiedliche Markierungen von Obelisken über Sarkophage bis hin zum einfachsten Grabstein schmücken den Friedhof. Die Geschichte von New Haven mit seinen vielen Themen, Krisen und Errungenschaften kann auf dem Grove Street Cemetery nachvollzogen werden.


Yale ändert seine Einführung in die Kunstgeschichte

In Bezug auf Roger Kimballs „Civilization Is History at Yale“ (op-ed, 30. Januar): Der Kurs zur Kunstgeschichte, der das jüngste Opfer von Yales PC-Revolution ist, war ein Liebling von mir – und nicht nur meiner, wie die vollgepackte Vorlesung Halle und häufige Standing Ovations machten Jahr für Jahr deutlich. Die Kunstgeschichte ist die Quintessenz der freien Künste und umfasst Ästhetik, Philosophie, politische Geschichte, Geographie und sogar Chemie, dass die Einführungsklasse einen so umfassenden, einnehmenden und vielfältig relevanten Blick auf die westliche Kultur vermittelte, dass sie von angehenden Physikern, Ingenieuren und Schauspielern wie wie von zukünftigen Kunsthistorikern. Angesichts ihres tiefgreifenden Einflusses auf Generationen von Yalies macht es durchaus Sinn, dass Yale-Präsident Peter Salovey der Abschaffung der Klasse zustimmen würde.

Herr Salovey leitet die Zerstückelung des intellektuellen Erbes von Yale mit der Bravour eines Kumpels von Robespierre. Er gibt demjenigen nach, der am lautesten schreit, behauptet die moralische Überlegenheit, um seinen eigenen Mangel an Kohärenz zu verbergen, und bietet die Fakultätsleiter so routinemäßig auf dem Silbertablett an, dass der Standard der Lehre, für den Yale seit langem bekannt ist, nicht von Dauer sein kann. Arme Schüler von heute – und morgen – treiben zwischen all diesen schönen (umbenannten) Gebäuden umher, ohne etwas Wesentliches zu lernen.

Shannon Vowell

Der Ärger von Herrn Kimball ist ungerechtfertigt. Denken Sie daran, dass dies eine vorgeschlagene Änderung des Einführungskurses ist, nicht eine pauschale Abschaffung des Studiums der anglo-europäischen Kunst seit der Renaissance. Ein eurozentrischer Einführungskurs in die Kunstgeschichte, der sich nur auf die Kunst konzentriert, die in einem sehr kleinen Teil der Welt in den letzten sieben Jahrhunderten produziert wurde, kann nicht genau das darstellen, was Kunsthistoriker heute tatsächlich studieren. Allein die Yale-Fakultät umfasst Gelehrte der Künste Afrikas, Asiens, der islamischen Welt, Indiens, Südasiens, des antiken Griechenlands und Roms sowie des Europa der Vorrenaissance. Unabhängig davon, ob ein Einführungskurs der einzige Kurs ist, den ein Student in einem bestimmten Bereich belegen wird, oder der erste von vielen ist, in dem er sich einschreibt, sollte er die Studenten mit der Bandbreite der Themen und Probleme vertraut machen, die von den Praktikern auf diesem Gebiet untersucht werden.

Indem dieser Kurs als das Beispiel par excellence dafür verwendet wird, was Kunsthistoriker studieren und wie sie es studieren, deutet es implizit darauf hin, dass die „größte“ Kunst an einem bestimmten Ort zu einer bestimmten Zeit produziert wurde. Die Schlagzeile „Zivilisation ist Geschichte . . .“ schmälert den Wert der Kunst anderer Völker als der relativ neuen Westeuropäer, indem irgendwie impliziert wird, dass die Maya, die Benin, die Moche, um nur einige zu nennen, irgendwie weniger „zivilisiert“ sind als die Menschen beispielsweise in Europa der Renaissance oder neuere Anglo-Amerikaner.

Die Schüler haben reichlich Gelegenheit, die Kunst der Renaissance und darüber hinaus zu studieren. Aber die kreativen Genies von so unterschiedlichen Zeiten und Orten wie Teotihuacán, Xi’an und Chan Chan verdienen ebenso wie Michelangelo und Raphael einen Platz auf dem Lehrplan einer Einführung in die Kunstgeschichte.

Prof. Cathy L. Costin

California State University, Northridge

Der Wert meiner Yale-Ausbildung ist gesunken, und meine Freunde machen schlechte Witze darüber. Ich vertraue darauf, dass Yale damit begonnen hat, einen Entschädigungsfonds aufzubauen, um Opfer zu entschädigen, die so leiden wie ich. Zumindest muss Yale die von mir kassierten Studiengebühren zurückerstatten und mich gleichzeitig zwingen, heute als problematisch angesehene Kurse zu belegen.

Keith C. Moore Jr. ’59

Copyright ©2020 Dow Jones & Company, Inc. Alle Rechte vorbehalten. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Die Tragödie der Yale Commons

Als der 18-jährige Stephen A. Schwarzman, der Sohn eines Ladenbesitzers aus Philadelphia, 1965 in Yale einzog, nahm er seine Mahlzeiten wie alle Erstsemester im Commons ein, einem riesigen, fürstlichen Speisesaal in einer Ansammlung von Beaux-Arts-Kolosse, die die Universität 1901 zu ihrem 200. Geburtstag errichten ließ. Das Unterhaus erschien ihm wie „ein Bahnhof voller Hunderter von Menschen, die essen“, erinnert er sich in seinen kürzlich veröffentlichten Geschäftserinnerungen. Was es braucht. „Die Einsamkeit war erdrückend. Alles und jeder hat mich eingeschüchtert.“

Jetzt dreht Schwarzman, der Multimilliardär-CEO der Blackstone-Private-Equity-Gruppe und Donald Trump-Vertrauter mit einem persönlichen Nettovermögen von etwa 19 Milliarden Dollar, den Spieß um. Im Jahr 2015 spendete er seiner Alma Mater 150 Millionen US-Dollar, um diesen Teil seines halbheiligen Bürgerzentrums für sich selbst umzubenennen und umzubenennen. Seitdem ist er direkt an der Renovierung des Unterhauses zum Stephen A. Schwarzman Center beteiligt, einer weiteren der verschwenderischen Annehmlichkeiten – einer Ansammlung von Start-up-Plattformen für junge Unternehmen, Veranstaltungsräumen und mehr – dieser gehobenen Klasse Amerikanische Universitäten und Privatschulen bemühen sich darum, Studentenkunden zu locken. (2009 wurde die Yale Daily News entdeckte Memos der Yale-Administration, in denen Studenten als „Kunden“ bezeichnet wurden, möglicherweise inspiriert von Vizepräsidenten der Universität, die von PepsiCo und General Mills gekommen waren.) Das Zentrum soll im nächsten Herbst eröffnet werden, und die wachsende Unzufriedenheit mit Schwarzmans „Philanthropie“ könnte a umfassendere Berechnungen darüber, wie das Finanzkapital die amerikanische Hochschulbildung und die Zivilgesellschaft aus der Fassung bringt.

