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Goldmünze von Mamluk Sultan Al-Mansur Ali

Goldmünze von Mamluk Sultan Al-Mansur Ali


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Neulich las ich über Shajar Al Durr, eine prominente Frauenfigur in der alten Geschichte Ägyptens. Zusammen mit Sultan Izz al-Din Aybak (den sie an die Macht brachte) etablierte Shajar Al Durr fest die Mamluken-Dynastie, die letztendlich die Mongolen zurückschlagen, die europäischen Kreuzfahrer aus dem Heiligen Land vertreiben und die mächtigste politische Kraft bleiben sollte im Nahen Osten bis zur Herrschaft der Osmanen”.

Wenn man diese Geschichte und den Namen der Frau liest, erinnert man sich natürlich an das traditionelle ägyptische Dessert Um Ali, einen Brotpudding, der ursprünglich aus Brot, Milch und Honig hergestellt wurde und zu Ehren des Todes von Shajar Al Durr hergestellt wurde!

Ja, Um Ali, das Dessert, hat eine etwas dunkle Geschichte! Und obwohl ich das Rezept vor einigen Jahren auf diesem Blog veröffentlicht hatte (dies ist der Link), habe ich Ihnen nie seine Geschichte erzählt. Also habe ich mir überlegt, dieses Dessert noch einmal zu besuchen und Ihnen seine Geschichte zu erzählen, denn ich denke, es gibt nichts Interessanteres, als etwas über das Essen in der Geschichte oder die Geschichte des Essens zu lernen! (ja ich weiß, ich bin einer dieser Food-Nerds!)

Sehr ähnlich dem türkischen Hareem Al Sultan Drama, das die meisten heutzutage im Fernsehen sehen, ist die Geschichte, aus der dieses Dessert stammt, voller Verrat, Morde und Aufstiegsdramen! Diese Geschichte fand jedoch während der ägyptischen Mamluken-Ära vor der Herrschaft der Osmanen über Ägypten statt. Es scheint, als wären die Geschichten in der Geschichte alle sehr ähnlich. Die Hierarchien innerhalb eines Sultans-Gefolges und der Machtkampf in ihnen, besonders in den Harems, waren alle von ähnlichen Erzählungen und dies ist die Erzählung von UM Ali…

Der ursprünglich türkische, hübsche und intelligente Shajar al-Durr wurde von Assalih Ayyoub als Leibknecht gekauft, bevor er Sultan wurde. Als er 1240 Sultan wurde, begleitete sie ihn nach Ägypten und bekam ihren ersten Sohn Khalil (alias al-Malik al-Mansour), und sie wurde auch als Um Khalil Shajar al-Durr bekannt. Kurz nach dieser Geburt heiratete der Sultan sie und machte sie zur Sultanin.

Im Jahr 1249, nachdem er Ägypten fast 10 Jahre lang regiert hatte, starb der Sultan, doch Ägypten wurde von den Kreuzfahrern angegriffen, und deshalb beschloss Shajar al-Durr, seinen Tod zu verbergen. Zusammen mit dem Kommandeur der gesamten ägyptischen Armee begruben sie den Sultan heimlich, ohne seinen Tod zu erklären. Sie erklärte, der Sultan sei sehr krank und könne keinen Besuch empfangen, und ließ die Diener seine Mahlzeiten weiter kochen und in sein privates Zelt bringen. Vor seinem Tod hatte der Sultan kein Zeugnis hinterlassen, wer ihm nachfolgen sollte, er hinterließ jedoch eine große Anzahl von unterzeichneten Blankopapieren, die Shajar al-Durr und der Chef der Armee als sultanische Mitteilungen, Dekrete und Befehle verwendeten und schließlich als sultanischer Orden, um den Mamelucken und Soldaten den Treueid zu schwören.

Die Nachricht vom Tod des Sultans erreichte die Kreuzfahrer, die beschlossen, in Kairo einzumarschieren und dann nach Al Mansurah weiterzogen, wo Shajar al-Durr residierte. Mit Hilfe von Baibars ’-Plan, dem sie zustimmte, gelang es der ägyptischen Armee und den Stadtbewohnern, die Kreuzfahrer zu fangen, Ludwigs IX. Später, und aufgrund der Ankunft des toten Sultans Sohn Turanshah in Ägypten, verkündete Shajar al-Durr den Tod des Sultans. Gemeinsam besiegten Shajar al-Durr und Turanshah die Kreuzritterkräfte, die Ludwig IX. gefangen nahmen. Damit erlangte Shajar al-Durr Macht unter den Mamluken, die sie unterstützten, um mächtig zu bleiben, indem sie Tarunshah, den letzten der abbasidischen Sultane, ermordeten. Danach beschlossen die Mamluken und Emire, Shajar al-Durr als neuen Monarchen mit Izz al-Din Aybak als Oberbefehlshaber zu ernennen, was sie zustimmte. Sie nahm den königlichen Namen “al-Malikat al-Muslimin” (Königin der Muslime) und “Walidat al-Malik al . an -Mansur Khalil Emir al-Mo’aminin” (Mutter von al-Malik al-Mansur Khalil Emir der Gläubigen). Sie ließ Münzen mit ihren Titeln prägen und unterschrieb die Dekrete mit dem Namen “Walidat Khalil”. Sie verwendete diese Titel, einschließlich der Namen ihres Sohnes und ihres verstorbenen Mannes, um Respekt und Legitimität für ihre Herrschaft als Erbe des Sultanats zu erlangen.

Während der Ayyubiden-Ära war es jedoch Brauch, dass die Legitimität des Sultans nur durch die Anerkennung des abbasidischen Kalifen erlangt wurde und er sich weigerte, sie als die neue Sultanin anzuerkennen. Sie heiratete daher Izz al-Din Aybak und machte ihn zum regierenden Sultan. Shajar al-Durr wollte jedoch an der Macht bleiben und wollte die alleinige Herrschaft über Ägypten, deshalb verbarg er die Angelegenheiten des Sultanats vor Aybak und hinderte ihn daran, seine andere Frau zu sehen, die darauf bestand, dass er sich von ihr scheiden lassen sollte. Streit und Verdächtigungen wurden Teil der Beziehung der beiden, und auch Aybak suchte nach Vormachtstellung und Sicherheit. Er wollte sich mit einem starken Amir verbünden, der ihm gegen die Bedrohungen der Mamluken und gegen den starken Willen seiner eigenen Frau helfen konnte. Er beschloss daher, die Tochter von Badr ad-Din Lo’alo’a, dem Ayyubiden-Emir von al-Mousil, zu heiraten. Die Nachricht erreichte Shajar al-Durr, der wiederum Aybak tötete und behauptete, es sei ein plötzlicher Tod in der Nacht. Nach Untersuchungen und Zeugenaussagen ihrer Mägde wurde nachgewiesen, dass Shajar al-Durr den Sultan getötet und deshalb verbannt und eingesperrt wurde.

Diese Illustration wurde von libanesischem Illustrator für einen Artikel im BrownBook Magazine erstellt

Der 15-jährige al-Mansur Ali, der Sohn von Aybak, wurde zum neuen Sultan ernannt und seine Mutter Um Ali befahl ihren Dienerinnen, Shajar al-Durr zu töten, um sich dafür zu rächen, ihren Mann gestohlen und ihn getötet zu haben sowie Pläne zu schmieden dagegen, dass ihr Sohn der neue Sultan wird. Shajar al-Durr wurde im Hammam von Um Alis Bondmaids zu Tode geprügelt und zur Feier befahl Um Ali dem Koch, ein neues und köstliches Dessert zu kreieren und es an alle zu verteilen, um anzukündigen, dass das Dessert den Tod von Shajar al- Durr. Damit blieb Um Ali nicht stehen, befahl Um Ali, in jede Dessertschale eine Goldmünze von Shajar al-Durr zu legen, damit die Leute sie haben. Alle Leute freuten sich über das köstliche Dessert, die Goldmünze und die Herrschaft ihres neuen Sultans und seiner Mutter Um Ali. Sie sangen zum Dank ihren Namen und riefen ihr das Dessert nach.

Um Ali, das Dessert wurde in Ägypten als Dessert der Feierlichkeiten bekannt, das Dessert, das bei großen Veranstaltungen und bei der Gratulation von Jungvermählten, Neugeborenen und auch zur Feier des Ramadan serviert wurde. Es entwickelte sich zu einem beliebten und gefeierten Dessert im ganzen Nahen Osten, aber nicht viele wissen, was dieses Dessert tatsächlich feiert! Der Tod von Shajar al-Durr!

Wie immer ist Essen weit mehr als nur Kochen und Essen. Essen ist Kultur, Geschichte und die Geschichten eines bestimmten Volkes und einer bestimmten Zeit. Genau hier ist das Essen am interessantesten.


Mamlukenheraldische Geräte in Jerusalem – Teile I & II

Eines der bedeutendsten Ereignisse in der Geschichte des Islam war die Entscheidung des abbasidischen Kalifen al Mutassim, junge Türken aus den zentralasiatischen Steppen als Sklaven zu importieren, um als hochqualifizierte, berittene Bogenschützen zu dienen. Dieser Importprozess dieser jungen Türken würde über Jahrhunderte andauern und bald den Lauf der Weltgeschichte verändern. Diese jungen Männer, die als „Mamluken“ („im Besitz“) bekannt sind, verbrachten ihre Kindheit und ihr junges Erwachsenenalter in militärischen Übungen und Sportarten und konnten, sobald sie ein vollwertiger Soldat waren, schließlich die Freiheit erlangen oder in Ausnahmefällen in diese Position befördert werden von Amir (Münzen, 5). Als Sklaven waren sie im Besitz und unterstützt von ihrem Schutzherrn und wurden im 10. Jahrhundert sowohl in der islamischen Theologie als auch in der Loyalität zu ihrem Schutzherrn indoktriniert. Aufgrund ihrer intensiven militärischen Ausbildung dominierten die Mamelucken die Kriegsführung als berittene Bogenschützen und erwiesen sich auf dem Schlachtfeld als praktisch unaufhaltsam, da sie in vollem Galopp präzise über ihren Rücken schießen konnten. Mit ihrer Unbesiegbarkeit kam die unvermeidliche Zuversicht, dass sie die islamische Führung machen oder brechen könnten, was sie von Zeit zu Zeit taten. Macht und Einfluss der Mamluken wuchsen im islamischen Reich weiter, bis Baybars, selbst ein Mamluke, die Amtseinführung als Sultan vom abbasidischen Kalifen erhielt bis die Osmanen sie im Januar 1517 unter Selim I. besiegten (Coinage, 7, 11). Als der Einfluss der Mamluken wuchs, schwand die Macht des Kalifen entsprechend so weit, dass er schließlich als alleinige Galionsfigur de jure regierte, die tatsächlich der mamlukischen Machtstruktur diente, indem sie ihrer Herrschaft Legitimität verlieh. Ihre einzigartige Kombination als Krieger-Herrscher bedeutete, dass die Mamluken einen bedeutenden Einfluss auf die Schlachten hatten, die die Geschichte veränderten, sowohl als Entscheidungsträger als auch als Soldaten, die die Konflikte kämpften und gewannen. Unter Baybars wurden die Kreuzfahrer entlang der syrischen Küste rundum geschlagen, das mongolische Heer wurde geschlagen und 1268 fiel die Kreuzfahrerhochburg Antiochia (Coinage, 7). Der Sultan Qala'un, ein Mamluk, besiegte die Mongolen in der Nähe von Hims entscheidend und fuhr dann fort, die Kreuzfahrer so weit zu vertreiben, dass die Kreuzfahrer bei seinem Tod nur noch sehr wenig Territorium in der Region hielten Qala'uns Sohn al-Ashraf Khalil zerstörte die letzte Festung der Kreuzfahrer, 'Akka (Coinage, 7).

Es waren jedoch nicht ausschließlich die militärischen Siege, die den Mamluken ihren bleibenden Platz in der Geschichte einbrachten. Mamlukische architektonische Leistungen, die noch in Ägypten, Syrien und Israel zu sehen sind, zeugen von ihrer Beständigkeit als eine studienwürdige historische Gesellschaft. Zu diesen architektonischen Errungenschaften gehören Madrasas, Moscheen, Mausoleen, Zawiyas, Ribats und Minarette. Ein zusätzlicher Aspekt der mamlukischen Architektur, der die Attraktivität ihres Studiums erhöht, ist die Verwendung heraldischer Embleme der Mamluken auf einigen ihrer Gebäude. In Jerusalem gehören zu solchen heraldischen Geräten der Mamluken unter anderem Kelch, Serviette und Polostöcke.

Abgesehen von den wenigen Gebäuden in Jerusalem, die heraldische Embleme der Mamluken zeigen, findet man solche Geräte in großer Fülle auf den Münzen der Mamluken.
Leider gibt es nur wenige Quellen für die wissenschaftliche Untersuchung heraldischer Geräte, das Hauptwissen findet sich hauptsächlich in einer Handvoll englischsprachiger Quellen, darunter L.A. Mayers Saracenic Heraldry, Paul Balogs Die Münzprägung der mamlukischen Sultane von Ägypten und Syrienund in geringerem Maße Michael Burgoynes Mamelucken Jerusalem.

Es ist das Ziel dieses Papiers, diese heraldischen Geräte, die in der mamlukischen Architektur in Jerusalem verwendet werden, zu diskutieren und ihre Bedeutung, wo möglich, detailliert zu beschreiben und mamlukische heraldische Embleme auf mamlukischer Prägung kurz zu diskutieren. Dieser Beitrag wird wie folgt fortschreiten: Abschnitt I gibt einen Überblick über die heraldischen Embleme der Mamluken. Abschnitt II wird die Heraldik der mamlukischen Münzprägung diskutieren, Abschnitt III wird eine fotografische Tour durch die Gebäude in Jerusalem enthalten, die solche Embleme enthalten, und Abschnitt IV bietet abschließende Gedanken.
Abschnitt I: Heraldische Embleme der Mamluken