Universitäten verstehen sich zunehmend als Unternehmen in einer Bildungsbranche, die den Studierenden Anreize bietet, sich nicht als Bürger einer Republik, sondern als selbstvermarktende, verschuldete Käufer und Verkäufer vorzustellen. Dieser grundlegende Wandel, symbolisiert durch diese Umwandlung der Commons, verbirgt viel lehrreiche Geschichte. Als Yale 1901 sein zweihundertjähriges Bestehen mit „einer großen Fackelparade von fünftausend Absolventen und Studenten in Kostümen, die [seine] Geschichte illustrieren“ feierte und die neue Gebäudegruppe, zu der auch das Unterhaus gehört, eröffnete, verlieh die Schule Theodore Roosevelt die Ehrendoktorwürde der Gesetze – ein Absolvent von Harvard und Meister der Football-Rivalität mit Yale – kurz nachdem er dem ermordeten Präsidenten William McKinley nachfolgte. „Ich habe noch nie an einer Aufgabe gearbeitet, die es wert wäre, getan zu werden, bei der ich nicht Schulter an Schulter mit einem Sohn von Yale zusammengearbeitet habe“, sagte er seinem Publikum in New Haven."Ich habe noch nie um Rechtschaffenheit oder Anstand gekämpft, dass es keine Männer von Yale gab, die mir halfen und mir Kraft und Mut gaben."

Zu Roosevelts „Söhnen von Yale“ gehörten John Campbell Greenway, einer seiner Rough Riders im Spanisch-Amerikanischen Krieg, und bald auch Roosevelts Freund Gifford Pinchot, einen Pionier im Naturschutz, den er zum ersten Häuptling des United States Forest ernannte Dienst im Jahr 1905. Ein weiterer von Roosevelts Yale-Söhnen war William Howard Taft, sein Kriegsminister und Nachfolger im Weißen Haus (der später als Vorsitzender des Obersten Gerichtshofs dienen sollte). An diesem Tag ritten Roosevelt und das 200 Jahre alte College in New Haven auf einer Flut des amerikanischen Nationalismus und gratulierten sich gegenseitig zur Eroberung der Westgrenze im Jahr 1890 und des spanischen Imperiums im Jahr 1898. Yale-Absolventen hatten Dutzende von American gegründet und geleitet Hochschulen in diesem Jahrhundert. Muskulöse Fußballhelden von Christian Yale, real und fiktiv (darunter Dink Stover und Frank Merriwell), eroberten die Herzen junger Amerikaner. Andere Studenten führten einen nationalen Kreuzzug für „die Evangelisierung der Welt in dieser Generation“ (ein Slogan der American Student Volunteer Movement for Foreign Missions, deren Archive sich passenderweise in der Yale Divinity School befinden) an. Die Missionare der Bewegung in China erzogen auch zukünftige Söhne von Yale wie Henry R. Luce, Mitbegründer von Zeit Magazin und Herold des „American Century“ und der Schriftsteller John Hersey.*

Vieles hat sich verändert, vieles davon zum Besseren, seit Roosevelt seinen Besuch in New Haven mit einem Empfang im gerade eröffneten Commons beendet hat. Aber nichts symbolisiert deutlicher, was sich zum Schlechteren geändert hat, als die Struktur für einen eigensinnigen Sohn von Yale umzubenennen, der Seite an Seite mit Trump an Aufgaben arbeitet, die Roosevelt als unwürdig, ungerecht und unanständig bezeichnet hätte – ganz zu schweigen von destruktiv. Sie müssen nicht alles unterstützen, was Roosevelt befürwortete – er war oft ein Schläger mit einer Mobbing-Ader –, um zu sehen, dass Schwarzman und andere der heutigen Söhne von Yale, darunter Finanzminister Steven Mnuchin (und bis vor kurzem der ehemalige nationale Sicherheitsberater John Bolton) haben sich mit Trump zusammengetan, um „die Übeltäter großen Reichtums“, wie Roosevelt ihre Vorgänger 1907 nannte, zu bereichern und zu verteidigen zu progressiver Verwaltung, mit Anspielung auf Populismus auf dem Weg.

Heutzutage steht Yale bei weitem nicht allein unter den Universitäten, wenn es darum geht, die Treiber der wirtschaftlichen Ungleichheit und des bürgerlichen Verfalls zu ehren, und verachten Tausende der intensiven und aufopferungsvollen (wenn auch unweigerlich fehlerhaften) Bemühungen ihrer ehemaligen Absolventen, die Zivilgesellschaft zu stärken und die Republik zu verteidigen. Angrenzend an das Schwarzman Center befindet sich die Memorial Hall, eine Rotunde, in der die Namen von Alumni und Dozenten, die im Krieg starben, in eisigen Marmor unter Apothegmen wie "Courage Disdains Fame and Wins It" eingraviert sind. Kein verwandter Geist der Selbstaufopferung wurde mobilisiert, um Schwarzmans berüchtigten Gebäudekomplex zu befriedigen, der so unersättlich ist wie der des Gründers der Trump University und der Trump-Türme und Casinos. (Schwarzmans Finanzimperium stellt Trumps Finanzimperium in den Schatten, sein Blackstone beschäftigt mehr als 360.000 Mitarbeiter in den Firmen, die ihm gehören.)* Er prangt seinen Namen auf Zentren, Colleges und Programmen am MIT, Oxford, der chinesischen Tsinghua University und den Flaggschiffen der New York Public Library. Kunstgebäude in Manhattan. Er hat sich mit dem Schwarzman Scholars Program mit Sitz in Peking zum Cecil Rhodes of China gemacht.

Unterwegs hat er natürlich einige unerwünschte Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Ein offener Brief, in dem gegen das neue Schwarzman Humanities Centre an der Oxford University protestiert wird, wirft vor, dass sein Name Blackstones „Ausbeutung und Entrechtung schutzbedürftiger Menschen auf der ganzen Welt“ weißt. Auch die Folgen für Amerikas staatsbürgerlich-republikanische Hochschulen verdienen Protest, nicht zuletzt deshalb, weil Journalisten und öffentliche Intellektuelle auf sie herabgestiegen sind, um die Schuld für unsere staatsbürgerlichen und politischen Krisen auf mutmaßlich verhätschelte Studenten und „Krieger der sozialen Gerechtigkeit“ abzuwälzen. Die meisten dieser jungen Campus-Demonstranten sind hypersensible Barometer oder Kanarienvögel in der Kohlenmine, die Beben unserer bürgerlichen und politischen Implosion registrieren, die sie nicht umhin können, aber sicherlich nicht verursacht haben.

Was sie uns zu übermitteln versuchen – und was ihre Kritiker abzulenken versuchen – ist die Botschaft, dass eine liberale Republik von einer kritischen Masse ihrer Bürger abhängt, um bestimmte öffentliche Tugenden und Überzeugungen aufrechtzuerhalten, die manchmal das öffentliche Interesse über ihr unmittelbares Selbst stellen -Interesse. Weder der liberale Staat noch die Märkte tun genug, um solche Tugenden zu nähren oder zu verteidigen – der liberale Staat, weil er nicht eine Version des guten Lebens einer anderen vorziehen soll, und Märkte, weil sie „funktionieren“, indem sie Investoren und Verbraucher als eigennützige Individuen behandeln , nicht als Bürger, die ihr Eigeninteresse genug zurückhalten können, um das aufrechtzuerhalten, was früher als a . bezeichnet wurde gemeinsamesReichtum.

Yale's Commons hat im Jahrhundert nach Roosevelts Besuch solche Resonanzen aufgegriffen. Was sich Schwarzman als „Bahnhof“ erinnert, war mehr als eine Kreuzung, es war eine Institution der Zivilgesellschaft, in der Bürgervereine, Kirchengruppen, Einwanderersiedlungen, YMCAs, Sportligen und Colleges etwas abseits von Märkten und Staaten stehen. Junge Amerikaner lernen dort, „sich zu versammeln, eine Richtung auf der Ebene eines breiten Prinzips vorzugeben, zu verhandeln und letztendlich zu einem Ergebnis zu kommen, das alle – unvollkommen und mit einigen Nasen aus den Fugen – zu einem schrittweise wünschenswerteren Ergebnis führt“. wie es die politische Theoretikerin und Klassikerin Danielle Allen in „The Road From Serfdom“ in der Dezember-Sonderausgabe von . formuliert Der Atlantik zum Thema „Wie man einen Bürgerkrieg beendet“ Sie beklagt, dass diese "demokratische Organisationsarbeit etwas ist, zu dem viele Amerikaner nicht mehr in der Lage sind".

Warum sind sie es nicht? In der gleichen Ausgabe von Der Atlantik, Ideenredakteurin Yoni Appelbaum belastet unser bürgerliches Wohlergehen in vielerlei Hinsicht: „Die Belastungen einer sich globalisierenden, postindustriellen Wirtschaft. Wachsende wirtschaftliche Ungleichheit. Die hyperbolisierende Kraft der sozialen Medien. Geografische Sortierung. Die demagogischen Provokationen des Präsidenten selbst…. [D]ie größter Treiber könnte der demografische Wandel sein.“ Der wahrscheinlichste Treiber der von ihm erwähnten Umwälzungen, auch der demografischen, ist jedoch die „globalisierende, postindustrielle“ Anlagestrategie, deren Übeltäter jedes soziale, kulturelle Unternehmen auf seinen Marktwert reduzieren. Seine allumfassende Kraft verzerrt die Kulturproduktion – die langsame, generationenübergreifende Pflege einvernehmlichen Verständnisses, innerhalb dessen viele Angelegenheiten energisch, aber konstruktiv angefochten werden können – zu sofortigem „Kultur“-Marketing. Letzteres unablässiges Streben nach Aufmerksamkeit zerstört Redouten der Kulturproduktion wie Buchverlage, Filmemachen, Nachrichtenberichterstattung, sogar Universitätslehre – und entzieht Quellen der demokratischen Energie und Moral.

Die Finanzialisierung von allem durch Schwarzman und andere Private-Equity-Unternehmen beherrscht die Banken und kanalisiert, was demokratische Energien sein sollten, um Motoren zu dienen, die die Amerikaner reizen, einschüchtern, überwachen, verschulden und ihrer Würde und ihrem Eigenkapital entziehen, privat und „gemeinsam“. Universitäten, die mit weniger bürgerlich denkenden Spendern ums Überleben kämpfen, sind gezwungen, Spender zu ehren, die das Commonwealth aushöhlen und damit die Mission der liberalen Bildung, Studenten über die Jahrhunderte hinweg in ihren Dialog über nachhaltige Herausforderungen für Politik und den menschlichen Geist einzubeziehen .

Es sollte Yale wichtig sein, dass der Mann, für den es die Commons umbenannt hat, stark in Projekte investiert, die Millionen von hartnäckigen Hausbesitzern dazu gebracht haben, vorübergehende Mieter in Häusern zu werden, von denen sie einst dachten, sie hätten sie besessen. Schwarzmans Blackstone und seine Tochtergesellschaften haben bei der Zwangsvollstreckung Legionen solcher Immobilien mitgerissen und dadurch Milliarden von Dollar an Eigenkapital an Blackstone übertragen, wie der Journalist Aaron Glantz mit makroökonomischer Strenge und romanhafter Intimität demonstriert Homewreckers: Wie eine Bande von Wall Street Kingpins, Hedgefonds-Magnaten, krummen Banken und Geierkapitalisten Millionen aus ihren Häusern saugte und den amerikanischen Traum zerstörte.

Es sollte Harvard, MIT und anderen Hochschulen wichtig sein, dass sie Millionen von Dollar vom verstorbenen Jeffrey Epstein akzeptiert haben, selbst als er systematisch junge Frauen vergewaltigte, mit der aktiven Duldung (und manchmal der direkten Zusammenarbeit) anderer mächtige Männer. Es sollte wichtig sein, dass die John F. Kennedy School in Harvard, die Brown University und die University of Michigan Millionen von Dollar vom verstorbenen A. Alfred Taubman, einem bekannten New Yorker Einkaufszentrum-Entwickler und ehemaligen Haupteigentümer des elitären Auktionshauses Sotheby's, akzeptiert haben . Taubman wurde 2002 inhaftiert, weil er mit dem Sotheby’s-Konkurrenten Christie’s ein Preisabsprachenprogramm durchgeführt hatte, das Käufer und Verkäufer um rund 100 Millionen US-Dollar betrogen hatte. Immerhin hat Taubman Leute betrogen, die es sich leisten konnten Schwarzman hingegen hat von der Enteignung Tausender Menschen profitiert, die es sich nicht leisten können, betrogen zu werden. (Dasselbe gilt für Mnuchin, der nach der Hypothekenschmelze 2008 auch als Zwangsversteigerungsgeier Millionen verdiente.)