In seinem Werk Saracenic Heraldry gibt L.A. Mayer einen umfassenden Überblick über die islamische Heraldik im Allgemeinen und berührt dabei die Embleme der Mamelucken. Zur Definition seiner Begriffe zitiert Mayer Fox-Davies' Definition von „Blazon“ als Wappen, „das die zweifache Qualifikation erfordert, dass das Design erblich sein muss und mit einer Rüstung verbunden sein muss“ und fährt fort, dass auf dieser Grundlage Definition von „Blazon“ qualifizieren sich sarazenische Wappen tatsächlich als echte „Blazons“ (Mayer, 1). Solche Wappen wurden auf „jedem möglichen Objekt“ gefunden, einschließlich Architektur, Häusern, Fenstergittern, Türen, Säulenkapitellen, Waffen, Münzen, Textilien, Tellern, Panzerhemden und Pferderüstungen, um nur einige zu nennen (Mayer, 2). Leider sind die Informationen über eine solche Heraldik jedoch äußerst begrenzt: In der arabischen Literatur kommt das Wort „Blazon“ weniger als fünfzig vor, und Siegel, die einen großen Einblick in die Wappenzeichen anderer Länder geben, tragen im Sarazenischen keine heraldischen Embleme Länder (Mayer, 1-2). Die Shi'ar oder „Ladungen“ fallen in mehrere Kategorien (Appleton, 2). Das erste, das Tier, wird durch drei Tiere repräsentiert: den Löwen passant, den Adler (oder Falken) und das Pferd passant, obwohl es unter den Gelehrten Uneinigkeit gibt, ob das Pferd tatsächlich ein Wappenschild ist oder ob es nur das ist Träger des wahren Emblems, des zeremoniellen Sattels (Appleton, 2). Die zweite Kategorie von Gebühren wird durch die Lilie, den Halbmond und die Biegung repräsentiert, obwohl die Gelehrten auch hier unsicher sind, wie die Lilie in den islamischen Gebrauch kam und ob der Halbmond ein Hufeisen und damit der Amir Akhur oder „Stallmeister“ oder ob die Fleur-de-lis einfach ein „Kant“ auf einen Namen wie „Hilal“ ist, was „Halbmond“ bedeutet (Appleton, 3). Die dritte Kategorie von Gebühren ist ebenfalls die größte und wird durch Embleme repräsentiert, die sich auf das Amt des Inhabers beziehen, wie zum Beispiel die Federkiste, die von denjenigen verwendet wurde, die das Amt des Sekretärs innehaben (Appleton, 3). Die verbleibenden Kategorien werden durch Symbole repräsentiert, über die wenig bekannt ist, wie die „Adelshose“, die Gubbah oder „Zeremonialsattel“, die Tamghas, die von den Mongolen oder Türken stammen, und andere verschiedene Ladungen wie der Buchstabe Aliph (Appleton, 3). Bezüglich der „Hosen des Adels“ stellt Balog eine interessante Hypothese vor. Dieses Emblem hat zahlreiche beschreibende Titel hervorgebracht, die allesamt davon zeugen, dass wir wenig darüber wissen – Titel wie die oben erwähnten „Hosen“, „Adelshörner“ und sogar LA Mayers „Pulverhorn“ („Problematische“ , 328). Basierend auf der Verachtung der Mamluken für den Gebrauch von Schusswaffen und der Ansicht, dass der Gebrauch solcher Waffen unter der Würde muslimischer „Adeliger“ liegt, argumentiert Balog, dass es höchst unwahrscheinlich ist, dass ein „Pulverhorn“ als heraldisches Symbol verwendet worden wäre, daher eine andere Erklärung ist erforderlich („Problematic“, 329). Balogs Schlussfolgerung ist, dass die Hörner den gehobenen Status bestimmter Amire repräsentieren, insbesondere der Tabl-khana, die als besondere Klasse der Amire dreimal täglich Anspruch auf den Pomp eines Militärorchesters hatten („Problematic“, 329). So argumentiert Balog, dass diese Hörner heraldische Darstellungen der im Militärorchester verwendeten Blechbläser waren und eine ausgezeichnete Wahl gewesen wären, um die Gunst des Sultans für hochrangige Beamte zu zeigen („Problematic“, 334).

Sarazenische heraldische Embleme gibt es in zwei Grundformen: einfach, in dem es ein Emblem gibt, Beispiele dafür finden Sie auf Seite 8 von Mayers Sarazenischer Heraldik, und zusammengesetzt, in dem mehrere einfache Embleme in einem heraldischen Gerät enthalten sind (Coinage, 24) . Vom Sultan verliehen, entsprachen die Wappen der Position, die der Amir bei der Verleihung des Wappens innehatte (Mayer, 3-4). Abu-l-Fida, Autor der Geschichte, identifizierte bestimmte Ämter mit bestimmten heraldischen Emblemen: Sekretär (dawadar) benutzte die Federkiste der Rüstungsträger (silahdar) benutzte den Bogen, der Vorsteher der Geschäfte (Tishtdar) benutzte den Krug, die Der Meister der Roben (jamdar) benutzte die Serviette, der Marschall (amir akhur) benutzte das Hufeisen und die Kiefer benutzten die goldene Qubbah (Mayer, 4). Darüber hinaus gibt es sieben Wappen, die zusammen mit den dazugehörigen Inschriften und den Biografien ihrer jeweiligen Besitzer mit hoher Wahrscheinlichkeit als Embleme eines bestimmten Amtes gelten: ein Kelch für das Amt des Mundschenks (saqi), a Serviette für den „Meister der Roben“ (jamdar), Polo-Sticks für den Polo-Meister (jukandar), ein runder Tisch für den Verkoster (jashnigir), die Stiftebox für die Sekretärin (dawadar), das Schwert (höchstwahrscheinlich .) auch Dolch und Krummsäbel) für den Rüstungsträger (silahdar) und schließlich den Bogen für den Bogenschützen (bunduqdar) oder für den Rüstungsträger (Mayer, 5). Mehrere andere Wappen ohne begleitende Inschriften lassen sich mit noch relativ hoher Sicherheit bestimmten Ämtern zuordnen: das Fahnenpaar für das Amt des Fahnenträgers (alamdar), die Trommel und Stöcke für das Amt des Trommlers (tabldar), die Trompete für ein anderes Mitglied der Musiker, ein rundes, dreifeldiges Schild für das Amt des Postboten (baridi) und ein Schuh (bei diesem Emblem bleibt etwas unklar) für das Amt des Schuhträgers (bashmaqdar) (Mayer, 5 ). Interessanterweise behielten die Amire ihre ursprünglichen Wappen bei, auch wenn ihr Amt wechselte (Mayer, 6). Zum Beispiel war das von Bahadur ursprünglich verwendete Emblem eine sechsblättrige Rosette, aber trotz der Tatsache, dass er im Laufe seiner Karriere Titel / Ämter wechselte, war das heraldische Emblem auf seinem Mausoleum in Damaskus, das gegen Ende seines Lebens gebaut wurde, war dieselbe Rosette (Mayer, 6). Während die oben genannten Wappen insofern „einfach“ sind, als sie eine Ladung darstellen, wurden auch zusammengesetzte Wappen verwendet, die mehrere Ladungen in einem Wappen kombinierten. Tatsächlich waren vor dem ersten tscherkessischen Sutlan, Barquq, die Wappenwappen der Bahri Mamluk ziemlich einfach, da sie ein oder zwei heraldische Symbole auf einem Feld oder auf zweifeldigen Schilden enthielten („Problematic“, 326). Beginnend mit Barquq präsentierte die tscherkessische Heraldik mehrere Symbole auf einem dreifeldrigen Schild („Problematic“, 326). Michael Meineke postulierte, dass die tscherkessischen Sultane, die ihre eigenen Mamlukenkontingente aufbauen konnten, ihren Mamluken entweder ihr Amiral-Emblem „verliehen“ oder ihren Mamluken erlaubten, es als ihr persönliches heraldisches Emblem zu verwenden („Problematic“, 326). Von Barquq bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts (muslimischer Kalender) gelten Wappen als „individuelle, persönliche Abzeichen“ („Problematic“, 326).

Zusammengesetzte Wappen sind auch auf einigen Mamlukenmünzen zu sehen (Coinage, 24). Als Beispiel zeigt Abbildung 1 zwei der zusammengesetzten Wappen, die vom Sultan Barquq verwendet wurden: ein Löwe passant auf einem dreifeldrigen Schild und ein weiteres Wappen, bestehend aus einer Tasse, Polo-Stöcken und einem Halbmond auf einem dreifeldigen Schild (Coinage, 24). .