Schwarzmans Investitionen säen die soziale Ungleichheit, Atomisierung und den Groll, die Präsident Trump und die Kohorte autoritärer Demagogen hervorgebracht haben, die die liberale bürgerliche Ordnung auf der ganzen Welt zerfetzen. Ihre Praxis, wie Theodore Roosevelt es einprägsam charakterisierte, bestand darin, „so viel finanziellen Stress wie möglich zu verursachen, um die Politik der Regierung zu diskreditieren … [D]ie haben viele gute Leute in die Irre geführt, zu glauben, dass es eine solche Umkehrung der Politik geben sollte…“

Was also, könnten Sie sich fragen, wenn selbstherrliche, selbstentlastende Spender ihren Namen auf Universitätsgebäuden tragen, sich aber nicht direkt in das einmischen, was darin gelehrt wird? Was also, wenn zum Beispiel ein Zentrum für Journalismus in Harvard in der A. Alfred Taubman Hall untergebracht ist, wo ich und viele andere Journalisten in Stipendien edle Einschätzungen unseres Handwerks abgegeben haben, einige von uns sogar Prämissen und Praktiken herausfordern, die denen nicht unähnlich sind Taubman reich gemacht?

Auch hier sollte es in Yale eine Rolle spielen, wo Studenten und Dozenten im akademischen Jahr 2015-2016 heftig darüber stritten, ob das John C. Calhoun College der Universität umbenannt werden sollte, um diesen Verteidiger der Sklaverei und der weißen Vorherrschaft nicht mehr zu ehren, obwohl sie feierten oder nahm stillschweigend die Umbenennung des Unterhauses in Schwarzman an.

Für Schwarzman ist Politik nur eine weitere Marktinvestition. Er bewertete seine Vorlieben durch dieses Prisma und sicherte seine Wetten zunächst im Jahr 2016 ab, indem er für die Präsidentschaftskampagne von Jeb Bush spendete. Aber nach den Vorwahlen, wie Die Washington Post berichtet, traf er sich mit Trump, den er seit Jahren kannte. Während dieser Zeit lieh Schwarzmans Immobilienabteilung Blackstone 312 Millionen US-Dollar an Kushner Cos., ein Unternehmen, das der Familie von Trumps Schwiegersohn Jared Kushner und seinem Partner in Brooklyn gehört. Und unmittelbar nach Trumps Sieg bei den Parlamentswahlen spendete Schwarzman 250.000 US-Dollar an sein Gründungskomitee – die erste von „einem Spendenanstieg, der ihn zu einem der größten finanziellen Unterstützer des Präsidenten und des Republikanischen Nationalkomitees gemacht hat“. Post notiert.

Bald war er Vorsitzender des Strategischen und politischen Forums der Unternehmens-CEOs des neuen Präsidenten. Schwarzman hielt notorisch an Trump fest, selbst nachdem die meisten Mitglieder des Forums angesichts der rassistisch spaltenden Äußerungen des Präsidenten über die Fackelparade und den Aufstand der weißen Rassisten in Charlottesville zurückgewichen waren. In der Wahlnacht 2018 saß Schwarzman neben Trump im Weißen Haus und beobachtete die Renditen von Rennen, bei denen er 7,25 Millionen US-Dollar über Super-PACs gespendet hatte, um den republikanischen Einfluss auf den Kongress zu behalten.

Schwarzman ist auch Trumps wichtigster Geschäftsabgesandter nach China, wo Blackstone Geschäfte in Milliardenhöhe getätigt hat. Und im Oktober 2019 reiste er nach Riad zu einem von Saudi-Arabien gesponserten „Future Investment Initiative Forum“ – einer Veranstaltung, die Wirtschafts- und Politikführer 2018 boykottiert hatten, um gegen die Ermordung des regimekritischen Schriftstellers durch die Saudis zu protestieren Washington Post Kolumnist Jamal Khashoggi. Im Jahr 2019 nahmen jedoch Schwarzman, Mnuchin und Hunderte von anderen teil, ohne Einwände wie den Kommentar des ehemaligen Weltbank-Seniormanagers Paul Cadario zu beachten Die New York Times, "Ich bin mir nicht sicher, was sich seit letztem Jahr geändert hat, als die Weltbank und die Weltgemeinschaft sagten, dass wir uns nicht an Korruption, Schikanen von Dissidenten und außergerichtlichen Tötungen beteiligen werden." Schwarzman moderierte in Riad ein Gespräch mit Jared Kushner, der verkündete, dass „die Begeisterung für [Präsident Trump] jetzt zu Hause stärker ist als je zuvor“. Sie hätten genauso gut auf Khashoggis Grab tanzen können, nicht zuletzt, weil Trump die Mal und der Post „Feinde des Volkes“.

2017 Bachelor Yale Daily News Reporter hatten eine Reihe vernichtender Exposés über Schwarzmans Portfolio und ethisches Profil veröffentlicht. Wie ich in bemerkt habe Dissens, versuchten Yale-Administratoren, sie dazu zu bringen, sich bei Schwarzman zu entschuldigen. (Sie haben sich geweigert, und einer von ihnen arbeitet jetzt für Die New York Times.) Aber es gab keine breiten Proteste gegen das geplante Zentrum, und ein Student, ein Stipendiat des konservativen William F. Buckley, Jr. Program, veröffentlichte eine Kolumne in der Yale Daily News mit dem Titel „Zur Verteidigung von Schwarzman“.

Kontroversen über Rassismus und Sexismus auf dem Campus und bei hochkarätigen nationalen Vorfällen beschäftigen College-Studenten verständlicherweise mehr als das Innenleben der globalen Finanzialisierung. Aber der intensive Moralismus in diesen Kontroversen und ihre ehrfürchtigen Beschwörungen von „Vielfalt“ und „Identität“ legen eine Verzweiflung nahe, den seelenlosen Mammonismus zu entschuldigen oder zu vertuschen, der Studenten ergreift, die versuchen, sich Wettbewerbsvorteile in der Welt zu erarbeiten, die Stephen Schwarzman gemacht hat. Sie drängen auf einen geschützten Wohlstand, dessen Ungerechtigkeiten und Ungleichheiten unter den Verlierern unweigerlich Sexismus und Rassismus vertiefen. Die wahren und dringenden Behauptungen von #MeToo oder Black Lives Matter können durch die unplausible Annahme beeinträchtigt werden, dass das Durchbrechen der Glasdecken einer Struktur notwendigerweise ihre Wände und Fundamente neu konfiguriert. Ohne das sehen wir zu oft Glasdeckenbrecher wie die Trump-Kabinettssekretäre Betsy DeVos, Ben Carson und Elaine Chao, die unser bürgerliches Geburtsrecht achtlos beschmutzen – neben ähnlichen deckenbrechenden Übeltätern aus dem Silicon Valley wie Peter Thiel und Facebook COO Sheryl Sandberg.

Liberal-Arts-Colleges und ihre Absolventen könnten sich besser von Schwarzmans eigener High School in Abington, Pennsylvania, inspirieren lassen. Im Jahr 2018 bot er seiner Schulbehörde 25 Millionen US-Dollar an, um seine alte Schule in Abington Schwarzman High School umzubenennen. Aber so viele Schüler und Eltern der Schule erhoben sich zusammen mit anderen Gemeindemitgliedern, um gegen die Umbenennung ihrer Institution zu protestieren, um einen von Trumps Mitarbeitern auf ewig zu ehren, dass Schwarzman sich mit seinem Namen bei einem neuen Wissenschafts- und Technologiezentrum zufrieden geben musste.

Selbst dieser Kompromiss ist eine Bürgerkriegsdistanz von dem, was Yale akzeptieren sollte, geschweige denn Ehre. Als die Universität 2015 die Spende Schwarzmans ankündigte, ahnte niemand Trumps Präsidentschaftskandidatur, geschweige denn seinen Sieg. Und jetzt, da der Wiederaufbau des Commons in vollem Gange ist, fühlen sich Gegner der Ehrung eines von Trumps Lieblingssöhnen aus Yale möglicherweise genauso einsam wie Frederick Douglass, Harriet Beecher Stowe, William Lloyd Garrison oder John Brown, als sie in den 1840er Jahren die Sklaverei herausforderten und 1850er Jahre, als es noch sicher legal – in der Tat verfassungsmäßig – und in den Augen vieler Amerikaner moralisch akzeptabel war.

Letztendlich erforderte die Abschaffung der Ungeheuerlichkeit, Millionen von Afrikanern zu entführen und zu versklaven, etwas jenseits von Mäßigung und Kompromissen unter den Gegnern der Sklaverei und „staatsmännischen“ Verteidigern wie Calhoun und ambivalenten Apologeten (darunter sogar Abraham Lincoln, der lange Zeit der Rettung der Union Vorrang vor der Emanzipation der Sklaven). Das einzige, was jetzt der Gewaltandrohung unter den Gegnern und Verteidigern dessen, was die grassierende Finanzialisierung von Ehre, Glauben und allem anderen Amerika anrichtet, zuvorkommen könnte, wäre ein ähnliches Massenerwachen. Wir müssen anerkennen, dass, selbst wenn die unverankerte Finanzierung einigen Institutionen neue Ziegel und Mörtel und den offensichtlichen Aufschwung neuer Gesundheit bringt, sie ihren mutmaßlichen Nutznießern die Möglichkeit nimmt, die Würde und Freiheit vollwertiger Bürger auszuüben und zu pflegen.

Von Derivaten angetriebenes, angeblich nahtloses Finanzkapital ist so destruktiv und unmoralisch geworden, dass es den Vergleich mit dem riesigen Gulag der Sklaverei, den Calhoun verteidigte und den Lincoln bis weit in den Bürgerkrieg hinein zögerte, ertragen – wenn auch nicht damit gleichgesetzt werden sollte. „Es gibt ein Wort, das wir verwenden können“, schreibt Danielle Allen.

um einen Zustand zu beschreiben, in dem sich Menschen hilflos, ausgepeitscht und von den Hebeln der persönlichen und wirtschaftlichen Autonomie abgeschnitten fühlen, wenn Menschen sich an einem bestimmten Ort und in einer bestimmten Situation gefangen fühlen, wenn die Entscheidungen über das eigene Leben, die Arbeit und die Art und Weise der kulturellen Existenz in den Händen zu liegen scheinen andere, wenn sogar persönliches Eigentum vergänglich, nicht vorhanden oder ausgeliehen zu sein scheint. Es ist ein extremes Wort, aber legen wir es auf den Tisch. Das Wort ist Leibeigenschaft.

Seltsamerweise Allens atlantisch Kollege Appelbaum analysiert die Polarisierung über die Sklaverei in den 1850er Jahren, um zu behaupten, dass die Vereinigten Staaten heute wie damals eine gemäßigte Mitte-Rechts-Partei und -Präsidentschaft brauchen – er hat vielleicht Michael Bloomberg im Sinn –, um Alt-Rechts-Extremisten und Linke abzuwehren, die sie provozieren. Aber hat Appelbaum überlegt, dass, wenn die Verteidiger der Sklaverei gemäßigter auf abolitionistische Angriffe wie die von John Brown bei Harper's Ferry reagiert hätten, nicht nur der Bürgerkrieg hätte abgewendet, sondern die Sklaverei weitergeführt worden wäre? Glaubt er, die Amerikaner hätten sich damit zufrieden geben sollen?

David W. Blight, Professor für Afroamerikanistik in Yale und Biograf von Frederick Douglass, erinnert uns in derselben Ausgabe an Die atlantisch dass Frederick Douglass 1847 verkündete: „Ich habe keine Liebe für Amerika als solches“, denn „Die Institutionen dieses Landes kennen mich nicht, erkennen mich nicht als Mann an…. Ich möchte seinen Sturz so schnell wie möglich sehen und seine Verfassung in tausend Fragmenten erbeben.“ Obwohl Douglass nach dem Bürgerkrieg und der Emanzipation hoffnungsvoll war, dass eine kosmopolitische Republik alle ihre Bürger und Neuankömmlinge aufnehmen und erheben würde, macht Blight deutlich, dass Douglass nie geglaubt hat, dass Mäßigung und Kompromisse in den 1850er Jahren diese helle Perspektive hätten eröffnen können.