In der Gesellschaft der Mamluken war das Wappenschild ein „Vorrecht“ des Amirs, was durch die Tatsache belegt wird, dass in der Literatur nur Sultane und Amire als Verwendungszwecke verzeichnet sind und nur Sultane und Amire in den begleitenden Inschriften erscheinen (Mayer, 3 ). Interessanterweise wurden Wappen in Europa so wichtig, dass sich Institutionen entwickelten, um sie zu regulieren, einschließlich Registrierung, „Waffenkollegs“ und gesetzlichem Schutz, aber in sarazenischen Ländern erreichten Wappen nie diesen Status (Mayer, 4). Darüber hinaus gab es im Islam keine „erbliche Adelskaste“, wie sie im Westen von Rittern repräsentiert wird, sondern Muslime, die in wichtige Regierungspositionen berufen wurden und den Titel „amir“ („edel“) erhielten, sowie zum Ritter geschlagene Mamluken und Mamluken denen ihre Freiheit gewährt wurde, bildeten eine de facto Klasse, die sich mit heraldischen Emblemen identifizierte (Coinage, 2). Ähnlich wie die heraldischen Symbole, die auf den Wappen europäischer Armeen verwendet werden, haben islamische und mamlukische heraldische Embleme eine bedeutende Bedeutung und geben Details über den Patron, der das Bauwerk errichtet hat. Im Gegensatz zur europäischen Heraldik treten jedoch Ungenauigkeiten und Abweichungen in denselben islamischen Wappen auf, möglicherweise aufgrund der weniger reglementierten Sicht der Heraldik in der Welt des mittelalterlichen Islam , in der europäischen Heraldik, weisen auf ein neues Wappen hin (Coinage, 20).
Hinsichtlich der Frage, ob heraldische Embleme der Mamluken erblich waren oder nicht, gibt es laut L. A. Mayer wissenschaftliche Schwierigkeiten. Mayer hielt die Embleme für erblich, wenn der Erbe den Rang eines Emirs bekleidete, und Balog stimmt dieser Hypothese zu (Coinage, 24). Mayer stützte seine Theorie auf zwei Faktoren: Erstens, in den Fällen, in denen die Wappen von Vater und Sohn bekannt sind, sind sie identisch (Baybars und sein Sohn Baraka Qan, Kitbugha und sein Sohn Muhammad b. Kitbugha, Sha'ban und seine Sohn Haffi und Sha'ban und sein Sohn 'Ali) zweitens, wenn nur das Wappen des Sohnes bekannt ist, ist das Wappen das, was Gelehrte als das Emblem des Vaters erwarten würden (Coinage, 24). Balog fügt seine eigenen Erkenntnisse hinzu, um diese Theorie zu stützen – nämlich dass viele heraldische Münzen, die mehreren Generationen derselben Familie gehören, dieselben heraldischen Embleme tragen, was, so Balog, ein positiver Beweis dafür ist, dass die Wappen der Mamluken tatsächlich erblich waren (Coinage, 24). .
Abschnitt II: Mamlukenheraldik über Münzprägung

Heraldische Symbole werden am häufigsten auf den im mittelalterlichen Islam verwendeten Münzen gesehen, daher ist es angebracht, eine kurze Erörterung solcher Geräte auf Münzen aufzunehmen, da diese direkt auf heraldische Embleme in der mamlukischen Architektur verweisen. Interessanterweise konnte Balog von den 47 heraldischen Wappen der Mamluken, die von L.A. Mayer identifiziert wurden, nur 16 der 47 als auf Münzen erscheinend identifizieren (Coinage, 20). Unter Baybars I., dem fünften bahri-mamlukischen Sultan, nahm die mamlukische Prägung ihre „richtige Form“ an, mit dem Wappenschild als wichtigstem Merkmal (Coinage, 12). Als Beispiel verwendet eine Reihe ägyptischer Emissionen von al-Nasir Muhammad die Serviette oder „buqjah“ als Wappentier auf den Kupfer-Fulus-Münzen (Coinage, 13).

Nach dem Ende der Bahri-Mamluk-Periode begann die Burji-Periode. Die traditionellen Münzausgaben der Burjis unterschieden sich nicht von bestimmten Bahri-Ausgaben, jedoch gab der erste Burji-Sultan Barquq neue Silber- und Kupfermünzen aus, und einige der kupfernen Fals-Münzen trugen heraldische Embleme (Coinage, 13). Dinars, die von den Sultanen Faraj, al-Musta'in bi'llah und al-Mu'ayyad Shaykh ausgestellt wurden, verwendeten das heraldische Fesse Kelch und einige von Jaqmaq herausgegebene Dirhems zeigen eine Buqjah und einen Kelch (Coinage, 13).
Heraldische Zeichen auf Münzen enthalten bestimmte Komponenten. Eine solche Komponente ist die „Legende“ (Coinage, 13). Die Zuschreibungen der Münze, der Name des Sultans, der Name des Kalifen, die Münzstätte und das Datum und sogar die Genealogie des Sultans können alle als Teil der Legende erscheinen, die beide Seiten der Münze umfassen kann (Coinage, 13-14). Je nach Konfiguration der jeweiligen Münze können auch oder stattdessen religiöse Anrufungen für den Sultan vorkommen (Coinage, 15). Der Wert der Münze ist auch auf diesen frühislamischen Münzen ein herausragendes Merkmal, zum Beispiel zeigen die Goldmünzen immer, dass sie als Dinar bewertet werden, Silbermünzen als Dirhem und einige Kupfermünzen, dass sie mit einem Fals bewertet werden (Coinage ,16). Darüber hinaus läutete die Münzprägung der Mamluken eine Neuerung ein: Die Sultane ließen ihre Wappen auf den Kupferfulus und seltener auf die Gold- und Silbermünzen gravieren (Coinage, 18). In Fällen, in denen derselbe Sultan mehrere verschiedene Wappen auf seinen Münzen verwendet hat, wird angenommen, dass diese verschiedenen Wappen Teil seines zusammengesetzten Wappens sind (Coinage, 20).


Die Mamelucken

Der Name der Dynastie leitet sich von der arabischen Bezeichnung für einen Sklaven ab. mamluk. Die herrschende Klasse bestand aus Sklavensoldaten, die ursprünglich bei den Turkvölkern in den Steppen Südrusslands oder bei den Christen im Nordkaukasus gefangen genommen worden waren. Die Mamluken-Dynastie entstand, als einige der Sklaventruppen der Ayyubiden 1250 revoltierten und die Ayyubiden-Länder entlang des Mittelmeers übernahmen. Von da an basierte die Macht der Mamelucken auf einem stetigen Strom von Sklaven, die nach ihrer Bekehrung zum Islam, einer arabischen Ausbildung und einer Ausbildung in der Kriegskunst die Militärkaste mit neuen Kommandeuren versorgten. Ihre Nachkommen und andere freie Männer durften jedoch nicht die höchsten Ämter der Gesellschaft erreichen. Im Gegensatz zu anderen islamischen Dynastien wurde die Nachfolge meist durch einen Staatsstreich, oft durch einen der ehemaligen Sultanskommandanten, und selten durch familiäre Bindungen entschieden.

Die Mamelucken wurden in der gesamten islamischen Welt als Verteidiger des wahren Glaubens bekannt, weil sie den Vormarsch der scheinbar unbesiegbaren Mongolen immer wieder aufhielten. Auch die fränkischen Kreuzfahrer und christlichen Fürstentümer im östlichen Mittelmeerraum mussten den für ihre Geschicklichkeit im Umgang mit Lanze, Schwert und Bogen berühmt gewordenen Mamluken weichen. Infolgedessen erstreckte sich das Mamlukenreich bald vom Südosten Anatoliens bis zum Sudan und Libyen, mit Kairo als Zentrum. Auch die heiligen Städte Arabiens standen unter der Hegemonie der Mamluken. Trotz mehrerer interner Machtkämpfe erlebten Syrien und Ägypten unter den Mamelucken eine Phase des Wirtschaftswachstums. Dies lag vor allem an der strategischen Lage des Reiches als Handelszentrum, das Indien, Südeuropa, den Kaukasus und Südrussland verbindet. Der Handel mit Indien wiederum wurde im Laufe des 15. Jahrhunderts von portugiesischen Schiffen übernommen. Gleichzeitig stieg der militärische Druck der Osmanen im Norden. Während die Mamluken an ihren traditionellen Waffen festhielten, entschied der Einsatz moderner Artillerie und Schusswaffen durch die Osmanen schließlich über das Ergebnis, und die Mamluken wurden 1517 besiegt.

Viele Sultane und Emire waren bedeutende Bauherren und Mäzene, die prächtige religiöse Anlagen hinterließen. Ihre Namen in Kursivschrift finden sich auf neue monumentale Weise in der islamischen Kunst als Dekoration nicht nur auf der Architektur, sondern auch auf eingelegten Metallarbeiten und emailliertem Glas, den Produkten der in dieser Zeit florierenden Techniken. Eine weitere Besonderheit ist das Aufkommen heraldischer Symbole. Sie sind auf Gegenständen zu sehen, die sowohl für die lokale Oberschicht als auch für europäische Adelsfamilien hergestellt wurden, da die Fähigkeiten der mamlukischen Handwerker weithin gefragt waren.


325 AH (937 n. Chr.) - Muhamad Ibn Tughj erhielt das Recht, Ägypten zu regieren und seine Nachkommen vom Kalifen in Bagdad nach ihm zu regieren. Er begann um 331 AH Münzen in seinem Namen zu prägen und nahm den Titel Ikhshid (Prinz/Herrscher) an. Das Design der Ikhshidid-Goldmünzen war dem abbasidischen Münzdesign ähnlich und wurde wiederum in Misr und Felestine (dem heutigen Palistine) geprägt.

355 AH- Kafur, ein Sklave am Ikhshid-Hof wurde der eigentliche Herrscher Ägyptens und prägte im Namen des jungen Thronfolgers der Ikhsididen mit dem Buchstaben „ڪ“ (Kaf) auf der Vorderseite Münzen und ließ das Wort Ikhshid weg. Diese Münzen sind eher selten, da seine eigentliche Herrschaft eher kurz war.


Münzen aus der islamischen Welt

Legen Sie hier Ihre islamischen Münzen ein. Ich fange mit folgender Münze an:

Gouverneure der Abbasiden, Mesopotamien: al-‘Abbas b. Muhammad (750-760 n. Chr.) AE Fals, al-Jazira (Album-304 Lavoix-1568)

Vorderseite: Innerhalb des Kreises, لا إله إلا الله وحده (Es gibt keinen Gott außer Allah allein) am Rand, أمر الأمير ألعباس بن محمد اعز الله نصره (Befohlen von Amir al-'Abbas bin Muhammad, mögen seine Siege Allahs Ehre sein )
Rev: Innerhalb des Kreises, محمد رسول الله (Mohammed ist der Apostel Allahs) über der ersten Zeile am Rand, بسم الله ضرب هذا الفلس بالجزيرة (Im Namen Allahs wurde dieses Falsch von al-Jazira geschlagen)

Almohaden: Anonym (ca. 1160-1269) AR Dirham (Hohertz-20 Album-496)

Vorderseite: Arabische Legende in Nashki-Schrift لا اله الا الله الامر كله لله لا قوة الا بالله (Es gibt keinen Herrn außer Allah Der Befehl liegt ganz bei Allah. Es gibt keine Macht außer durch Allah)
Rev: Arabische Legende in Nashki-Schrift الله ربنا محمد رسولنا المهدي امامنا (Allah ist unser Herr Muhammad ist unser Gesandter al-Mahdi ist unser Imam)

Abbasidische Gouverneure von Tabaristen, Hani ibn Hani, 1/2 Dirham

Vorderseite: Büste rechts, Brustschmuck. Rechts Hanis Name auf Arabisch (هانی), darunter der arabische Buchstabe ein ع.
Rev: Feueraltar mit 2 Begleitern Stern links und Halbmond rechts der Flammen. 3 Pellets. Pahlavi-Datum nach links, Münzname nach rechts "TPWRSTAN" (Tabaristan).

Jetzt kann ich meine einzige mittelalterliche Münze posten!


Dieses Ding ruiniert nur mein normales Bildbeschreibungssystem für Land/Denomination/Datum. Es kommt aus dem Iran oder ist das Persien? Oder war es das Ilkhanat, weil das Land damals von Mongolen heimgesucht wurde? Ich kann definitiv sagen, dass die Stückelung 1 Dirham ist. Aber das Datum. Gut. anscheinend stammt es aus der Regierungszeit eines Mannes namens Öljeitü, Oljeitu, Olcayto oder Uljeitu (die Rechtschreibung hatten sie damals noch nicht erfunden), was zwischen 1304 und 1316 liegt. Nicht, dass ich das überprüfen kann - ich bin nur Ich vertraute dem Typen, der es mir verkauft hat, und seiner Notiz auf dem Münzumschlag.

Aus diesem Grund habe ich keine mittelalterlichen Münzen mehr - ich habe zu viele massiv überteuerte und sogar falsch etikettierte moderne Münzen gesehen, um Münzhändlern vertrauen zu können, wenn ich etwas kaufe, für das ich nicht das Wissen habe. Meine selbst auferlegte Regel war "Wenn ich eine wirklich alte Münze sehe, die nicht wie totaler Mist aussieht, für weniger als 10 $, kaufe ich sie" und in zwei Jahren ist dies das einzige Ergebnis.

Später muss ich einige meiner moderneren Münzen posten, von denen ich tatsächlich weiß.

Bis jetzt werden meine ältesten Münzen aus diesen Ländern im Jahr 1872 geprägt, als 2 tunesische Münzen zu 1/2 Kharub und 2 Rial. Beachten Sie, dass der halbe Kharub einen Ausrichtungsstandard von ca. 70-80°

@nalaberong: Die meisten Coins wurden bereits identifiziert und es gibt Unmengen an Informationen, die kostenlos überprüft werden können. Sie müssen also weder Geld ausgeben, um Coins zu identifizieren, noch müssen Sie in verschiedenen Foren posten, um jemanden zu bitten, Ihre Coins zu identifizieren. Sie brauchen nur Zeit, Geduld und den richtigen Umgang mit Google. Hier ist eine ähnliche Münze in meiner Sammlung, die ich mir die Zeit genommen habe, sie mit kostenlosen Ressourcen zu identifizieren und zu transkribieren sowie in einige Google-Bücher zu blicken, bei denen einige der Seiten im Cache gespeichert waren. Wenn Sie möchten, dass Ihre Münze identifiziert wird, kann ich Ihnen diese Ressourcen senden, wenn Sie möchten. Und die meisten der von Ihnen angegebenen Informationen waren richtig:

Ilkhan:Uljaytu (1304-1316) AR 2 Dirham, AH710, Amul Mint (Album-2184B)

Vorderseite: Im Doppelkreis ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( Es gibt keinen Gott außer Allah, Mohammed ist der Gesandte Allahs ) gefolgt von ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ( Ali ist der Stellvertreter Gottes ), mit ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ( Im Namen Gottes, des Heiligen ) am Rand die Zwölf Imame, normalerweise wie folgt, ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
Rev: Within a quatrelobe, ضرب في أيام دولة السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم الجايتو سلطان غياث الدنيا والدين خدا بنده محمد خلد الله ملكه around, four segments in upper left segment, لله الامر من قبل ومن بعد ( God is before and after ) in upper right, in Uighur, ᠦᠯᠵᠡᠢᠲᠦ ᠰᠤᠯᠲᠠᠨ ( Uljaytu Sultan ) in lower right and lower left segments, the mint and date, ﺿﺮﺏ أمل ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ( Struck in Amul in the year ten and seven hundred )

My Islamic coins part of the collection is a disaster.