Ich fürchte, wir können auch jetzt nicht so zuversichtlich erwarten, wie es einige von uns vor nicht allzu langer Zeit getan haben, dass die Chancen und die moralische Gerechtigkeit, die in Emma Lazarus' berühmtem Gedicht „The New Colossus“ begrenzt sind, das auf dem Sockel steht, weiter vorankommen der Freiheitsstatue, als die Grenze und die Nachfrage nach Arbeitskräften noch riesig waren. Wir können die zunehmend entnervenden Versäumnisse des Landes an Gelegenheiten und gemeinsamen Zielen nicht nur den weißen Rassisten der Alt-Rechts und Trump und seinen anderen Gefolgsleuten anlasten, in der Hoffnung, dass sie und die Extremisten auf der anderen Seite von Mitte-Rechts-Gemäßigten ins Abseits gedrängt werden. Solche Träumereien unterschätzen die wachsende Macht von Kumpanen und Finanzkapital – eine Gesellschaftsformation, die nicht mehr nur ein Schreckgespenst dogmatischer Marxisten ist. Wir müssen induktiv und nicht ideologisch über die Schrecken nachdenken, die sich vor uns und in uns entfalten.

Zugegeben, diese Warnung ist so alt wie die amerikanische Republik: „Ill fares the land, to hasening ills a beute, / Where Reichtum akkumuliert und Menschen verfallen“, schrieb Oliver Goldsmith 1770 Die Propheten des Alten Testaments haben ihre Verurteilung durch Teddy Roosevelt ebenfalls weit vorweggenommen. Ob die Amerikaner jetzt eine zunehmend unzivilisierte Gesellschaft reorganisieren können, um dieser Warnung zu begegnen, ist eine Frage, die nicht einmal unsere Universitäten, auch wenn sie versuchen, sich von Märkten und Politik etwas abzusetzen, weiter schmieden können, ohne ihre Mission und ihre Seele zu verlieren.

* Der Artikel wurde aktualisiert, um Verweise auf südasiatische „Sweatshops“ zu entfernen. Blackstone kontrollierte früher Jack Wolfskin, eine deutsche Outdoor-Marke, die Kleidung in indonesischen Fabriken kaufte. Der Artikel hat auch den Mitbegründer von falsch angegeben Zeit Zeitschrift.


Yale gegen Michigan?

Ich wurde in Ross BBA zugelassen und plane ein duales Studium in CS . Ich wurde auch in Yale Econ zugelassen und werde auch ein duales Studium in CS anstreben.

Ross #2 for Business (3-Wege-Krawatte)
Yale #1 Wirtschaft
Michigan #6/7 CS /CE
Yale ist viel niedriger für CS

Ich möchte in Wallstreet von meinem Bachelor aus arbeiten und konzentriere mich hauptsächlich auf Investment Banking ( GS , JP , MS hoffentlich) oder Private Equity (idk, aber ich habe gehört, dass Blackstone großartig war). Ich weiß, dass Michigan Ross in einem kürzlich erschienenen Wallstreet-Bericht nach Stern und Wharton auf Platz 3 der gesicherten Interviews stand. Yale wurde in den 30er Jahren eingestuft.

Finanzen sind zum Glück kein Thema für mich und ich bin ein internationaler Student, also würden beide Schulen im Grunde das gleiche kosten.

Welche Schule soll ich wählen?

WSO Elite-Modellierungspaket

  • 6 Kurse zur Beherrschung: Excel, Financial Statement, LBO, M&A, Valuation und DCF
  • Elite-Trainer von Top-BB-Investmentbanken und Private-Equity-Megafonds
  • Inklusive Firmendatenbank + Zugang zur Videobibliothek (1 Jahr)

Wählen Sie die Schule aus, die Ihnen besser gefällt, denn sie werden drastisch unterschiedliche soziale und pädagogische Erfahrungen machen.

Dies. Du bist in zwei gute Schulen gekommen. Wählen Sie diejenige aus, die Ihnen die bessere Erfahrung bietet und bei der Sie sich wohler fühlen. Persönlich würde ich mich für TSUN entscheiden, aber ich interessiere mich auch für College Football, College Basketball und College Hockey.

Offensichtlich mögen einige Leute unseren Rat zu diesem Thema nicht. lol Ich würde wahrscheinlich auch diesen Weg gehen, da ich die große Schulatmosphäre genießen und den College-Football lieben würde. Am Ende des Tages ist es eine persönliche Entscheidung, die darauf basiert, wonach jemand im College sucht. Nicht jeder hat das Bedürfnis, das Prestige der Ivy League zu haben.

  • Mehr erfahren
  • | Vorgeschlagene Ressource

Über 300 Video-Lektionen in 6 Modellierungskursen, die von Elite-Praktikern der führenden Investmentbanken und Private-Equity-Fonds unterrichtet werden - Excel-Modellierung - Bilanzierungsmodellierung - M&A-Modellierung - LBO-Modellierung - DCF- und Bewertungsmodellierung - ALLES INBEGRIFFEN + 2 Riesige Boni.

Yale um eine Million. Michigan ist gut platziert, weil es 30.000 Studenten hat, also wird es offensichtlich einige geben, die Vorstellungsgespräche und Jobs bekommen. Yale ist viel kleiner und hat viel weniger Kinder, die sich für Finanzen interessieren, also stehen sie vielleicht nicht ganz oben auf der Liste der Schulen mit den meisten Alumni an der Wall Street, aber es ist eine der angesehensten Schulen des Landes und niemand kann es behaupten, dass sie gleichermaßen prestigeträchtig sind.

Verstanden, aber Ross hat nur 400-500 Absolventen, also glaube ich nicht, dass es 30.000 gegenüber der Kapazität von Yale sind.

Ist die Marke Ivy/Yale so wichtig? In Bezug auf die Rangliste ist mir aufgefallen, dass Michigan Yale in diesen Disziplinen übertrifft, also hebt Yales Prestige es über Michigan?

Jawohl. Ich gehe zu einem Efeu, das schlimmer ist als Yale und es war sehr hilfreich bei der Rekrutierung.

Mein anderes Feedback ist auch, dass Yale jede Tür öffnet, die Sie möchten. Ross mag viele der gleichen Türen für die Finanzierung öffnen, aber wenn Sie sich nach der Hälfte des Colleges entscheiden, in die Beratung, Jura, Medizin oder buchstäblich alles zu gehen, können Sie dies von Yale aus tun, weil die Schule so respektiert wird. Michigan ist eine gute Schule, aber sie ist einfach nicht auf der gleichen Stufe wie Yale.

Rankings nach Fächern sind nur für Graduiertenprogramme wirklich relevant – normalerweise diskreditieren die Leute die Bedeutung von '[X-Feld]-Rankings]' für Studenten, da der Gesamtruf der Institution tendenziell viel wichtiger ist.

Yale, es sei denn, es gibt große Kostenunterschiede und Sie sind finanziell angespannt. Blackstone wird jedoch hart sein, abgesehen von Wharton und Harvard – die Einstellung von anderen Efeu und alle T20-Schulen neigen dazu, ein 1 oder 2 Off-Szenario zu haben.

Kosten sind also zum Glück kein Thema. Könnten Sie mich einfach aufklären, weil ich gesehen habe, dass Michigan Yale bei CS um ein Vielfaches übertrifft und die Nummer 2 der Business School nach Wharton hat. Ist das Prestige von Yale also so wichtig?

Ich habe gelesen, dass Blackstone schwierig sein würde, aber wie viel für Yale und Michigan, wenn Sie wissen?

Warum erwähnst du immer CS? Das interessiert kein Interviewer. Wenn Sie CS verfolgen möchten, versuchen Sie es, aber täuschen Sie sich nicht zu denken, es würde für IB helfen.

Yale, und das kommt von jemandem bei Ross

Yale wird auch in Bezug auf das Recruiting an der Wall Street viel mehr Türen öffnen. Es gibt viele Stellen, die dort rekrutieren, die in Michigan nicht rekrutieren (z. B. Crestview).

Nach allem, was gesagt wurde, denke ich, dass Sie hier den größten Punkt übersehen. Yales Prestige kommt nicht ohne Grund. Sie werden ständig von einigen der klügsten 18- bis 22-Jährigen der Welt umgeben sein und erhalten einen breiten Zugang zu den freien Künsten. College ist viel mehr als nur einen Job zu bekommen.

Geh nach Yale und schau nicht zurück.

Zu Ihrem Punkt, dass es beim College mehr als nur darum geht, einen Job zu bekommen, scheint es sich für Michigan zu eignen. Big 10, State School, College Football, riesige Studenten und griechisches Leben.

Hängt davon ab, was Sie für das soziale Leben bevorzugen. Dominanz des griechischen Lebens, Größe der Schülerschaft, Art der Leute, die dorthin gehen - offensichtlich haben sie sehr unterschiedliche Vibes sie werden hart arbeiten müssen, um es später wieder gut zu machen.

Okay, ich verstehe deinen Standpunkt zu Yale. Ich habe mich gefragt, wie weit Ross in Bezug auf die Marke Wallstreet und die Rekrutierung von Yale entfernt sein würde?

Ich erhalte den Wohlstand von Yales Ausbildung in freien Künsten, aber werde ich nicht immer noch gute Kurse in den freien Künsten in Michigan belegen? Sicherlich unterscheiden sich die Top 10-20 Schulen in diesen Kategorien nicht sehr voneinander.

Auch wenn ich nicht beide Universitäten besucht habe, habe ich durch das Lesen vieler Foren gehört, dass der durchschnittliche Student in Michigan, sagen wir, weniger fähig/weniger an Studien interessiert sein wird, aber die oberen 30-40%, von denen ich denke, dass sie Ich werde mit Ross und CS interagieren und mit der Yale-Studentenschaft vergleichbar sein. Auch hier habe ich keine Erfahrung in beiden Schulen, aber das scheint vernünftig.

Sie treffen den Nagel auf den Kopf. Ihre Erfahrungen werden an diesen Schulen DRASTISCH anders sein. Ja, der Name Yale ist weltweit besser. Aber wenn Sie einen großartigen Namen (Ross) UND die Quintessenz "Big Ten / Sport / Partys" suchen, ist Michigan schwer zu schlagen. Es ist einfach. Michigan ist die Nummer 1 oder 2 der öffentlichen Universität des Landes, und es sei denn, Sie Als intellektueller Typ, der sich nicht wirklich für Sport interessiert, wird Michigan wahrscheinlich viel mehr Spaß machen als Yale mehr Alumni an diesen Orten zu sein, die dir möglicherweise weiterhelfen können Wie jemand sagte, es gibt nicht viele Yale-Absolventen im Finanzbereich, und das ist nicht gut, je mehr Alumni für dich in einer Bank sind, desto besser.

Am Ende des Tages, gehen Sie mit Ihrem Bauch. Wenn Sie im Leben nicht erfolgreich sind, dann nicht, weil Sie Yale gemieden und stattdessen "den Fehler gemacht" haben, die Nummer 2 der Business School des Landes zu besuchen.

Ich persönlich würde davon ausgehen, dass jeder, der Ross gegenüber Yale gewählt hat, es des Geldes wegen getan hat (oder lügt, wegen seiner Schlagkraft nach Yale zu kommen), da es in meinen Augen keinen anderen guten Grund gibt.

Michigan hat das Yale-Beat-Ranking und die allgemeine Erfahrung, aber die Leute im Finanzwesen sind immer noch besessen von dem Spitznamen Ivy League. Seltsam meiner Meinung nach, aber Yale.

In welchem ​​Universum hat Michigan die Rangliste von Yale geschlagen?

natürlich Yale! es ist Ivy League. Das wird immer Wert halten.

Niemand schaut sich Rankings an, wenn er einmal in der Branche ist. Yale hat eine viel bessere Marke und einen viel besseren Ruf, und es ist noch nicht einmal annähernd möglich, in IB einzusteigen. Top Efeu hat einfach einen anderen "Wow"-Faktor

Wie wäre es mit Cornell Johnson für Ihren MBA?

Ich glaube nicht, dass Cornell Johnson als "Top Ivy" gilt.

Bro, wie entscheidest du immer noch, das sollte im Mai beschlossen werden

Hahahaha, ich bin vor kurzem von der Yale-Warteliste gestrichen worden.

Oh Gott. Seien Sie nicht dumm und machen Sie sich das Leben schwerer. Sie werden einer von einer Million sein, die sich bei Ross für Finanzen interessiert. Nehmen Sie Yale 10/10 mal.

Ich versuche hier die am besten informierte Entscheidung zu treffen. Das wird mich für den Rest meines Lebens begleiten. Ich bin bereit, mir das Leben jetzt etwas schwerer zu machen, um die beste Entscheidung insgesamt zu treffen.