I am not yetvable to decipher any of them, so they live in a box, until some day when I have no other coins to catalogue..
Then I will try and catalogue some of these.
The only ones I have catalogued are the ones I have gotten in swaps and then I have just trusted what swappartner says it is and catalogues it as that.
Until I have time for them.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging.

Ottoman Empire - 10 Para - Meḥmed V ("Reshat" right of Toughra) (1327 | 1915)

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you

Now here's an Islamic coin I do know something about:

Ottoman Empire, 20 kuruş, 1917

It's about the size of a silver dollar and is one of the last coins issued by that Empire, which was also the home of the last real caliph. This coin is notable for the poor condition of its reverse die - the Ottoman Empire wasn't the strongest of the Central Powers in WWI, so presumably the administration had better things to do in 1917 than make sure its coin dies were in proper condition.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you Correct. Go ahead and post it here if you like or in the Coin Identification area. Modern coins are a bit much for me, but Medieval coins are doable (to a certain extent).

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you Correct. Go ahead and post it here if you like or in the Coin Identification area. Modern coins are a bit much for me, but Medieval coins are doable (to a certain extent). Thanks lads. Yes, that is something I plan to be doing for quite a few to get me started when I finally get to them.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you And we love a challenge !

After the Tunisian coins I didn't authentify yet, here is my older one:

1 Kuruş - Abdülḥamīd II ("el-Ghazi" right of Toughra) KM# 735

Waiting for a Syrian Umayyad dirham but this one will have to be authentified as well to be sure.

Finally received my old Islamic coin, and seems legit on a 1st look, tell me if you've doubts about it.

Umayyad Caliphate: Hisham ibn Abd al-Malik (724-743 AD) AE Dirham, Wasit

Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
Obverse
Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
Type IV early
Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
Reverse
Incuse punch.
possibility of countermarks
Quote: "simoneo80" ​ Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
​ Obverse
​Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
​Type IV early
​Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
​ Reverse
​Incuse punch.
​possibility of countermarks
Quote: "Quant.Geek" ​
Quote: "simoneo80" ​ Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
​​ Obverse
​​Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
​​Type IV early
​​Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
​​ Reverse
​​Incuse punch.
​​possibility of countermarks
​​

​​That predates Islam and Christianity. This definitely disqualifies it for this thread. I thought it was going to be a coin written in Persian. ​sorry, but I meant persiana..beh
I get back in the game .. this is certainly fairer:

Islamic caliphates (Buyid dynasty)​
Dirham - Amir 'Adud al-Dawla - 949-983 AD Shiraz mint - Rukn al-dawla as overlord​

Abbasid Caliphate: al-Hadi (169-170AH / 785-786CE) AR dirham, al-Muhammadiya (Album-217.2 Lowick-1666 NHR-70A)

Obverse Field:
لا اله الا الله وحده لا شرك له
There is no deity except (the one) God alone. He has no equal

Obverse Margin:
بسم الله ضرب هذا الدرهم بالمحمدية سنة سبعين و مئة
In the name of God. This dirham was struck in Muhammadiya in the year seventy and one hundred

Reverse Field:
محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم الخليفة الهادى
Muhammad is the messenger of Allah, peace be upon him. Caliph al-Hadi
بر below

Reverse Margin:
محمد رسول الله ارسله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
He sent him with guidance and the true religion to reveal it to all religions even if the polytheists abhor it.

Ilkhanate : Abu Sa'id, 2 Dirhams, Type G

Ilkhanate "Ilkhan of Persia"​ - Mongol dynasty
2 Dirhams - "Ilkhan" Muhammad Khan - 1336-1338 AD Shabankara mint - type B - House of Hulagu

Ilkhan: Abu Sa'id (1316-1335) AR 6 dirhams, AH728, Shiraz Mint (Album-2199, Type C)

Ilkhan: Muhammad Khan (1336-1338) AR 6 dirhams, AH738, Kirman Mint (Album-2228, Type B)


Rare Very Fine Fatimid Gold Coin Al-Amir or Al-Amer Dinar 518 AH Al-Muizziya Al-Qahira

Beschreibung: Gold dinar from Al-Amer bi-Ahkam Allah, also referred to as al-Imam al-Mansur, the Fatimid Caliph who ruled the Muslim empire in the period 495-524 AH (1101 - 1130 AD). Al-Amer is the twelfth caliph of the Fatimid dynasty. His full name being, Abu Ali al-Mansur al-Amir bi-Ahkam Allah. Please carefully review the scan as it is part and parcel of our description.

Datum: The coin shows the date of minting as 518 AH (1124 AD).

Mint: The coin shows the mint as al-Muizziya al-Qahira which can be interpreted as Beloved Cairo or Cairo of al-Mu'izz, the caliph who founded the city of Cairo, Egypt.

Size and Weight: This is a dinar, weighs

References: It is Album #729 and it is not listed in Lane Poole's Catalog of the Khedivial Collection. It is Nicol 2559.

Condition: I would grade this coin as a very fine with nice and well centered strike. The coin retains much of its original mint luster. It has beautiful calligraphy and a well centered strike. This coin is much better than the scan shows with very well defined and legible calligraphy. A definite quality coin.

Historic Perspective: The Fatimid Caliphate is a Shi'a dynasty that ruled over the Islamic world of mostly North Africa from 5 January 910 to 1171. The ruling elite of the state belonged to the Ismaili branch of Shi'ism. They are also part of the chain of holders of the office of Caliph, as recognized by most Muslims, the only period in which the Shia Imamate and the Caliphate were united to any degree, excepting the Caliphate of Ali himself. The Fatimids were reputed to exercise a degree of religious tolerance towards non-Ismaili sects of Islam as well as towards Jews and Coptic Christians. The Fatimids had their origins in Ifriqiya (modern- day Tunisia and eastern Algeria) but after the conquest of Egypt about 970 AD, they built the City of Cairo and used it as their Capital. Abu Ali Al-Mansur Al-Hakim bi-Amr Allah reigned in the period of 386-411 AH. His rule was rather capricious punctuated by intermittent periods of persecution of the Christians and the prohibition of Mulkhia, a favorite green soup of the Egyptian populace. He disappeared on 27 Shawwal 411AH or 13 February 1021 and was never found again. It is not certain what happened to him. The dynasty was founded in 296 AH (909 AD) by Abdullah al-Mahdi Billah, who legitimized his claim through descent from Muhammad by way of his daughter Fatima as-Zahra and her husband Ali ibn-Abi-Talib, the first Shi'a Imam, hence the name al-Fatimiyyen "Fatimid". Abdullah al-Mahdi's control soon extended over all of central Maghreb, an area consisting of the modern countries of Morocco, Algeria, Tunisia and Libya, which he ruled from Mahdia, his newly-built capital in Tunisia. The Fatimids (Abu Tamim Ma'add al-Mu'izz li-Din Allah) entered Egypt in 358 AH (969AD) , conquering the Ikhshidid dynasty. Eventually they founded a new capital at al-Qahirat "The Subduer" (modern Cairo) - a reference to the appearance of the planet Mars. They continued to conquer the surrounding areas until they ruled from Tunisia to Syria and even crossed over into Sicily and southern Italy. Under the Fatimids, Egypt became the center of an empire that included at its peak North Africa, Sicily, Palestine, Syria, the Red Sea coast of Africa, Yemen and the Hejaz. Under the Fatimids, Egypt flourished and developed an extensive trade network in both the Mediterranean and the Indian Ocean (establishing trade and diplomatic ties all the way to China under the Song Dynasty), which eventually determined the economic course of Egypt during the High Middle Ages. After the decay of the Fatimid political system in the 1160s, the Zengid ruler Nur ad-Din had his general, Saladin, seize Egypt in 1169, forming the Sunni Ayyubid Dynasty.