Außerdem ist Ross nicht so finanzzentriert, wie Sie es beschreiben (zumindest im Vergleich zu Wharton und Stern). Es ist auf jeden Fall vielfältig, wenn es um Geschäftsfelder geht.

Sie werden es nicht bereuen, sich für einen Efeu entschieden zu haben, insbesondere für Yale

Ich bin ein Wharton-Absolvent. Ihr Bachelor wird Sie für den Rest Ihres Lebens begleiten. Sie sind vielleicht nicht für den Rest Ihres Lebens im Finanzbereich tätig, aber ich hätte lieber das Yale-Netzwerk aus Politikern, Beratern, Ärzten, Anwälten, Unternehmern usw. als fast jede andere Schule, einschließlich meiner.

Ist es dir überhaupt wichtig, Spaß im Studium zu haben? Echte Fragen.

Natürlich möchte ich Spaß haben, aber meine Berufspraxis ist wesentlich wichtiger. Ich bin bereit, ein bisschen zu leiden, wenn es bedeutet, dass ich nach dem Studium an einem besseren Ort bin. Abgesehen davon denke ich, dass ich an beiden Orten eine angemessene Menge Spaß haben werde (Michigan wahrscheinlich viel mehr).

Da Sie von einem Michigan-Typen stammen, ist es viel einfacher, Interviews zu führen, wenn ein Top-Ivy an Ihren Namen angehängt ist. Im Vergleich zu H/Y/P/S/Wharton braucht es viel mehr Verschrottung, um Top-Interviews aus Michigan zu bekommen, auch wenn es eine unglaublich unterhaltsame Institution mit einer großen Alumni-Basis ist.

Yale macht Spaß und hat eine großartige Partykultur, weil ich dort Freunde besuche - obwohl ich persönlich nicht so sehr auf das Leben und den Sport in Verbindung stehe

Diese Antwort liegt auf der Hand - Yale.

HILFE DEN SIEGERN. Es wird Ihnen wahrscheinlich leichter fallen, in Yale zu rekrutieren, aber Ihre Erfahrung in Michigan wird viel angenehmer sein. BLAU GEHEN.

Yale-Studentenrekrutierung für SA2021

1) Du bist in Yale nicht für ein Hauptfach "zugelassen", du kannst buchstäblich jederzeit zu fast allem wechseln (abgesehen von den wenigen Hauptfächern, die eine bestimmte Bewerbung erfordern. Basierend darauf, wie sehr du bereits ein Hardo bist, bist du wahrscheinlich Ich werde versuchen, Econ+CS und Global Affairs oder EP&E zu verdoppeln, das kann ich schon sagen)

10% nehmen es wirklich ernst und bereiten sich vor, während die anderen 10% eine Bewerbung einreichen und sagen, scheiß drauf (manche bekommen auch immer noch Jobs auf diese Weise). Das passiert einfach nicht an Orten außer HYPSMW

4) Yale hat eine viel bessere internationale Studentenszene. Scheiße ist hier draußen, so viele Internationale - 11% des Campus sind "international", aber in Wirklichkeit sind es eher 20% aufgrund der Art und Weise, wie internationale Studenten gezählt werden (Staatsbürgerschaft, wo sie ein Zuhause haben usw.)

6) Es gibt Möglichkeiten, die Sie nur erhalten, wenn Sie zu einer von HYPSMW gehen. Bestimmte Nischenboutiquen rekrutieren nur dort.

7) Wenn Sie sich jemals entscheiden, etwas anderes als Bankgeschäfte zu machen, ist Yale der wertvollere Abschluss

8) (unterbewertet) Wenn Sie zu Ross gehen, müssen Sie in Ihren technischen / reinen Finanzkenntnissen nahezu perfekt sein. Von einem LA-Hintergrund wie Yale bekommen wir bei Interviews Nachsicht.

10) Sie überschätzen die Bedeutung des "Abteilungs"-Rankings drastisch. Niemand schert sich darum, dass Stern oder was auch immer die Nummer 2 der Wirtschaftsprogramme ist, wenn man es zum Beispiel mit Harvard vergleicht. CS. Yale tätigt massive Investitionen und stellt neue Professoren ein, nicht mein Fachgebiet, aber ich kenne den Abteilungsleiter ziemlich gut und sie meinen es sehr ernst. Ich habe Freunde bei Google, FB, Snap, Amazon, Apple, Microsoft usw., die alle von SWE über Produktmanagement bis hin zu Strategie und so weiter reichen. Auch die Rankings der Abteilungen sind stark auf die Forschungsergebnisse von Absolventen ausgerichtet. Warum sollte es Sie interessieren, was ein CS-Promotionskandidat macht?

11) Glaubst du wirklich, dass die Top 30-40% von Ross mit Yale vergleichbar sind? Das ist nicht mein Versuch, elitär zu sein, aber. 99% der Amerikaner, die seit ihrer Geburt nicht bluten, würden nach Yale gehen. Ich kenne unzählige Kinder aus Michigan/die hier zu UMich gekommen sind. Ja, es gibt definitiv viele Nicht-Ivy-Kinder, die genauso schlau/talent sind wie die bei Ivies, aber die bei Ivies sind normalerweise aus einem bestimmten Grund eingestiegen – sie sind genauso schlau/talent und haben im Allgemeinen ein paar andere Eigenschaften die sie hervorheben. Sie sind kugelreich (Milliarden), Weltmeister in etwas Obskurem wie Bridge oder Polo, Weltklasse-Musiker, Elite-Athleten (Ivies gewinnt tatsächlich viele nationale Meisterschaften auf dem höchsten College-Niveau in den USA. Yales Lacrosse, Crew, Segeln Teams sind zum Beispiel so gut, wenn nicht sogar besser als alle anderen im Land), ETWAS, das sie unterscheidet

12) Michigan wird offensichtlich eine "spaßigere" Erfahrung bieten, aber Yale ist ehrlich gesagt eine gute und unterhaltsame Zeit (unter Umständen außerhalb von Corona), solange Sie nicht ein seltsamer Finanz-Hardo sind, wie es die meisten Leute auf dieser Website sind


Schau das Video: Navi MJ Impersonator (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Morgan

    haha patstalom)))))

  2. Engjell

    Bravo, Ihr Gedanke ist hilfreich

  3. Adolphus

    Ich mache mir keine Sorgen.

  4. Rabican

    Sehr nützlich! Und dann, wie viel Sie nicht klettern, gibt es kein kontinuierliches Blablabla. Aber nicht hier, und es gefällt!



Eine Nachricht schreiben