The Mamluks

The dynasty’s name comes from the Arabic designation for a slave, mamluk. The ruling class was made up of slave soldiers who had originally been captured among the Turkic peoples in the steppes of southern Russia or among Christians in northern Caucasus. The Mamluk dynasty emerged when some of the Ayyubids’ slave troops revolted in 1250 and took over the Ayyubid lands along the Mediterranean. From then on, the Mamluks’ might was based on a steady stream of slaves, who after being converted to Islam, educated in Arabic, and taught the art of war, supplied the military caste with new commanders. Their descendants and other free men were not, however, allowed to reach society’s highest posts. In contrast to the practice of other Islamic dynasties, succession was usually decided by a coup d’état, often by one of the former sultan’s commanders, and rarely by family ties.

The Mamluks won renown throughout the Islamic world as defenders of the true faith because they repeatedly stopped the advance of the seemingly invincible Mongols. The Frankish Crusaders and Christian principalities in the eastern Mediterranean also had to yield at last to the Mamluks, who were famous for their skill in the use of the lance, the sword, and the bow. As a result, the Mamluk Empire soon stretched all the way from southeastern Anatolia to Sudan and Libya, with Cairo as its center. The holy cities in Arabia were also under Mamluk hegemony. Despite several internal power struggles, Syria and Egypt experienced a period of economic growth under the Mamluks. This was especially due to the empire’s strategic location as a center of trade linking India, southern Europe, Caucasus, and southern Russia. Trade with India, in turn, was taken over by Portuguese ships in the course of the 15th century. At the same time, there was increasing military pressure from the Ottomans in the north. While the Mamluks clung to their traditional weapons, the Ottomans’ use of modern artillery and firearms finally decided the outcome, and the Mamluks were defeated in 1517.

Many sultans and emirs were important builders and patrons who left behind magnificent religious complexes. Their names in cursive script are found in a new monumental way in Islamic art as a decoration, not only on architecture, but also on inlaid metalwork and enameled glass, the products of techniques that flourished in this period. Another distinctive feature is the emergence of heraldic symbols. They are seen on objects made both for the local upper class and for European noble families, since the skills of Mamluk craftsmen were in demand far and wide.


Geschichte

Bahri Dynasty

Burji Dynasty

Reign of Barquq

When Shaban II, the last effective Bahri Sultan, was suddenly assassinated in 1377, his seven-year-old son Al-Mansur Ali II was put in power. However, the vice-regent Malik Barquq, of Circassian descent, was the true power of the Sultanate at this point. When Al-Mansur died in 1381, Barquq pushed to be elected Sultan himself, but this wasn't realized until the following year in 1382. However, this sudden change of dynasty was met with a massive revolt in Syria by an alliance of local Emirs determined to invade Egypt itself in 1389. Unable to raise support for himself at this point, Barquq abdicated power until the rebels collapsed on themselves, then usurped the throne again in the following year.

Starting in 1393, Barquq recruited thousands of new Mamluks in Egypt for the military to centralize part of the nation, first by invading and crushing the rebellion in Syria, then keeping the Arabs of Upper Egypt in check. Various parts of eastern Anatolia offered vassalage to Egypt during Barquq's reign, but afterwards this power in Asia would quickly dissolve.

Crisis in the 15th Century

Tamerlane defeats Al-Nasir, 1399

first invaded Syria in 1394, but did not commit to his campaign until after Barquq's death in 1399. The Mongol invasion demolished Damascus and Aleppo, the largest centers of culture and economy in Egypt. With the combined catastrophes of economic failure, corruption, and plagues during this invasion, Egypt was reduced to a state of anarchy under the new Sultan Nasir Al-Din Faraj, who had no charisma to speak of being a boy 13 years of age. However, the Vice-Regent Izz Al-Din Abdul Aziz was much more shrewd, and possibly saved Egypt from more certain disaster the following year.

In 1400, the explorer and diplomat Ibn Tulun was sent to extend an alliance with the Ottoman Sutlan, and together the Ottomans and Mamluks negotiated for Tamerlane to leave the Middle East after receiving the treasure he desired. However, that same year the province of Hatay, along with all the vassals in the far north surrendered to the Mongol armies and was lost from Egypt and Turkey. Although Tamerlane was satisfied from looting these provinces acquired, and was able to turn his attention north towards the Golden Horde, the conqueror voiced suspicions of this new alliance between the Ottomans and Mamluks, foreshadowing the Cloaked Jihad years later.

In 1401, the Hafsid Sultanate began to devise its plan to reclaim North Africa from foreign invaders, and offered an alliance with the Mamluk Sultanate. Ibn Tulun received this offer that year, but did not return the news to Cairo until the following year after spending several months captured by pirates. In 1404, Sultan Nasir sent 3000 Mamluk troops to aid the Hafsid conquest of Libya, and supported their further campaigns as far as Morocco. However, the North African Crusade in 1407-1408 pushed back the Hafsids from this ambition and partitioned some territory between Castile and Aragon .

As an attempt to recover the tremendous economic loss, some basic trade relations were opened to replace the earlier unprofitable markets. Trade was opened with Mogadishu in 1400, and with the Duchy of Venice in 1403. Even so, Tamerlane's invasion had left most of the urban and economic centers laid to waste, depleting the agricultural resources and reducing the nation to a state of anarchy. Outside of where the Royal Military could directly hold in Lower Egypt, every other part of the nation was left in a state mostly autonomous. Although Syria and Hejaz had alternate agriculture that could be self-sustained, Upper Egypt was prone to warlords who would frequently raid and attack major cities in the north.

Local attempts of autonomy

The most charismatic of the warlords in Syria was an enigmatic figure called Ahmed Al-Ankhabut (literally "the spider"). Al-Ankhabut has become something of a Syrian folk hero, with many local stories of how he outwitted and confounded the Mamluk Emirs starting around 1400 and disappearing after 1406. Most legends depict him as stealing wealth from Mamluk nobles and giving it back to impoverished Arabs. Later romances would depict him as having a consistent band of 40 thieves, and working to defend his one true love Noora Aisha. Starting in the latr 16th century, some historians speculated that Al-Ankabut was one and the same as the Abbasid military commander, Ahmad Al-Harab. Al-Harab first appears as responsible for unifying much of Egypt in the final years of the Sultanate under Al-M'utadid, starting in 1409 and ending with his assassination in 1413. 

Starting in 1401, the Coptic Church under Matthew I took it upon themselves to restore order amidst the anarchy around Alexandria. The Pope Matthew worked throughout his reign to improve the international influence of the Coptics in general, and started the first firm communication with the Ethiopian Empire in 1404. Jealous of this attention, however, Caliph Al-Mutawakkil challenged the Pope to a series of Muslim-Christian debates in 1402 and again in 1404 in the city of Rashid, foreshadowing the later Conference of Alexandria . Pope Matthew was ultimately murdered by Sultan Jafar in 1407, after refusing to let Alexandria pay the jizya tax, leading to an interregnum of the Papacy and a persecution of the Coptics for some time.

Jaffarid Coup

Al-M'utadid's speech before Jafar (painted 16th century)

According to legend, the fates of both Nasir Al-Din Faraj and Jafar Abu sufyan were predicted by a Sufi Dervish in 1400, who related the prophesy to the Vizier and future Sultan Izz Abdul Aziz: both Nasir and Jafar will die by dogs. Izz Abdul Aziz would forbid all dogs from the citadel, with the exception for a few pets. In spite of his age, Nasir proved to be very insightful in matters of economy and military, and attempted some modest reforms in his reign. Ultimately, however, Jafar led a coup in January 1406 and locked the Sultan in prison. Because many of the nobility still favored Nasir, Jafar ordered the boy murdered in prison in July that year and his body fed to his own pets.

Jafar's reign is depicted as a great tyranny, and he is often portrayed as the main antagonist to the last years of Al-Ankabut . Jafar would use grueling taxes on the already-broken economy to fuel his personal oppulance and budding Mediterranean navy. In 1408, his carnal infatuations went one step too far as he culled groups of women in Cairo to become members of the royal harem. Caliph Al-M'utadid, backed by the revolting nobility under Izz Abdul Aziz, managed to use these sinful acts as leverage to unseat Jafar in a popular revolt, leading to his ultimate death by wild dogs. 

Although this engineered revolt was successful, it reduced the city of Cairo into a tumultuous scene of total anarchy. Izz Abdul Aziz was elected Sultan by a quick vote of the Emirs, but he unfortunately died only four months later in the spring of 1409, leading to the election of Al-M'utadid as Sultan himself. 

Abbasid Restoration

Traditional armor of the Kilab Al-Rub

Although the Abbasid Caliphate was kept entirely as figureheads to support the religious authority of the Sultan, the Abbasid family retained a high degree of influence within Egypt itself, which grew all the more during the anarchy of the early 15th century. They were mostly safe from outside anarchy in the citadel however, one raid of warlords in 1403 killed a dozen or so Abbasid family members, which led to the exile of the infant Al-Najm the Great. At the same time, the Abbasids were universally respected by both Arabs and Turks of the nation, as they represented the singular authority of Sunni Islam.

By the time of Jafar's fall in 1408, the Caliph had secured popular support from most of the Arab people at least in Lower Egypt. So when Izz Al-Din Abdul Aziz unexpectedly died in spring 1409, the Mamluk nobility concluded they had no choice but to elect the Caliph Al-M'utadid as Sultan, who assumed the throne in June that year. Placing the Arab military under the command of Ahmad Al-Harab, all the former vassals of the Mamluks in Syria, Arabia, and Egypt were annexed surprisingly quickly between 1409 and 1411. 

Many believed the peace established by Al-M'utadid was temporary, and at any point anarchy could resume. Furthermore, after the North African Crusade in 1408 many of the Mamluks feared the prospect of Christian invasion of Egypt itself. Al-M'utadid was aware of these fears, and used it to assume more real power to himself. Knowing the military was entirely controlled by the Mamluks, Al-M'utadid gathered a secret police of former Ismali assassins known as the Kilab Al-Rub ("The Lord's Hounds"), transliterated as Kilabarub.

Late in the year 1411, after slowing removing all power from the Mamluk Emirs, the Caliph declared Jihad against all the Turkic people in Egypt, and proceeded to persecute and slaughter the Mamluks until they fled in great numbers into the Timurid Empire. In 1412, Al-M'utadid officially renamed the state to the Abbasid Caliphate. Al-M'utadid was systematic in his attack, and by 1414 even peasant children were being deported. However, even as late as 1429 some Turkic people in Egypt would still revolt against the new government.


Coinage

Not only is Emirates NBD the custodian of Sultan Ali Al-Owais's pearl collection, it has also amassed a prodigious set of currencies featuring notes and coins from times of the ancient Greeks, to the Ottoman and British Empires.
The museum sheds a new light on the money and socio-economic history that helped shape the cultural heritage of the region.

  • Early coins used by traders in the Gulf came from the kingdoms around the Aegean Sea dating from the 6th or 7th century BC.
  • The Best known was the famous coinage of Athens, bearing the head of Athena on the obverse and an owl and olive branch on the reverse.
  • Later coinage from the Sabaeans and Himyarites of southern Arabia also followed these Greek models.
  • Alexander the Great produced the most famous coinage of the ancients, and imitations have continued in the Gulf for many years.
  • Roman coins circulated widely, though at the time of the Prophet Muhammad's (PBUH) birth, the main coins for trade were Byzantine gold solidi and Sasanian silver drachms.

  • Islam ushered in a new approach to coinage, which dispensed with representational images and used appropriate religious references.
  • Abd al-Malik Bin Marwan experimented with earlier Sasanian models but quickly developed a highly effective system using a Gold Dinar weighing about 4.27 grams and a Silver Dirham of about 2.93 grams.
  • These coins were struck from virtually pure gold and silver and were quickly accepted as a standard means of exchange. The establishment of this stable currency helped to create the unprecedented prosperity following the Muslim conquests.
  • Coinages of the time are also valuable records of the cities where the coins were struck, the years in which rulers wielded power, their names and their political and religious relationships.

  • Despite Mongol invasions and development of powerful competing national groups, the Muslim world continued to expand. Currency and coins were equally diverse.
  • Early Mamluk gold coinage did not observe a standard weight, though later the Ashrafi and the Ottoman Sultani followed the weight of the Venetian ducat, which at a fairly standard 3.45 grams was Europe's main gold trading coin.
  • The profitable trading within the Gulf including the export of pearls, brought in gold and silver coins struck by the Sultans and Mughal rulers of northern India, especially their gold Muhurs.
  • Towards the end of this period more and more European coins appeared. Chief among them were the Spanish silver and reales weighing around 28.00 grams.

Arab Sasanian - drachm
al Hajjaj b. Yusuf
BISH = Bishapur Ummayad - dirham
'Umar b. 'Abd al-aziz
Dimashq

Abbadid 1st Period - dirham
al-Rashid
al Rafiqa Abbadid 1st Period - dirham
al-Hadi heir Harun
al Haruniya

Ikshidid - dinar
abu'l - Qasim Unujur
Misr Samanid - dirham
Ismail b. Ahmad
al- Shash

Buwayid - dirham
Mu'izz al - dawla heir 'Izz al-dawla
al Basra Rassid - dinar
al Hadi ila - 'l - Haqq
Sa'dary

Ayyubid - dinar
al - Kamil Muhammad
al - Qahira Lu'lu'id - dinar
badr al - din L'ulu
al Mawsil



Bemerkungen:

  1. Nasho

    Diese Variante kommt mir nicht nahe. Können die Varianten noch existieren?

  2. Xuthus

    Ein sehr wertvolles Stück

  3. Zulkikazahn

    Ich bei dir kann ich fragen?

  4. Nazir

    Ich meine, du erlaubte den Fehler. Schreiben Sie mir in PM, wir werden reden.

  5. Zuludal

    Ich denke du liegst falsch. Ich bin sicher. Senden Sie mir eine E -Mail an PM, wir werden diskutieren.

  6. Kaven

    Bemerkenswerterweise ist es die lustige Antwort

  7. Shaktijar

    Du liegst falsch. Ich kann die Position verteidigen. Schreib mir per PN.



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